2024年北京市通州區(qū)高三年級(jí)下冊(cè)4月模擬考試語文試卷（含詳解）

2024年4月通州區(qū)2024年高三年級(jí)模擬考試語文試卷

本試卷共8頁，150分?？荚嚂r(shí)長150分鐘。

考生務(wù)必將答案答在答題卡上，在試卷上作答無效?？荚嚱Y(jié)束后，將答題卡交回。

一、本大題共5小題，共18分。

閱讀下面材料，完成各題。

材料一

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡稱非遺）是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及

與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場所，包括傳統(tǒng)口頭文學(xué)、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)手工藝等類型，具有重要的歷史價(jià)值、教

育價(jià)值、傳承價(jià)值。

目前，我國有43個(gè)非遺項(xiàng)目入選聯(lián)合國教科文組織非遺名錄，成為世界上擁有非遺數(shù)量最多的國家，這一成就的

背后是歷代非遺傳承人的付出與努力。讓非遺“活下來”“火起來”，關(guān)鍵要在培養(yǎng)傳承人上下功夫。我國的非遺項(xiàng)

目令世人驚嘆，而老祖宗的技藝一旦出現(xiàn)年齡、技術(shù)斷層，就有失傳風(fēng)險(xiǎn)。目前，很多珍貴的非遺項(xiàng)目的傳承人寥寥無

幾且年事已高，如維吾爾族的傳統(tǒng)古典音樂十二木卡姆長歌，就因?yàn)閭鞒腥送聽柕习⒑槿ナ蓝媾R失傳的危險(xiǎn)，幸運(yùn)

的是文化部用老式錄音機(jī)錄下了長歌。傳承人的培養(yǎng)也面臨著諸多困難，比如傳承人不被認(rèn)同、學(xué)歷低、收入少等等。

過去，非遺主要通過文字、圖片、錄像、錄音等傳統(tǒng)技術(shù)進(jìn)行記錄保存，如果遇到天災(zāi)人禍很多資料會(huì)損毀甚至遺

失。當(dāng)前、數(shù)字技術(shù)為非遺的保護(hù)和發(fā)展提供了新的路徑。非遺數(shù)字化是采用數(shù)字化的采集、儲(chǔ)存、處理、展示、傳播

等技術(shù)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)換、再現(xiàn)、復(fù)原成可共享、可再生的數(shù)字形態(tài)。非遺的數(shù)字化保護(hù)不僅僅是要對(duì)其進(jìn)行搶

救性記錄，更重要的是為其在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代進(jìn)行有效傳播打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。只有在數(shù)字化后，非遺相關(guān)內(nèi)容才有可能打破

時(shí)間和空間的限制，從而實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)傳播。比如，傳統(tǒng)工藝傳承人利用短視頻平臺(tái)展現(xiàn)技藝過程、宣傳技藝品牌、接受產(chǎn)

品訂單等。

（取材于孫發(fā)成的相關(guān)文章）

材料二

近年來，融合多種技術(shù)，利用教字化手段，助力非遺的存儲(chǔ)、傳播，使之呈現(xiàn)出了全新面貌。

基于移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的數(shù)字新媒體，包括各類短視頻軟件、自媒體平臺(tái)、社交網(wǎng)站、有聲平臺(tái)等使非遺傳承環(huán)境發(fā)生顯

著變化，非遺的傳播方式更加多元化。與此同時(shí)，數(shù)字智能技術(shù)的出現(xiàn)催生出自媒體新行業(yè)，不僅為更多普通民眾提供

了大量就業(yè)機(jī)會(huì)，而且顯著降低了文化傳播成本。普通人借助一部智能手機(jī)便能完成對(duì)非遺的分享與傳播，非遺在網(wǎng)

絡(luò)平臺(tái)上變得“觸手可及”，獲得越來越多的關(guān)注。

運(yùn)用計(jì)算機(jī)軟件制作的數(shù)字動(dòng)畫作品，將非遺元素充分融入大眾生活中，促進(jìn)了非遺與現(xiàn)代文化的融合。當(dāng)下流

行的MotionGraphics動(dòng)畫（簡稱MG動(dòng)畫），將電影語言、動(dòng)畫設(shè)計(jì)和平面設(shè)計(jì)等方面的技術(shù)進(jìn)行整合，成為很多非遺

項(xiàng)目傳播的新形式。

借助大數(shù)據(jù)技術(shù)對(duì)非遺信息采集、存儲(chǔ)、傳播，將非遺相關(guān)的文本、視頻、圖像等納入傳承數(shù)據(jù)庫，對(duì)相關(guān)資料進(jìn)

行加工存儲(chǔ)和轉(zhuǎn)換傳播，完善非遺傳承數(shù)據(jù)庫，便于專家學(xué)者和后續(xù)傳承進(jìn)行研究學(xué)習(xí)。

數(shù)字技術(shù)還促進(jìn)了AI（人工智能）技術(shù)在非遺傳承、傳播中的應(yīng)用，AI以新的技術(shù)手段改變、重構(gòu)非遺項(xiàng)目的傳

承形態(tài)和傳播方式。如傳統(tǒng)蜀錦的繡稿必須依賴傳承人的智慧和雙手，而現(xiàn)在繡工隨手拍攝一張照片，用AI制圖技術(shù)

就可以轉(zhuǎn)化為標(biāo)準(zhǔn)的繡稿。這與機(jī)械化、自動(dòng)化等傳統(tǒng)技術(shù)不同，傳統(tǒng)技術(shù)主要替代人的體能，而人工智能則是替換人

的部分智能。其人機(jī)交互技術(shù)、智能識(shí)別技術(shù)、3D成像技術(shù)等可以逐步實(shí)現(xiàn)人機(jī)互動(dòng)交流、重建非遺虛擬場景等功能，

增強(qiáng)受眾的參與感、體驗(yàn)感。

（取材于趙慧潁、樊傳果等的相關(guān)文章）

材料三

非遺的保護(hù)和傳承，既關(guān)乎非遺自身的發(fā)展，又關(guān)系到民族文化的血脈麝續(xù)。很多非遺都與相應(yīng)的生產(chǎn)、生活方式

有關(guān)，而隨著時(shí)代變遷，生產(chǎn)、生活環(huán)境發(fā)生了巨大變化，這導(dǎo)致很多非遺項(xiàng)目喪失了生存的土壤。但是，隨著數(shù)字化

時(shí)代的到來，我們可充分利用虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）、3D數(shù)字化渲染等技術(shù)，賦予非遺藝術(shù)品年輕化、潮流化的呈現(xiàn)形式。

從2021年開始，數(shù)字藏品開發(fā)成為非遺數(shù)字化領(lǐng)域的熱點(diǎn)。2021年非遺數(shù)字產(chǎn)品發(fā)售數(shù)量約456萬份，總發(fā)行價(jià)

值超過1.5億元?！岸鼗惋w天”和“九色鹿”等數(shù)字藏品尤其受到年較人的喜愛，一經(jīng)發(fā)布，幾乎“秒光”。

隨著效字技術(shù)同非遺的有機(jī)結(jié)合，非遺的傳播徹底突破了地域限制，借助互聯(lián)網(wǎng)+、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)等全新的打開方

式，非遺IP在青年人群體中成為時(shí)尚。例如，某款游戲聯(lián)合“天下第一苗寨”西江千戶苗寨及3位苗族非遺傳承人開

展深度合作，在劇情、建筑、服飾中加入苗族文化元素，讓更多年輕人對(duì)非遺產(chǎn)生探究的興趣，而來自中國古老的文化

精粹，也在走入尋常百姓家的同時(shí)，以數(shù)字時(shí)代的方式潛移默化地傳承下去，為年輕人打造了一個(gè)具有生活意義的共

同空間，讓非遺重新成為一種生活習(xí)慣和生活方式，為傳承人的年輕化打下良好的基礎(chǔ)。

另外今年全國兩會(huì)代表提出將非遺項(xiàng)目傳承納入高校學(xué)歷教育體系的提案，建議依托高校相關(guān)學(xué)科專業(yè)構(gòu)建非遺

項(xiàng)目傳承體系，解決傳承人學(xué)歷偏低的問題，提高其綜合文化素養(yǎng)，從而吸引更多青年人加入非遺傳承的隊(duì)伍中。

（取材于暖山、張洪銘等的相關(guān)文章）

1.根據(jù)材料一，下列關(guān)于非遺的表述，正確的一項(xiàng)是（）

A.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指與各民族文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場所。

B.只要培養(yǎng)傳承人上下功夫，非遺項(xiàng)目就會(huì)得到傳承和發(fā)展。

C.很多非遺項(xiàng)目的傳承人因?yàn)槭杖肷?、學(xué)歷低而不被大眾認(rèn)同。

D.數(shù)字技術(shù)對(duì)于非遺的記錄和有效傳播起到了非常重要的作用。

2.根據(jù)材料二，下列不屬于數(shù)字技術(shù)助力非遺傳播的一項(xiàng)是（）

A.喬家手工皮藝傳人通過短視頻直播銷售皮藝包。

B.揚(yáng)州漆器通過MG動(dòng)畫呈現(xiàn)非遺工藝的制備過程。

C.使用普通相機(jī)隨手拍攝蜀錦繡工制作的繡稿。

D.將手繪團(tuán)扇傳人的技藝等信息用大數(shù)據(jù)存儲(chǔ)傳播。

3.根據(jù)材料一、材料二，下列理解與推斷不正確的一項(xiàng)是（）

A.老式錄音機(jī)錄制的十二木卡姆長歌在自媒體平臺(tái)播放以傳播非遺。

B.傳統(tǒng)工藝傳承人利用短視頻平臺(tái)展現(xiàn)技藝過程，引發(fā)民眾對(duì)非遺的關(guān)注。

C.數(shù)字新媒體和數(shù)字動(dòng)畫等技術(shù)為非遺的發(fā)展和傳播提供了新的路徑。

D.大數(shù)據(jù)技術(shù)能使損毀、遺失的非遺項(xiàng)目的圖片、文字等得以復(fù)原重現(xiàn)。

4.根據(jù)材料三，下列理解不正確的一項(xiàng)是（）

A.生產(chǎn)、生活環(huán)境的巨大變化導(dǎo)致很多非遺項(xiàng)目沒有得到傳承。

B.虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)使非遺藝術(shù)品的呈現(xiàn)形式趨向年輕化、時(shí)尚化。

C.2021年很多數(shù)字藏品銷售火爆，產(chǎn)品一經(jīng)發(fā)布幾乎被搶購一空。

D.非遺傳承納入高校學(xué)歷體系，解決了傳承人學(xué)歷偏低的問題。

5.請(qǐng)綜合以上三則材料，簡要說明數(shù)字化技術(shù)在非遺的保護(hù)、傳播和傳承方面的作用。

二、本大題共6小題，共28分。

閱讀下面文言文，完成各題。

治國

凡治國之道，必先富民。民富則易治也，民貧則難治也。奚以知其然也？民富則安鄉(xiāng)重家。安鄉(xiāng)重家則敬上畏罪，

敬上畏罪則易治也，民貧則危鄉(xiāng)輕家，危鄉(xiāng)輕家則敢凌上犯禁，凌上犯禁則難治也,故心國常富，而亂國常貧。是以善

為國者，必先富民，然后治之。

昔者，七十九代之君，法制不一，號(hào)令不同，然俱王天下者，何也？必國富而粟多也。夫富國多粟生于農(nóng)，故先王

貴之。凡為國之急者，必先禁末作文巧，末作文巧禁則民無所游食，民無所游食則必農(nóng)。民事農(nóng)則田墾，田墾則粟多，

粟多則國富，國富者兵強(qiáng)。兵強(qiáng)者戰(zhàn)勝，戰(zhàn)勝者地廣。是以先王知眾民、強(qiáng)兵、廣地、富國之必生于粟也，故禁末作，

止奇巧，而利農(nóng)事。今為末作奇巧者，一日作而五日食。農(nóng)夫終歲之作，不足以自食也。然則民舍本事而事末作。舍本

事而事末作，則田荒而國貧矣。

凡農(nóng)者月不足而歲有余者也，而上征暴急無時(shí)，則民借貸以給上之征矣，耕耨者有時(shí)，而澤不必足，則民倍貸以取

傭矣。秋余以五，春祟以束，是又倍貸也。故以上之征而倍取于民者四，關(guān)市之租，府庫之征粟十一，廝輿之事，此四

時(shí)亦當(dāng)一倍貸矣。夫以一民養(yǎng)四主，故逃徒者刑而上不能止者，粟少而民無積也。

嵩山之東，河汝之間，蚤生而晚殺，五谷之所等孰也，四種而五獲。中年畝二石，一夫?yàn)樗诙偈?。今也倉膜虛而

民無積，農(nóng)夫以學(xué)子者，上無術(shù)以均之也。故先王使農(nóng)、士、商、工四民交能易作，終歲之利無道相過也。是以民作一

而得均。民作一則田墾，奸巧不生。田墾則粟多，粟多則國富。奸巧不生則民治。富而治，此王之道也。

不生粟之國亡，粟生而死者霸，粟生而不死者王。粟也者，民之所歸也；粟也者，財(cái)之所歸也；粟也者，地之所歸

也。粟多則天下之物盡至矣。故舜一徙成邑，二徙成都，參徙成國。舜非嚴(yán)刑罰重禁令，而民歸之矣，去者必害，從者

必利也。先王者善為民除害興利，故天下之民用之。所謂興利者，利農(nóng)事也；所謂除害者，禁害農(nóng)事也。農(nóng)事勝則入粟

多，入粟多則國富，國富則安鄉(xiāng)重家，安鄉(xiāng)重家則雖變俗易習(xí)、驅(qū)眾移民，至于殺之，而民不惡也。此務(wù)粟之功也。上

不利農(nóng)則粟少，粟少則人貧，人貧則輕家，輕家則易去、易去則上令不能必行，上令不能必行則禁不能必止，禁不能必

止則戰(zhàn)不必勝、守不必固矣。夫令不必行，禁不必止，戰(zhàn)不必勝，守不必固，命之日寄生之君。此由不利農(nóng)少粟之害

也。粟者，王之本事也，入主之大務(wù)，有人之涂，治國之道也。

（取材于《管子》）

【注】末作文巧：指套侈性的工商業(yè)，華而不實(shí)的奢侈品的制作。

6.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A.故治國常富治：治理

B.五谷之所蕃熟也蕃：多，豐收

C.農(nóng)夫以粥子者粥：同“鬻”，賣

D.故天下之民歸之歸。歸附

7.下列各組語句中,加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（

A.奚以知其然也是以善為國者

B.耐亂國常貧則民不惡也

C.凡為國之急者今為末作奇巧者

D.此務(wù)粟之功也治國之道也

8.下列對(duì)文中語句的理解。不正確的一項(xiàng)是（）

A.凌上犯禁則難治也

越過上級(jí)違反禁令是難以治理的

B.然則民舍本事而事末作

這樣百姓就放棄農(nóng)業(yè)而從事奢侈性的工商業(yè)

C.則民倍貸以取傭矣

那么農(nóng)民又只好借“一還二”高利貸來雇人（澆地）

D.終歲之利無道相過也

年終的收入也無法互相超過

9.根據(jù)文意，下列理解與分析；不正確的一項(xiàng)是（）

A.百姓生活富裕，就會(huì)減少犯罪行為，便于社會(huì)治理。

B.前代君王采取不同政策，根本目的是實(shí)現(xiàn)國富民強(qiáng)。

C.采用嚴(yán)刑峻法懲治百姓的外逃行為，效果并不好。

D.黃河、汝水一帶糧食產(chǎn)量高，但如今，農(nóng)民卻難以度日

10.根據(jù)第二、三、四段的內(nèi)容，用自己的話分條概括先王“除害興利”的措施。

11.閱讀下面三則材料，按要求回答問題。

①子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。"（《論語?雍也》）

②棘子成日：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？"子貢日：“惜乎，夫子之說君子也！駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也。

虎豹之耨山猶犬羊之鞫?！保ā墩撜Z?顏淵》

③文滅質(zhì)，博溺心⑵，然后民始惑亂，無以反其性情而復(fù)其初。（《莊子?繕性》）

注釋：［1］羈（kud）：去毛的魯皮。［2］博溺心：廣博的俗學(xué)淹沒了天然的心性。

（1）請(qǐng)解釋材料①中“文”“質(zhì)”的意思。

（2）用自己的話分別寫出棘子成、子貢和莊子對(duì)文與質(zhì)二者關(guān)系的不同認(rèn)識(shí)。

(3)請(qǐng)聯(lián)系學(xué)習(xí)或生活實(shí)際，從棘子成、子貢和莊子的“文質(zhì)”觀中任選一種談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。

三、本大題共4小題，共20分。

閱讀下面詩歌，完成各題。

水調(diào)歌頭?賦傅巖叟悠然閣①

率棄疾

歲歲有黃菊，千載一東籬，悠然政②須兩字，長笑退之詩③。自古此山元有，何事當(dāng)時(shí)才見，此意有誰知。君起更

斟酒，我醉不須辭。回首處，云正出，鳥倦飛。重來樓上，一句端的與君期。都把軒窗寫遍，更使兒童誦得，歸去來

兮辭。萬卷④有時(shí)用。植杜且耘籽。

注釋；①此詞作于詞人閑居弧泉期間。傅巖叟：辛棄疾之友。悠然閣：傅巖叟庭院中的亭閣。②政；同“正”。③

退之詩：指韓愈寫的《南山詩》，狀南山奇景，極力鋪張雕繪。④萬卷；指辛棄疾向朝廷提出抗金建議的《美芹十論》

等作品。

12.以下對(duì)本詞的理解，不正確的一項(xiàng)是()

A.“歲歲”二句，起筆便稱贊千百年來只有陶淵陰真正領(lǐng)會(huì)與菊為伴的深意。

B.“悠然”二句，借“悠然”二字笑韓愈不識(shí)南山的真正妙處，巧妙點(diǎn)題。

C.“自古”三句，寫南山一直，詞人對(duì)陶淵明沒能及早領(lǐng)悟其意深感遺憾。

D.“萬卷”二句，表明作者既希望有朝一日能被重用，也流露出歸隱之意。

13.以下對(duì)本詞的賞析，正確的一項(xiàng)是()

A.“酒”在古詩詞中有自由灑脫、排解憂愁等意蘊(yùn)，本詞取其借酒澆愁之意。

B.“云正出，鳥倦飛”與“云無心以出岫，鳥倦飛而知還”都表現(xiàn)出閑適的一面。

C.本詞圍繞“悠然”二字，上闋描寫南山之景，下闋抒發(fā)對(duì)南山的向往之情。

D.不同于作者一貫的慷慨悲壯的豪放詞風(fēng)，本詞讀來細(xì)膩纏綿，有婉約風(fēng)格。

14.這首詞表達(dá)了作者對(duì)陶淵明的仰慕之情，作者運(yùn)用了哪些手法來表達(dá)這種感情？請(qǐng)結(jié)合詩句加以分析。

15.在橫線處填寫作品原句。要求：書寫規(guī)范，字跡清晰。

(1)在《李憑箜篌引》中，李賀運(yùn)用夸張、想象等藝術(shù)手法，渲染出樂曲的震撼與美妙：“女娟煉石補(bǔ)天處，石

破天驚逗秋雨。,?！?/p>

(2)蘇軾在《江城子?乙卯正月二十日夜記夢》中記述與亡妻夢中相見的場面：“小軒窗，正梳妝。,

感人至深，可謂“此時(shí)無聲勝有聲”。

(3)唐太宗李世民認(rèn)為“以人為鏡，可以明得失”，即把他人當(dāng)作鏡子，無論其“賢與不賢”，于己皆有益處。

可見唐太宗深知《論語》中“,”的道理。

(4)孟子認(rèn)為“生于憂患，死于安樂”。歐陽修在《五代史伶官傳序》中探究莊宗的成敗之跡，也得出了類似的

結(jié)論“,”。

四、本大題共4小題，共18分。

閱讀下面作品，完成各題。

大塊假我以文章畫

讀懂長江很難。我沿江采風(fēng)時(shí)，特別感興趣的是荊楚大地、江漢平原。在我看來，這片土地的歷史文化意義大于地

理意義。

荊楚大地到處是古典的詩意古典的浪謾。到處流淌著楚文化的幽香，散發(fā)著歷史的芬芳。荊州是古戰(zhàn)場，《三國演

義》有八十回故事講到荊州。歷史把一個(gè)個(gè)鮮活、生動(dòng)、驚心動(dòng)魄的故事交給荊州來演繹，這是對(duì)它的信賴與偏愛。撫

摸著古城墻黛色厚重的古磚，你會(huì)感到歷史論桑，歲月悠長，興旺與衰敗，崛起與沉淪，刀劍與詩歌，廢墟與鮮花……

深厚的歷史文化底蘊(yùn)，給人無邊的遐想。

荊州的古城墻、城樓和張居正故居等，固然令人流連忘返，但最值得留戀的是荊州博物館，它不僅盛載荊楚的歷

史，更富有文化藝術(shù)的輝煌。博物館展廳里擠滿了歷史文物和人文景觀，有石器、陶器、青銅器……這里既有豐富的生

活用品，又有種類繁多的生產(chǎn)工具。物老生精，那些青銅器有著富于地方特色的美麗紋飾，如云紋、圓圈紋、S形紋等，

其審美意識(shí)，大大豐富了人們的精神世界。這些古物傳遞著一個(gè)文明古國的精氣神——人文精神和生命氣場。依稀看

到那些古物身上還閃爍著不熄的生命之火，我仿佛聽到古人的脈搏跳動(dòng)，觸摸到古人的體溫，看到戰(zhàn)國七雄之一的楚

地的阜盛，楚韻的精致，楚風(fēng)的濃郁....

另一個(gè)展廳里還展覽著一架國之重寶——編鐘。那編鐘是青銅器中的菁華，拂去歷史的塵埃，依然躍動(dòng)著生命的

激情。它竟然能奏響現(xiàn)代旋律，音質(zhì)清脆，音律動(dòng)人，透露出古代楚宮的癥容華責(zé)、富麗堂皇，也夾雜著漠漠的蒼涼。

我在影視資料里欣賞到楚人的歌舞和被孔子稱道的迷人的“韶樂”，人們舞起來，如疾風(fēng)、如迅雷，熱烈而急促。歌舞

動(dòng)作夸張，自由放達(dá)，充滿男性的力感、女性的健柔，既彰顯著男性肌腱的堅(jiān)實(shí)，也突出著女性體態(tài)的豐滿。其生命力

之強(qiáng)旺，精神之狂放，既有巫楚文化的豐采神韻，又傳遞出悲壯蒼涼的遠(yuǎn)古氣息。

在展廳里游覽巡視，就像穿越時(shí)空，在歷史的長河里暢游。你會(huì)尋到“毀家紓難”“高山流水”“曳尾泥涂”等

成語和典故的影子。這是古代楚人演繹的生活的光彩篇章，這是楚人理性的詩，他們借用寓言的外衣珍藏著人生哲學(xué)

和真理內(nèi)核。

魯迅所說的“民族魂”來自一種深邃的“精神詩性”。屈原以他的“精神詩性”，燭照楚國人精神上的荒寒。

屈原放逐，從廟堂之高，流落到江湖之遠(yuǎn)，獨(dú)醒、獨(dú)愁、獨(dú)身、孤影，只好放歌長嘯，一吐胸中郁壘。他思接千載，

視通萬里，在想象中目登九天，親歷八極，與天共語，與神對(duì)話。他遨游青天碧落，“朝發(fā)朝于天津兮，夕于至乎西

極”，值此漂泊之際，又有“九歌”“韶舞”以娛耳，一時(shí)得以解脫自身痛苦。一個(gè)陷入瘋狂的愛國詩人，淚滿眶，愁

滿面，怒滿腔，只好長歌當(dāng)哭，向天傾訴……傳說，屈原作《山鬼》篇成，四處山野忽然啾啾號(hào)嘯，"雷填填兮雨冥冥，

猿啾啾兮次夜鳴”，多么悲凄的氣氛啊！聲聞十里外，草木皆簍死，真是慘動(dòng)天地！

公元前六世紀(jì)，楚文化已經(jīng)成熟，東周時(shí)期，楚文化直接影響到了蜀地……

長江出三峽進(jìn)入宜昌，江面頓時(shí)變闊，浩瀚的江流，無邊的原野，蒼茫的云天。所以李白興奮地歌贊道：“山隨平

野盡，江入大荒流?！睗h江清澈碧綠，悠悠靜靜地流入長江。江水不浮不躁，不囂張，江面一層層波紋圓潤而浪漫，大

度從容。誰知，這里卻處處是古戰(zhàn)場，劉邦曾以漢中作根據(jù)地，征戰(zhàn)萬里，統(tǒng)一中國。三國時(shí)代，又是蜀漢重要戰(zhàn)略基

地。漢水是半部《史記》：它記著有巢氏、燧人氏、神農(nóng)氏；它見過補(bǔ)天的女娟，追日的夸父；它見過填海的精衛(wèi)....

后來，炎帝來了，黃帝來了，少昊、顓頊……這是一條奔流不息、從未斷流的文化之水。

那是一個(gè)夏天，我在江漢平原采風(fēng)，晚上坐在漢水岸邊，空中明月一輪，群星璀璨，月色皎潔，大地蒼茫，一川漢

水浩浩蕩蕩。太空“星漢”與大地“水漢”相映。《詩經(jīng)》的《采薇》寫的就是漢江。我由漢江想到漢中，由漢中想到

漢王，由漢王想到漢朝——四百年漢王朝聳立在二十六史之上，一個(gè)以“漢”字稱謂的民族堂堂正正出現(xiàn)在華夏大地。

唐宋元明清，朝代更替，歷史演變，中華民族巍然屹立，古老的漢語，古老的漢字，古老的漢文化，古老的民族精神依

然延續(xù)，發(fā)展下去，生機(jī)勃勃，輝輝煌煌。

多年來，我走遍長江南北，借此努力寫出具有中國風(fēng)格、中國氣派的長江之書——“大塊假我以文章”，我要寫出

自然的長江，歷史的長江，人文的長江，更要寫出我心中的長江，民族精神的長江。

（取材于郭保林的同名散文）

【注】題目出自李白的《春夜宴從弟桃花園序》。大塊，大自然。假，賜予。

16.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的解說。不正確的一項(xiàng)是（）

A你會(huì)感到歷史迨拳滄桑：世事變化大

B.那編鐘是青銅器中的菁華菁華：最精美的部分

C.悝腹楚國人精神上的荒寒燭照：指光亮微弱

D.江水不浮不躁，不靠能囂張：洶涌澎湃

17.下列對(duì)文章的理解與賞析；不正確的一項(xiàng)是（）

A.題目“大塊假我以文章”富有新意，文中指長江給予了我詩意和創(chuàng)作靈感。

B.第七段寫憑吊屈原，作者將深沉的情感發(fā)而為詩，氣勢恢宏，感人至深。

C.本文多處引用詩文，使語言含蓄典雅，富有感染力，增加了作品的文化色彩。

D.作者追尋長江流域莊嚴(yán)壯闊的歷史文化背后的民族精神，頗具氣韻與哲思。

18.文章開篇寫道：“在我看來，這片土地的歷史文化意義大于地理意義?！逼渲械摹皻v史文化意義”表現(xiàn)在哪些地

方？請(qǐng)概括說明。

19.郭保林的散文被譽(yù)為“詩人、作家的文化大散文”。請(qǐng)結(jié)合本文，談?wù)勀銓?duì)這一評(píng)價(jià)的理解。

語言基礎(chǔ)運(yùn)用（共6分）

20.閱讀下面文字，完成下列小題。

①北京作為享譽(yù)世界的歷史文化名城，在博物館發(fā)展方面具有得天獨(dú)厚的條件。②得益于北京在地理、歷史、文化

上的優(yōu)勢，”博物館之城”的建設(shè)一起步就邁上了新臺(tái)階。③過去一年，北京文博領(lǐng)域收獲頗豐：新增11家備案博

物館,27家“類博物館”掛牌,北京大運(yùn)河博物館正式對(duì)外開放。④據(jù)了解，2024年，“館城融合”是北京正在推進(jìn)

的項(xiàng)目，博物館和城市融合得更緊密，和人們的生活融合得更密切。⑤學(xué)生可以在博物館里上課，博物館也可以“走

進(jìn)“社區(qū)、車站，讓人們隨時(shí)隨地感受“博物館之城”的氛圍，最終北京打造成一座“全域活態(tài)博物館”。

（1）下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A.①句中的成語“得天獨(dú)厚”使用恰當(dāng)。

B.③句中畫線的兩個(gè)句子結(jié)構(gòu)是一致的。

C.④句中“據(jù)了解”后面的“逗號(hào)”應(yīng)改為“冒號(hào)”。

D.⑤句中畫橫線的語句沒有語病。

（2）不改變句意，請(qǐng)用“之所以”改寫②句，將改寫后的答案寫在答題卡上。

微寫作（10分）

從下面三個(gè)題目中任選一題，按要求作答。

21.兩會(huì)期間，“中小學(xué)每天開設(shè)一節(jié)體育課”的提案引發(fā)了廣泛關(guān)注。對(duì)這一提案，你有何看法？請(qǐng)說明你的觀點(diǎn)和

理由。要求：理由充分，條理清晰，不超過150字，不透露所在學(xué)校及個(gè)人信息。

22.社區(qū)將舉辦老物件展覽活動(dòng)，擬向社區(qū)居民征集相關(guān)展品。請(qǐng)你圍繞“凝結(jié)歷史記憶，感受家鄉(xiāng)變遷”這一主題,

寫一則展品征集啟事。要求：語言簡練，主題明確，不超過150字，不透露所在學(xué)校及個(gè)人信息。

23.請(qǐng)以“閃亮的日子”為題目，寫一段抒情文字或一首小詩。要求：感情真摯，語言生動(dòng)，有感染力，不超過150字，

不透露所在學(xué)校及個(gè)人信息。

作文（50分）

從下面兩個(gè)題目中任選一題，按要求作答。

24.根據(jù)要求作文。

魏征在《諫太宗十思疏》中規(guī)勸道：“憂懈怠則思慎始而敬終”；老子也曾提醒世人：“慎終如始，則無敗事。”

即使到了今天，古人的智慧仍有借鑒意義。

請(qǐng)以“慎終如始”為題，寫一篇議論文。

要求：論點(diǎn)明確，論據(jù)充實(shí)，論證合理；語言流暢，書寫清晰；不少于700字。

25.根據(jù)要求作文。

每一個(gè)崗位上的堅(jiān)守，有著獨(dú)特的價(jià)值；每一滴辛勤揮灑的汗水，散發(fā)著別樣的味道。

請(qǐng)以“別樣的味道”為題目，寫一篇記敘文。

要求：思想健康；內(nèi)容合理、充實(shí)，有細(xì)節(jié)描寫；語言流暢，書寫清晰；不少于700字。

2024年4月通州區(qū)2024年高三年級(jí)模擬考試語文試卷

本試卷共8頁，150分?？荚嚂r(shí)長150分鐘。

考生務(wù)必將答案答在答題卡上，在試卷上作答無效?？荚嚱Y(jié)束后，將答題卡交回。

一、本大題共5小題，共18分。

閱讀下面材料，完成各題。

材料一

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡稱非遺）是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及

與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場所，包括傳統(tǒng)口頭文學(xué)、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)手工藝等類型，具有重要的歷史價(jià)值、教

育價(jià)值、傳承價(jià)值。

目前，我國有43個(gè)非遺項(xiàng)目入選聯(lián)合國教科文組織非遺名錄，成為世界上擁有非遺數(shù)量最多的國家，這一成就的

背后是歷代非遺傳承人的付出與努力。讓非遺“活下來”“火起來”，關(guān)鍵要在培養(yǎng)傳承人上下功夫。我國的非遺項(xiàng)

目令世人驚嘆，而老祖宗的技藝一旦出現(xiàn)年齡、技術(shù)斷層，就有失傳風(fēng)險(xiǎn)。目前，很多珍貴的非遺項(xiàng)目的傳承人寥寥無

幾且年事已高，如維吾爾族的傳統(tǒng)古典音樂十二木卡姆長歌，就因?yàn)閭鞒腥送聽柕习⒑槿ナ蓝媾R失傳的危險(xiǎn)，幸運(yùn)

的是文化部用老式錄音機(jī)錄下了長歌。傳承人的培養(yǎng)也面臨著諸多困難，比如傳承人不被認(rèn)同、學(xué)歷低、收入少等等。

過去，非遺主要通過文字、圖片、錄像、錄音等傳統(tǒng)技術(shù)進(jìn)行記錄保存，如果遇到天災(zāi)人禍很多資料會(huì)損毀甚至遺

失。當(dāng)前、數(shù)字技術(shù)為非遺的保護(hù)和發(fā)展提供了新的路徑。非遺數(shù)字化是采用數(shù)字化的采集、儲(chǔ)存、處理、展示、傳播

等技術(shù)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)換、再現(xiàn)、復(fù)原成可共享、可再生的數(shù)字形態(tài)。非遺的數(shù)字化保護(hù)不僅僅是要對(duì)其進(jìn)行搶

救性記錄，更重要的是為其在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代進(jìn)行有效傳播打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。只有在數(shù)字化后，非遺相關(guān)內(nèi)容才有可能打破

時(shí)間和空間的限制，從而實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)傳播。比如，傳統(tǒng)工藝傳承人利用短視頻平臺(tái)展現(xiàn)技藝過程、宣傳技藝品牌、接受產(chǎn)

品訂單等。

（取材于孫發(fā)成的相關(guān)文章）

材料二

近年來，融合多種技術(shù)，利用教字化手段，助力非遺的存儲(chǔ)、傳播，使之呈現(xiàn)出了全新面貌。

基于移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的數(shù)字新媒體，包括各類短視頻軟件、自媒體平臺(tái)、社交網(wǎng)站、有聲平臺(tái)等使非遺傳承環(huán)境發(fā)生顯

著變化，非遺的傳播方式更加多元化。與此同時(shí)，數(shù)字智能技術(shù)的出現(xiàn)催生出自媒體新行業(yè)，不僅為更多普通民眾提供

了大量就業(yè)機(jī)會(huì)，而且顯著降低了文化傳播成本。普通人借助一部智能手機(jī)便能完成對(duì)非遺的分享與傳播，非遺在網(wǎng)

絡(luò)平臺(tái)上變得“觸手可及”，獲得越來越多的關(guān)注。

運(yùn)用計(jì)算機(jī)軟件制作的數(shù)字動(dòng)畫作品，將非遺元素充分融入大眾生活中，促進(jìn)了非遺與現(xiàn)代文化的融合。當(dāng)下流

行的MotionGraphics動(dòng)畫（簡稱MG動(dòng)畫），將電影語言、動(dòng)畫設(shè)計(jì)和平面設(shè)計(jì)等方面的技術(shù)進(jìn)行整合，成為很多非遺

項(xiàng)目傳播的新形式。

借助大數(shù)據(jù)技術(shù)對(duì)非遺信息采集、存儲(chǔ)、傳播，將非遺相關(guān)的文本、視頻、圖像等納入傳承數(shù)據(jù)庫，對(duì)相關(guān)資料進(jìn)

行加工存儲(chǔ)和轉(zhuǎn)換傳播，完善非遺傳承數(shù)據(jù)庫，便于專家學(xué)者和后續(xù)傳承進(jìn)行研究學(xué)習(xí)。

數(shù)字技術(shù)還促進(jìn)了AI（人工智能）技術(shù)在非遺傳承、傳播中的應(yīng)用，AI以新的技術(shù)手段改變、重構(gòu)非遺項(xiàng)目的傳

承形態(tài)和傳播方式。如傳統(tǒng)蜀錦的繡稿必須依賴傳承人的智慧和雙手，而現(xiàn)在繡工隨手拍攝一張照片，用AI制圖技術(shù)

就可以轉(zhuǎn)化為標(biāo)準(zhǔn)的繡稿。這與機(jī)械化、自動(dòng)化等傳統(tǒng)技術(shù)不同，傳統(tǒng)技術(shù)主要替代人的體能，而人工智能則是替換人

的部分智能。其人機(jī)交互技術(shù)、智能識(shí)別技術(shù)、3D成像技術(shù)等可以逐步實(shí)現(xiàn)人機(jī)互動(dòng)交流、重建非遺虛擬場景等功能，

增強(qiáng)受眾的參與感、體驗(yàn)感。

（取材于趙慧潁、樊傳果等的相關(guān)文章）

材料三

非遺的保護(hù)和傳承，既關(guān)乎非遺自身的發(fā)展，又關(guān)系到民族文化的血脈麝續(xù)。很多非遺都與相應(yīng)的生產(chǎn)、生活方式

有關(guān)，而隨著時(shí)代變遷，生產(chǎn)、生活環(huán)境發(fā)生了巨大變化，這導(dǎo)致很多非遺項(xiàng)目喪失了生存的土壤。但是，隨著數(shù)字化

時(shí)代的到來，我們可充分利用虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）、3D數(shù)字化渲染等技術(shù)，賦予非遺藝術(shù)品年輕化、潮流化的呈現(xiàn)形式。

從2021年開始，數(shù)字藏品開發(fā)成為非遺數(shù)字化領(lǐng)域的熱點(diǎn)。2021年非遺數(shù)字產(chǎn)品發(fā)售數(shù)量約456萬份，總發(fā)行價(jià)

值超過1.5億元?！岸鼗惋w天”和“九色鹿”等數(shù)字藏品尤其受到年較人的喜愛，一經(jīng)發(fā)布，幾乎“秒光”。

隨著效字技術(shù)同非遺的有機(jī)結(jié)合，非遺的傳播徹底突破了地域限制，借助互聯(lián)網(wǎng)+、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)等全新的打開方

式，非遺IP在青年人群體中成為時(shí)尚。例如，某款游戲聯(lián)合“天下第一苗寨”西江千戶苗寨及3位苗族非遺傳承人開

展深度合作，在劇情、建筑、服飾中加入苗族文化元素，讓更多年輕人對(duì)非遺產(chǎn)生探究的興趣，而來自中國古老的文化

精粹，也在走入尋常百姓家的同時(shí)，以數(shù)字時(shí)代的方式潛移默化地傳承下去，為年輕人打造了一個(gè)具有生活意義的共

同空間，讓非遺重新成為一種生活習(xí)慣和生活方式，為傳承人的年輕化打下良好的基礎(chǔ)。

另外今年全國兩會(huì)代表提出將非遺項(xiàng)目傳承納入高校學(xué)歷教育體系的提案，建議依托高校相關(guān)學(xué)科專業(yè)構(gòu)建非遺

項(xiàng)目傳承體系，解決傳承人學(xué)歷偏低的問題，提高其綜合文化素養(yǎng)，從而吸引更多青年人加入非遺傳承的隊(duì)伍中。

（取材于暖山、張洪銘等的相關(guān)文章）

1.根據(jù)材料一，下列關(guān)于非遺的表述，正確的一項(xiàng)是（）

A.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指與各民族文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場所。

B,只要在培養(yǎng)傳承人上下功夫，非遺項(xiàng)目就會(huì)得到傳承和發(fā)展。

C.很多非遺項(xiàng)目的傳承人因?yàn)槭杖肷?、學(xué)歷低而不被大眾認(rèn)同。

D.數(shù)字技術(shù)對(duì)于非遺的記錄和有效傳播起到了非常重要的作用。

2.根據(jù)材料二，下列不屬于數(shù)字技術(shù)助力非遺傳播的一項(xiàng)是（）

A.喬家手工皮藝傳人通過短視頻直播銷售皮藝包。

B.揚(yáng)州漆器通過MG動(dòng)畫呈現(xiàn)非遺工藝的制備過程。

C.使用普通相機(jī)隨手拍攝蜀錦繡工制作的繡稿。

D.將手繪團(tuán)扇傳人的技藝等信息用大數(shù)據(jù)存儲(chǔ)傳播。

3.根據(jù)材料一、材料二，下列理解與推斷不正確的一項(xiàng)是（）

A.老式錄音機(jī)錄制的十二木卡姆長歌在自媒體平臺(tái)播放以傳播非遺。

B.傳統(tǒng)工藝傳承人利用短視頻平臺(tái)展現(xiàn)技藝過程，引發(fā)民眾對(duì)非遺的關(guān)注。

C.數(shù)字新媒體和數(shù)字動(dòng)畫等技術(shù)為非遺的發(fā)展和傳播提供了新的路徑。

D.大數(shù)據(jù)技術(shù)能使損毀、遺失的非遺項(xiàng)目的圖片、文字等得以復(fù)原重現(xiàn)。

4.根據(jù)材料三，下列理解不正確的一項(xiàng)是（）

A.生產(chǎn)、生活環(huán)境的巨大變化導(dǎo)致很多非遺項(xiàng)目沒有得到傳承。

B.虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)使非遺藝術(shù)品的呈現(xiàn)形式趨向年輕化、時(shí)尚化。

C.2021年很多數(shù)字藏品銷售火爆，產(chǎn)品一經(jīng)發(fā)布幾乎被搶購一空。

D.非遺傳承納入高校學(xué)歷體系，解決了傳承人學(xué)歷偏低的問題。

5.請(qǐng)綜合以上三則材料，簡要說明數(shù)字化技術(shù)在非遺的保護(hù)、傳播和傳承方面的作用。

【答案】l.D2.C

3.D4.D

5.①對(duì)非遺進(jìn)行搶救性的記錄保存，借助大數(shù)據(jù)技術(shù)進(jìn)行信息存儲(chǔ)。②打破時(shí)空限制，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)傳播，使非遺的傳播

方式更加多元化。增強(qiáng)受眾的參與感、體驗(yàn)感，促進(jìn)非遺與現(xiàn)代文化接軌。③讓更多年輕人對(duì)非遺產(chǎn)生探究的興趣，讓

非遺重新成為一種生活習(xí)慣和生活方式，為傳承人的年輕化打下良好的基礎(chǔ)。更好地發(fā)揚(yáng)非遺的歷史價(jià)值、教育價(jià)值、

傳承價(jià)值，實(shí)現(xiàn)民族文化的血脈震續(xù)。

【導(dǎo)語】這三篇材料圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳播和傳承展開，強(qiáng)調(diào)了數(shù)字化技術(shù)的重要性。材料一介紹了非遺

的定義、現(xiàn)狀及傳承人面臨的困境，指出數(shù)字技術(shù)為非遺保護(hù)提供了新路徑。材料二詳細(xì)闡述了數(shù)字技術(shù)在非遺傳播

中的具體應(yīng)用，如短視頻、自媒體、大數(shù)據(jù)和AI技術(shù)等。材料三則探討了數(shù)字化技術(shù)如何使非遺呈現(xiàn)年輕化、潮流

化，并提出將非遺傳承納入高校教育體系的建議。整體來看，三篇材料層層遞進(jìn)，全面展示了數(shù)字化技術(shù)在非遺保護(hù)

中的多重作用。

【1題詳解】

本題考查學(xué)生理解、分析、評(píng)價(jià)作者的思想感情、觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

A.”是指與各民族文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場所”錯(cuò)誤，結(jié)合“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡稱非遺）是指各族人民世代相

傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場所，包括傳統(tǒng)口頭

文學(xué)、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)手工藝等類型，具有重要的歷史價(jià)值、教育價(jià)值、傳承價(jià)值”可知，還包括表現(xiàn)形式本身，選

項(xiàng)以偏概全。

B.“只要……就”太過絕對(duì)。原文是“關(guān)鍵要在培養(yǎng)傳承人上下功夫”。

C.“因?yàn)槭杖肷佟W(xué)歷低而不被大眾認(rèn)同”錯(cuò)誤，結(jié)合“傳承人的培養(yǎng)也面臨著諸多困難，比如傳承人不被認(rèn)同、學(xué)

歷低、收入少等等”可知，“學(xué)歷低、收入少”與“不被認(rèn)同”是并列關(guān)系，選項(xiàng)強(qiáng)加因果。

故選D。

【2題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

C.結(jié)合“普通人借助一部智能手機(jī)便能完成對(duì)非遺的分享與傳播”可知，選項(xiàng)并未傳播，不屬于數(shù)字技術(shù)助力非遺傳

播。

故選C。

[3題詳解】

本題考查學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容理解推斷的能力。

D.“使損毀、遺失的非遺項(xiàng)目的圖片、文字等得以復(fù)原重現(xiàn)”錯(cuò)誤，原文相關(guān)內(nèi)容為“過去，非遺主要通過文字、圖

片、錄像、錄音等傳統(tǒng)技術(shù)進(jìn)行記錄保存，如果遇到天災(zāi)人禍很多資料會(huì)損毀甚至遺失”“借助大數(shù)據(jù)技術(shù)對(duì)非遺信

息采集、存儲(chǔ)、傳播，將非遺相關(guān)的文本、視頻、圖像等納入傳承數(shù)據(jù)庫，對(duì)相關(guān)資料進(jìn)行加工存儲(chǔ)和轉(zhuǎn)換傳播”，

可知損毀、遺失的圖片、文字大數(shù)據(jù)技術(shù)不會(huì)再復(fù)原，是大數(shù)據(jù)技術(shù)自己采集、存儲(chǔ)文本、視頻、圖像等，選項(xiàng)無中

生有，不合常理。

故選D。

【4題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。

D.“解決了”錯(cuò)誤，結(jié)合“全國兩會(huì)代表提出將非透項(xiàng)目傳承納入高校學(xué)歷教育體系的提案，建議……解決傳承人學(xué)

歷偏低的問題，提高其綜合文化素養(yǎng)，從而吸引更多青年人加入非遺傳承的隊(duì)伍中”可知，這些都是設(shè)想，還未實(shí)

現(xiàn)，選項(xiàng)把未然變已然。

故選D。

[5題詳解】

本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。

①結(jié)合“借助大數(shù)據(jù)技術(shù)對(duì)非遺信息采集、存儲(chǔ)、傳播，將非遺相關(guān)的文本、視頻、圖像等納入傳承數(shù)據(jù)庫，對(duì)相關(guān)

資料進(jìn)行加工存儲(chǔ)和轉(zhuǎn)換傳播，完善非遺傳承數(shù)據(jù)庫，便于專家學(xué)者和后續(xù)傳承進(jìn)行研究學(xué)習(xí)”可知，對(duì)非遺進(jìn)行搶

救性的記錄保存，借助大數(shù)據(jù)技術(shù)進(jìn)行信息存儲(chǔ)。

②結(jié)合“非遺的數(shù)字化保護(hù)不僅僅是要對(duì)其進(jìn)行搶救性記錄，更重要的是為其在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代進(jìn)行有效傳播打下堅(jiān)實(shí)基

礎(chǔ)。只有在數(shù)字化后，非遺相關(guān)內(nèi)容才有可能打破時(shí)間和空間的限制，從而實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)傳播”可知，打破時(shí)空限制，實(shí)

現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)傳播，使非遺的傳播方式更加多元化。增強(qiáng)受眾的參與感、體驗(yàn)感，促進(jìn)非遺與現(xiàn)代文化接軌。

③結(jié)合“讓更多年輕人對(duì)非遺產(chǎn)生探究的興趣，而來自中國古老的文化精粹，也在走入尋常百姓家的同時(shí)，以數(shù)字時(shí)

代的方式潛移默化地傳承下去，為年輕人打造了一個(gè)具有生活意義的共同空間，讓非遺重新成為一種生活習(xí)慣和生活

方式，為傳承人的年輕化打下良好的基礎(chǔ)”可知，讓更多年輕人對(duì)非遺產(chǎn)生探究的興趣，讓非遺重新成為一種生活習(xí)

慣和生活方式，為傳承人的年輕化打下良好的基礎(chǔ)。更好地發(fā)揚(yáng)非遺的歷史價(jià)值、教育價(jià)值、傳承價(jià)值，實(shí)現(xiàn)民族文

化的血脈麋續(xù)。

二、本大題共6小題，共28分。

閱讀下面文言文，完成各題。

治國

凡治國之道，必先富民。民富則易治也，民貧則難治也。奚以知其然也？民富則安鄉(xiāng)重家。安鄉(xiāng)重家則敬上畏罪，

敬上畏罪則易治也，民貧則危鄉(xiāng)輕家，危鄉(xiāng)輕家則敢凌上犯禁，凌上犯禁則難治也,故心國常富，而亂國常貧。是以善

為國者，必先富民，然后治之。

昔者，七十九代之君，法制不一，號(hào)令不同，然俱王天下者，何也？必國富而粟多也。夫富國多粟生于農(nóng)，故先王

貴之。凡為國之急者，必先禁末作文巧，末作文巧禁則民無所游食，民無所游食則必農(nóng)。民事農(nóng)則田墾，田墾則粟多，

粟多則國富，國富者兵強(qiáng)。兵強(qiáng)者戰(zhàn)勝，戰(zhàn)勝者地廣。是以先王知眾民、強(qiáng)兵、廣地、富國之必生于粟也，故禁末作，

止奇巧，而利農(nóng)事。今為末作奇巧者，一日作而五日食。農(nóng)夫終歲之作，不足以自食也。然則民舍本事而事末作。舍本

事而事末作，則田荒而國貧矣。

凡農(nóng)者月不足而歲有余者也，而上征暴急無時(shí)，則民倍貸以給上之征矣，耕耨者有時(shí)，而澤不必足，則民倍貸以取

傭矣。秋余以五，春果以束，是又借貸也。故以上之征而倍取于民者四，關(guān)市之租，府庫之征粟十一，廝輿之事，此四

時(shí)亦當(dāng)一倍貸矣。夫以一民養(yǎng)四主，故逃徒者刑而上不能止者，粟少而民無積也。

嵩山之東，河汝之間，蚤生而晚殺，五谷之所善孰也，四種而五獲。中年畝二石，一夫?yàn)樗诙偈＝褚矀}縻虛而

民無積，農(nóng)夫以審子者，上無術(shù)以均之也。故先王使農(nóng)、士、商、工四民交能易作，終歲之利無道相過也。是以民作一

而得均。民作一則田墾，奸巧不生。田墾則粟多，粟多則國富。奸巧不生則民治。富而治，此王之道也。

不生粟之國亡，粟生而死者霸，粟生而不死者王。粟也者，民之所歸也；粟也者，財(cái)之所歸也；粟也者，地之所歸

也。粟多則天下之物盡至矣。故舜一徙成邑，二徙成都，參徙成國。舜非嚴(yán)刑罰重禁令，而民歸之矣，去者必害，從者

必利也。先王者善為民除害興利，故天下之民用之。所謂興利者，利農(nóng)事也；所謂除害者，禁害農(nóng)事也。農(nóng)事勝則入粟

多，入粟多則國富，國富則安鄉(xiāng)重家，安鄉(xiāng)重家則雖變俗易習(xí)、驅(qū)眾移民，至于殺之，而民不惡也。此務(wù)粟之功也。上

不利農(nóng)則粟少，粟少則人貧，人貧則輕家，輕家則易去、易去則上令不能必行，上令不能必行則禁不能必止，禁不能必

止則戰(zhàn)不必勝、守不必固矣。夫令不必行，禁不必止，戰(zhàn)不必勝，守不必固，命之日寄生之君。此由不利農(nóng)少粟之害

也。粟者，王之本事也，人主之大務(wù)，有人之涂，治國之道也。

（取材于《管子》）

【注】末作文巧：指套侈性的工商業(yè)，華而不實(shí)的奢侈品的制作。

6.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A.故治國常富治：治理

B.五谷之所蕃熟也蕃：多，豐收

C.農(nóng)夫以粥子者粥：同“鬻”，賣

D.故天下之民歸之歸。歸附

7,下列各組語句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（）

A.奚以知其然也是以善為國者

B,加亂國常貧頂民不惡也

C.凡為國之急者今為末作奇巧者

D.此務(wù)粟之功也治國之道也

8.下列對(duì)文中語句的理解。不正確的一項(xiàng)是（）

A.凌上犯禁則難治也

越過上級(jí)違反禁令是難以治理的

B.然則民舍本事而事末作

這樣百姓就放棄農(nóng)業(yè)而從事奢侈性的工商業(yè)

C.則民倍貸以取傭矣

那么農(nóng)民又只好借“一還二”的高利貸來雇人（澆地）

D.終歲之利無道相過也

年終的收入也無法互相超過

9.根據(jù)文意，下列理解與分析；不正確的一項(xiàng)是（）

A.百姓生活富裕，就會(huì)減少犯罪行為，便于社會(huì)治理。

B.前代君王采取不同政策，根本目的是實(shí)現(xiàn)國富民強(qiáng)。

C.采用嚴(yán)刑峻法懲治百姓的外逃行為，效果并不好。

D.黃河、汝水一帶糧食產(chǎn)量高，但如今，農(nóng)民卻難以度日。

10.根據(jù)第二、三、四段的內(nèi)容，用自己的話分條概括先王“除害興利”的措施。

【答案】6.A7.D

8.A9.B

10.①禁止從事奢侈性工商業(yè)，鼓勵(lì)開墾土地，增加糧食產(chǎn)量，使農(nóng)民生活富裕。

②減輕農(nóng)民賦稅和徭役負(fù)擔(dān)，讓農(nóng)民有充足的糧食積蓄。

③平衡農(nóng)、土、商、工四個(gè)階層的收入，引導(dǎo)農(nóng)民專心從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

【導(dǎo)語】這篇文言文選自《管子》，主要論述了治國之道在于富民。文章通過對(duì)比民富與民貧的不同治理效果，強(qiáng)調(diào)

了富民的重要性。作者認(rèn)為，民富則安鄉(xiāng)重家，敬上畏罪，易于治理；民貧則危鄉(xiāng)輕家，敢凌上犯禁，難以治理。文

章還指出，農(nóng)業(yè)是國家富強(qiáng)的根本，提倡禁絕奢侈品制作，鼓勵(lì)農(nóng)耕，以實(shí)現(xiàn)國富民強(qiáng)。整體論述邏輯嚴(yán)密，觀點(diǎn)明

確，具有較強(qiáng)的說服力。

【6題詳解】

本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。

A.“治”，治理得好。句意：治理得好的國家往往是富的。

故選A。

【7題詳解】

本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。

A.介詞，憑/介詞，因?yàn)椤＞湟猓簯{什么知道它是這樣？/因此，善于主持國家的君主。

B.連詞，表示并列/連詞，表示轉(zhuǎn)折。句意：亂國必然是窮的。/百姓都是不憎惡的。

C.動(dòng)詞，治理/動(dòng)詞，從事。句意：凡屬于治國之急務(wù)。/現(xiàn)今從事奢侈性的工商業(yè)和奢侈品制作的人們。

D.結(jié)構(gòu)助詞，的/結(jié)構(gòu)助詞，的。句意:這都是致力于糧食生產(chǎn)的功效。/是治國的道路。

故選D。

【8題詳解】

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

A.“凌”，對(duì)抗。句意：抗上犯禁就難以治理了。

故選A。

【9題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

B.“根本目的是實(shí)現(xiàn)國富民強(qiáng)”錯(cuò)誤。由原文“昔者，七十九代之君，法制不一，號(hào)令不同，然俱王天下者，何

也？必國富而粟多也”可知，前代君王法制、號(hào)令不同卻都能稱王天下，原因是國家富裕糧食多，但并沒有說他們采

取不同政策的根本目的是實(shí)現(xiàn)國富民強(qiáng)，只是在陳述一種現(xiàn)象及結(jié)果。

故選B。

【10題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并概括信息的能力。

由原文“是以先王知眾民、強(qiáng)兵、廣地、富國之必生于粟也，故禁末作，止奇巧，而利農(nóng)事”可知，禁止從事奢侈性

工商業(yè)，鼓勵(lì)開墾土地，增加糧食產(chǎn)量，使農(nóng)民生活富裕。

由原文“凡農(nóng)者月不足而歲有余者也，而上征暴急無時(shí)，則民倍貸以給上之征矣，耕耨者有時(shí)，而澤不必足，則民倍貸

以取傭矣。秋余以五，春泉以束，是又倍貸也。故以上之征而倍取于民者四，關(guān)市之租，府庫之征粟十一，廝輿之事，

此四時(shí)亦當(dāng)一倍貸矣”可知，減輕農(nóng)民賦稅和徭役負(fù)擔(dān)，讓農(nóng)民有充足的糧食積蓄。

由原文“故先王使農(nóng)、士、商、工四民交能易作，終歲之利無道相過也。是以民作一而得均”可知，平衡農(nóng)、士、

商、工四個(gè)階層的收入，引導(dǎo)農(nóng)民專心從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

參考譯文：

治國

大凡治國的道理，一定要先使百姓富裕，百姓富裕就容易治理，百姓貧窮就難以治理。憑什么知道是這樣？百姓

富裕就安于鄉(xiāng)居而愛惜家園，安鄉(xiāng)愛家就恭敬君上而畏懼刑罪，敬上畏罪就容易治理了。百姓貧窮就不安于鄉(xiāng)居而輕

視家園，不安于鄉(xiāng)居而較家就敢于對(duì)抗君上而違犯禁令，抗上犯禁就難以治理了。所以，治理得好的國家往往是富

的，亂國必然是窮的。因此，善于主持國家的君主，一定要先使百姓富裕起來，然后再加以治理。

從前，歷代的君主，法度不一，號(hào)令不同，然而都能統(tǒng)一天下，這是什么原因呢？必定是國富而糧多的緣故。國

富糧多來源于農(nóng)業(yè)，所以先代圣王都是重視農(nóng)業(yè)的。凡屬于治國之急務(wù)，一定要先禁止奢侈性的工商業(yè)和奢侈品的制

造，禁止了這些，百姓便無法游蕩求食，百姓無法游蕩求食，就只好從事農(nóng)業(yè)。百姓從事農(nóng)業(yè)則土地得到開墾，土地

開墾則糧食增加，糧食增加則國家富裕，國富則兵力可以強(qiáng)大，兵強(qiáng)則戰(zhàn)爭可以取勝，戰(zhàn)勝則土地也就廣闊了。因

此，先代圣王懂得人口多、兵力強(qiáng)、國土廣和國家富都一定來源于糧食，因而都禁止奢侈性的工商業(yè)和奢侈品的制

作，以利于發(fā)展農(nóng)業(yè)?，F(xiàn)今從事奢侈性的工商業(yè)和奢侈品制作的人們，干一天可以吃用五天。農(nóng)民終年勞動(dòng)，卻不能

維持自家生活。這樣，百姓就放棄農(nóng)業(yè)而從事奢侈性的工商業(yè)。棄農(nóng)而從事奢侈性的工商業(yè)，那土地也就荒蕪而國家

貧窮了。

凡是農(nóng)業(yè)，其收入的特點(diǎn)是按月算往往不足，按年算才可能有余。然而，官府征稅卻急如星火，沒有定時(shí)，農(nóng)民

只好借“一還二”的高利貸來應(yīng)付上面征課。耕田鋤草都有季節(jié)限制，但雨水不一定及時(shí)夠用，農(nóng)民又只好借“一還

二”的高利貸來雇人澆地。商人秋天買糧的糧價(jià)是“五”，春天賣糧的糧價(jià)是“十”，這又是一項(xiàng)“一還二”的高利

貸。所以，把上面的征索算進(jìn)來，成倍索取農(nóng)民的地方就達(dá)到四項(xiàng)，因?yàn)殛P(guān)市的租稅、府庫的征收、十分之一的征糧

和各種勞役放在一起。一年四季加起來，也等于一項(xiàng)“一還二”的高利貸了。一個(gè)農(nóng)民要養(yǎng)四個(gè)債主，國君對(duì)逃跑的

人處刑也不能制止流民散失，這乃是糧少而農(nóng)民沒有積蓄的緣故。

從嵩山東麓到黃河、汝水之間。作物生長期早，凋落期遲，是糧食增產(chǎn)的好地方。四季皆種而五谷皆收。中等年

成畝產(chǎn)兩石糧食。一個(gè)勞力可以耕百畝收二百石。如今國家糧倉空虛而百姓沒有積存。農(nóng)民賣兒賣女，其原因就在于

君主沒有辦法均衡人們的收入。所以先代圣王總是注意讓農(nóng)、土、商、工四民即使互換其行業(yè)，他們每年的收入也無

法互相超過。這樣，農(nóng)民專一務(wù)農(nóng)而收入可以與其他各業(yè)均衡。農(nóng)民專一務(wù)農(nóng)田野就得到開墾，奸巧之事也不會(huì)發(fā)

生。田野開墾則糧食增多，糧食多則國家富裕。沒有奸巧之事百姓又會(huì)安定。富裕而安定，這正是成王業(yè)的道路。

不生產(chǎn)糧食的國家要滅亡，生產(chǎn)糧食而吃光用盡的國家僅能稱霸，生產(chǎn)糧食而又能食用不盡的國家才可以成其王

業(yè)。糧食，能吸引百姓；糧食，能招引財(cái)富；糧食，也能使領(lǐng)土開拓。糧食一多，則天下的物產(chǎn)都來了。所以，舜第

一次率民遷徙發(fā)展農(nóng)耕建成“邑”，第二次遷徙建成“都”，第三次遷徙建成“國”。舜沒有采用嚴(yán)重的刑罰和禁

令，而百姓都跟定他了。因?yàn)殡x開他必然受害，跟著他必然有利。先代圣王，正是善于為百姓除害興利，所以天下百

姓都?xì)w附他。所謂興利，就是有利于農(nóng)業(yè)。所謂除害，就是禁害于農(nóng)業(yè)。農(nóng)業(yè)發(fā)展則糧食收入增多，糧食收入增多則

國富，國富則百姓安于鄉(xiāng)居而愛惜家園，安鄉(xiāng)愛家則雖改變他們的風(fēng)俗和習(xí)慣，對(duì)他們驅(qū)使和調(diào)遣，以至于有所殺

戮，百姓都是不憎惡的，這都是致力于糧食生產(chǎn)的功效。人君不發(fā)展農(nóng)業(yè)則糧食必少，糧少則百姓貧困，貧困則輕視

家園，輕家則容易外逃，百姓輕易外逃則君令不能做到“必行”，君令不能行則禁律也不能做到“必止”，禁律不能

必止則戰(zhàn)爭不能做到必勝，防守也不能做到必固了。法令不能必行，禁律不能必止，出戰(zhàn)不能必勝，防守不能必固，

這叫作寄生的君主。這都是不發(fā)展農(nóng)業(yè)缺少糧食的危害。所以增產(chǎn)糧食乃是成王業(yè)的根本大事，是人君的重大任務(wù)，

是招引民眾的途徑和治國的道路。

11.閱讀下面三則材料，按要求回答問題。

①子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。"（《論語?雍也》）

②棘子成目：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？"子貢日：“惜乎，夫子之說君子也！駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也。

虎豹之髀川猶犬羊之鞫。”（《論語?顏淵》

③文滅質(zhì)，博溺心⑵，然后民始惑亂，無以反其性情而復(fù)其初。（《莊子?繕性》）

注釋：［1］春（kud）：去毛的魯皮。［2］博溺心：廣博的俗學(xué)淹沒了天然的心性。

（1）請(qǐng)解釋材料①中“文”“質(zhì)”的意思。

（2）用自己的話分別寫出棘子成、子貢和莊子對(duì)文與質(zhì)二者關(guān)系的不同認(rèn)識(shí)。

（3）請(qǐng)聯(lián)系學(xué)習(xí)或生活實(shí)際，從棘子成、子貢和莊子的“文質(zhì)”觀中任選一種談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。

【答案】（1）文：外在修飾（華美、文采、形式、儀節(jié)等）。

質(zhì)：內(nèi)在本質(zhì)，質(zhì)樸。（2）棘子成重質(zhì)輕文；

子貢認(rèn)為文與質(zhì)是皮與毛的關(guān)系，文是質(zhì)的表象，質(zhì)是文的內(nèi)涵，文和質(zhì)同等重要;

莊子認(rèn)為文會(huì)損害到質(zhì)。

（3）示例：子貢認(rèn)為文和質(zhì)同等重要。比如對(duì)待學(xué)習(xí)，既要努力學(xué)習(xí)各種學(xué)科知識(shí)，不斷充實(shí)自己的內(nèi)在素養(yǎng)，積

累“質(zhì)”，也需要注重培養(yǎng)自己的表達(dá)能力、寫作能力等外在的“文”的方面。又如在社交場合中，我們要以真誠的

內(nèi)心對(duì)待他人，同時(shí)也要注意禮貌用語和得體的行為舉止，這樣才能更好地與人交往，建立良好的人際關(guān)系。

【導(dǎo)語】這三則材料探討了“文”與“質(zhì)”的關(guān)系，分別來自《論語》和《莊子》?？鬃訌?qiáng)調(diào)文質(zhì)兼?zhèn)洌迂曊J(rèn)為文

質(zhì)相輔相成，而莊子則警示文過飾質(zhì)會(huì)導(dǎo)致人心迷亂。三者觀點(diǎn)各異，但都強(qiáng)調(diào)了文與質(zhì)的平衡與重要性。

【小問1詳解】

本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的含義的能力。

在材料①“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”中，“文”指的是外在的文采、禮儀等修飾，包括一個(gè)

人的文化素養(yǎng)、言行舉止是否得體、是否符合禮儀規(guī)范等方面；

“質(zhì)”指的是內(nèi)在的質(zhì)樸本質(zhì)，包括人的品德、性情、內(nèi)在的善良、真誠等品質(zhì)。

【小問2詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

棘子成的認(rèn)識(shí)：棘子成認(rèn)為君子只要有質(zhì)就可以了，不需要文。在他看來，內(nèi)在的本質(zhì)品德才是最重要的，外在的文

采禮儀等都是多余的裝飾。

子貢的認(rèn)識(shí)：子貢反對(duì)棘子成的觀點(diǎn)，他認(rèn)為“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也”，即文和質(zhì)同等重要，二者不可偏廢。就像虎

豹和犬羊去掉毛之后的皮革難以區(qū)分一樣，如果沒有文的修飾，君子的質(zhì)也難以凸顯出來。

莊子的認(rèn)識(shí)：莊子認(rèn)為“文滅質(zhì)，博溺心”，即文飾浮華會(huì)毀壞質(zhì)樸之風(fēng)，廣博的俗學(xué)掩沒純真的心靈。在莊子看

來，過度追求外在的文飾和廣博的學(xué)問會(huì)讓人陷入迷惑和混亂，無法回歸本真的性情和最初的狀態(tài)。莊子更強(qiáng)調(diào)保持

質(zhì)樸的本質(zhì)，警惕外在的文飾對(duì)人內(nèi)心的干擾。

【小問3詳解】

本題考查對(duì)文言文內(nèi)容的理解與探究能力。

示例：從子貢的“