2024-2025學(xué)年漳州市高二語(yǔ)文上學(xué)期期中質(zhì)檢聯(lián)考試卷附答案解析

-2025學(xué)年漳州市高二語(yǔ)文上學(xué)期期中質(zhì)檢聯(lián)考試卷滿(mǎn)分150分，考試時(shí)間150分鐘一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：紅色文化主要指的是自中國(guó)共產(chǎn)黨誕生以來(lái)，為實(shí)現(xiàn)中華民族的獨(dú)立與自由，在長(zhǎng)期的革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代形成的一系列的革命文物、文藝作品、戰(zhàn)爭(zhēng)遺址、革命根據(jù)地等以及凝結(jié)在其中的革命精神。當(dāng)前，大力傳承與弘揚(yáng)紅色文化所蘊(yùn)含的革命精神，對(duì)建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，傳播主流價(jià)值觀，提升我國(guó)文化軟實(shí)力，都具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。新媒體或稱(chēng)數(shù)字媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體，是建立在計(jì)算機(jī)信息處理技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)上，發(fā)揮傳播功能的媒介總和。它除了具有報(bào)紙、電視和廣播等傳統(tǒng)媒體的功能之外，還具有交互、即時(shí)、延展和融合的新特征。新媒體的發(fā)展在滿(mǎn)足人們信息多樣化需求的同時(shí)，也對(duì)傳統(tǒng)媒體的主導(dǎo)地位和把關(guān)能力造成了強(qiáng)烈的沖擊。在這種新背景下，要實(shí)現(xiàn)紅色文化的有效傳播，就必須善于在新媒體平臺(tái)中，找準(zhǔn)傳播的突破口，主動(dòng)占領(lǐng)新媒體平臺(tái)這個(gè)宣傳主陣地。以互聯(lián)網(wǎng)為中心的新媒體平臺(tái)，不受時(shí)空限制，可以為紅色文化的傳播發(fā)展提供強(qiáng)大的動(dòng)力。但是縱觀紅色文化新媒體傳播實(shí)踐，傳播實(shí)效并不理想。一是許多紅色網(wǎng)站的建設(shè)具有偏頗性，要么一味強(qiáng)調(diào)政治教育功能，網(wǎng)站建設(shè)太過(guò)嚴(yán)肅、理論性太強(qiáng)，要么過(guò)于娛樂(lè)化，過(guò)分注重紅色文化的商業(yè)價(jià)值。一是在傳統(tǒng)媒體和新興媒體相互融合的新階段，大多數(shù)紅色文化傳播者還習(xí)慣于傳統(tǒng)電影、電視、報(bào)紙的傳播，對(duì)新媒體平臺(tái)了解不多，不能很好把握新媒體的傳播特性，新瓶裝舊酒。面對(duì)紅色文化新媒體傳播存在的問(wèn)題，要善于提出應(yīng)對(duì)之策，以此推動(dòng)紅色文化高質(zhì)量傳播發(fā)展。紅色文化的傳播形式要與時(shí)俱進(jìn)，以?xún)?nèi)容為根本，在新時(shí)期要持續(xù)創(chuàng)作出一批融思想性藝術(shù)性于一體、感染力強(qiáng)的作品，講好紅色故事。只有實(shí)現(xiàn)思想內(nèi)容和藝術(shù)形式的和諧統(tǒng)一，讓作品貼近生活、貼近群眾，才能使紅色文化作品受到新時(shí)代讀者的歡迎，才能使紅色故事深入人心。近年來(lái)，紅色旅游發(fā)展迅速，人們希望除了傳統(tǒng)的參觀之外，能增加旅游的體驗(yàn)性與互動(dòng)性。因此，可運(yùn)用現(xiàn)在流行的VR與AR技術(shù)，增強(qiáng)人們的體驗(yàn)性、互動(dòng)性。動(dòng)漫作品深受兒童和青少年的喜愛(ài)，可以充分開(kāi)發(fā)具有紅色文化元素的動(dòng)漫作品，作品以紅色故事為背景，在總體風(fēng)格設(shè)計(jì)、人物造型、場(chǎng)景設(shè)置等方面，做到符合動(dòng)漫傳播的規(guī)律，讓青少年喜歡上紅色動(dòng)漫，做到娛樂(lè)與教育相結(jié)合。在新媒體時(shí)代，借助于手機(jī)平臺(tái)發(fā)展而來(lái)的“兩微一端”（微信、微博、客戶(hù)端），成為人們?nèi)粘Ｉ畋夭豢缮俚慕涣鞴ぞ摺＜t色文化應(yīng)該借助這些微平臺(tái)，積極進(jìn)行微傳播。同時(shí)，注意收集廣大受眾的意見(jiàn)和建議，積極調(diào)整傳播內(nèi)容和傳播策略，保持紅色文化持續(xù)的感染力。（摘編自肖靈《紅色文化新媒體傳播探析》）

材料二：1938年，埃德加、斯諾的著作《紅星照耀中國(guó)》在上海以《西行漫記》的名字被翻譯出版。雖然《西行漫記》的主要內(nèi)容來(lái)自陜甘寧邊區(qū)，但上海在該書(shū)傳播方面起到了至關(guān)重要的作用，這本書(shū)在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了巨大的社會(huì)效應(yīng)。紅色文化成功傳播的根本原因在于它引領(lǐng)時(shí)代精神、自帶強(qiáng)大的生命力，但酒香也怕巷子深，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和推動(dòng)的差異化和針對(duì)性的傳播策略起到了重要作用。在進(jìn)行有中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)中，我們需要固守紅色文化強(qiáng)大生命力的根源，同時(shí)也要總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、繼續(xù)推動(dòng)有差異化和針對(duì)性的傳播策略。在當(dāng)時(shí)，《西行漫記》的翻譯出版是相當(dāng)困難的，為了翻譯此書(shū)，譯者們不收分文，加班加點(diǎn)地完成書(shū)稿翻譯工作。當(dāng)時(shí)資金缺乏，無(wú)力支付印刷工人的工資，工人們不計(jì)報(bào)酬立刻開(kāi)工。出版后的幾個(gè)月，該書(shū)就多次再版，此外還出現(xiàn)了為數(shù)不少的翻印本或抽印版。比如戰(zhàn)士出版社改名為《西行散記》《西北新社會(huì)》；上海明明書(shū)店取名為《西北角上的神秘區(qū)域》……還有一些書(shū)店抽印了《西行漫記》中關(guān)于毛澤東、紅軍戰(zhàn)士的部分內(nèi)容?！段餍新洝返某霭孀屔虾＿@一“孤島”成為進(jìn)步思想傳播的中心。繼《西行漫記》之后，《魯迅全集》《列寧選集》等書(shū)相繼問(wèn)世。一些已經(jīng)撤往大后方的進(jìn)步出版社紛紛回到上海設(shè)立分社，陸續(xù)發(fā)行了《資本論》等一大批馬列著作。正如美國(guó)歷史學(xué)家拉鐵摩爾所說(shuō)：“在人們政治上陷入苦悶的情況下，斯諾的《西行漫記》就像煙火一樣，騰空而起，劃破了蒼茫的暮色。”雖然《西行漫記》的主要內(nèi)容來(lái)自陜甘寧邊區(qū)，但上海在該書(shū)的傳播方面功不可沒(méi)。在同一歷史時(shí)期，大城市和邊區(qū)緊密協(xié)作，共同推動(dòng)著中國(guó)共產(chǎn)黨紅色文化的傳播和發(fā)展。1949年10月之前，紅色文化雖然在很大程度上是受封鎖和打壓的文化，但是，紅色文化并沒(méi)有因此被剿滅，這主要是由于紅色文化基因自帶強(qiáng)大的生命力。同時(shí)，紅色文化起到了引領(lǐng)時(shí)代精神的作用?！段餍新洝访枥L了一個(gè)與國(guó)民黨治下完全不同的紅色中國(guó)的真實(shí)狀況，揭示出未來(lái)中國(guó)發(fā)展的一種可能性，因此激發(fā)人們的無(wú)限向往和追求。在改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，《西行漫記》及其背后所蘊(yùn)含的紅色文化成功傳播的道理仍可給我們帶來(lái)諸多啟示。（摘編自沈冰清《從〈西行漫記〉的出版看紅色文化的傳播》）1．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．新媒體平臺(tái)可滿(mǎn)足人們信息多樣化需求，取代了傳統(tǒng)媒體的主導(dǎo)地位，若找準(zhǔn)紅色文化的傳播突破口，可進(jìn)一步增強(qiáng)紅色文化的有效傳播。B．《西行漫記》在出版發(fā)行后的幾個(gè)月內(nèi)就多次再版，還出現(xiàn)了不少的翻印本、抽印本，由此也可看出這本紅色文化書(shū)籍在當(dāng)時(shí)的受歡迎程度。C．材料二中引用美國(guó)歷史學(xué)家拉鐵摩爾有關(guān)《西行漫記》的言論，既承接了上文，使論述語(yǔ)言更加生動(dòng)，又自然引出下文作者的觀點(diǎn)。D．材料一、材料二在行文中論述的核心話題都是紅色文化的傳播，具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，但兩則材料在論述的角度、側(cè)重點(diǎn)方面并不相同。

2．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．紅色文化內(nèi)容豐富，既包括革命文物、文藝作品等，也包括蘊(yùn)含其中的革命精神，弘揚(yáng)革命精神在傳播主流價(jià)值觀等方面具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。B．在計(jì)算機(jī)信息處理技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)上建立的新媒體，具有報(bào)紙、電視、廣播等傳統(tǒng)媒體所不具備的新特征，如交互、即時(shí)、延展和融合等。C．當(dāng)前紅色文化新媒體傳播的實(shí)效并不理想，主要原因是某些紅色網(wǎng)站過(guò)于嚴(yán)肅，一味強(qiáng)調(diào)教育功能，或過(guò)于娛樂(lè)化商業(yè)化，以致缺少吸引力。D．《紅星照耀中國(guó)》在上海翻譯出版后，產(chǎn)生了巨大的社會(huì)效應(yīng)，這與共產(chǎn)黨推動(dòng)的差異化和針對(duì)性傳播策略密切相關(guān)，這種做法在今天仍值得借鑒。3．下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)來(lái)證明材料一中心論題的一項(xiàng)是（3分）（）A．游戲《大抗戰(zhàn)》既包含了著名戰(zhàn)役、抗戰(zhàn)名將，又展示了經(jīng)典戰(zhàn)法等紅色文化元素，玩家在游戲中可以充分發(fā)揮想象力，依據(jù)戰(zhàn)場(chǎng)情況合理安排戰(zhàn)法。B．紅土魂——江西英烈網(wǎng)存儲(chǔ)有25萬(wàn)烈士的近千萬(wàn)字的文字資料、400多張烈士圖片，極大地方便了民眾了解江西革命英烈。C．井岡山時(shí)期、蘇區(qū)時(shí)期、延安時(shí)期、西柏坡時(shí)期，每一個(gè)歷史階段都形成了不同的紅色革命精神，留下了大量紅色遺產(chǎn)，值得今天深入挖掘。D．在參觀遵義會(huì)議舊址時(shí)，游客戴上特制的設(shè)備，在虛擬世界里可以看到當(dāng)年開(kāi)會(huì)時(shí)的一些人物和場(chǎng)景，現(xiàn)場(chǎng)環(huán)境逼真，讓游客感覺(jué)到仿佛置身其中。4．“酒香也怕巷子深”，俗話說(shuō)得好！該句為紅色文化的傳播帶來(lái)什么啟示？（4分）

5．今年是紅軍長(zhǎng)征出發(fā)90周年，我市愛(ài)國(guó)主義研學(xué)基地?cái)M舉辦主題為“重走長(zhǎng)征路·傳播紅色文化”系列活動(dòng)。請(qǐng)你以該活動(dòng)為例并結(jié)合材料一，談?wù)勗谛旅襟w傳播背景下，應(yīng)如何推動(dòng)紅色文化高質(zhì)量傳播發(fā)展。

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。文本一：額爾古納河右岸（節(jié)選）遲子建我對(duì)額爾古納河的最早記憶，與冬天有關(guān)。黃昏時(shí)，我們?cè)陬~爾古納河上燃起篝火，吃烤魚(yú)。我們把狗魚(yú)喂給獵犬，將大個(gè)的蟄羅魚(yú)切成段，撒上鹽，用樺樹(shù)枝穿上，放到篝火中旋轉(zhuǎn)著。很快，烤魚(yú)的香味就飄散出來(lái)了。大人們邊吃魚(yú)邊喝酒，我和娜拉在河岸上賽跑。我們像兩只兔子，給雪地留下一串串密集的腳印。我還記得當(dāng)我和娜拉跑到河對(duì)岸的時(shí)候，被姑姑依芙琳給喊了回來(lái)。她對(duì)我說(shuō)，對(duì)岸是不能隨便去的，那已不是我們的領(lǐng)地了。她指著娜拉說(shuō)，她去可以，那是她的老家，早晚有一天，藍(lán)眼睛的娜杰什卡會(huì)把吉蘭特和娜拉帶回左岸的。在我眼里，河流就是河流，不分什么左岸右岸。你就看河面上的篝火吧，它雖然燃燒在右岸，但它把左岸的雪野也映紅了。我和娜拉不在意依芙琳的話，仍然在左岸與右岸之間跑來(lái)跑去。娜拉還特意在左岸解了個(gè)手，然后她跑回右岸，大聲對(duì)依芙琳說(shuō)，我把我的尿留在老家了！在那個(gè)夜晚，依芙琳告訴我，河流的左岸曾經(jīng)是我們的領(lǐng)地，那里是我們的故鄉(xiāng)，我們?cè)悄抢锏闹魅?。三百多年前，俄軍侵入了我們祖先生活的領(lǐng)地，他們挑起戰(zhàn)火，搶走了先人們的貂皮和馴鹿，把反抗他們暴行的人都?xì)⒑α?，寧?kù)o的山林就此變得烏煙瘴氣，獵物連年減少，祖先們被迫從雅庫(kù)特州的勒拿河遷徙而來(lái)，渡過(guò)額爾古納河，在右岸的森林中開(kāi)始了新生活。所以也有人把我們稱(chēng)為“雅庫(kù)特”人。在勒拿河時(shí)代，我們有十二個(gè)氏族，而到了額爾古納河右岸時(shí)代，只剩下六個(gè)氏族了。勒拿河是一條藍(lán)色的河流，傳說(shuō)它寬闊得連啄木鳥(niǎo)都不能飛過(guò)去。在勒拿河的上游，有一個(gè)拉穆湖，也就是貝加爾湖。有八條大河注入湖中，湖水也是碧藍(lán)的。拉穆湖中生長(zhǎng)著許多碧綠的水草，太陽(yáng)離湖水很近，湖面上終年漂浮著陽(yáng)光，以及粉的和白的荷花。拉穆湖周?chē)?，是挺拔的高山，我們的祖先——一個(gè)梳著長(zhǎng)辮子的鄂溫克人，就居住在那里。我問(wèn)依芙琳，拉穆湖也有冬天嗎？她對(duì)我說(shuō)，祖先誕生的地方，是沒(méi)有冬天的?？晌也幌嘈庞幸粋€(gè)世界永遠(yuǎn)是春天，永遠(yuǎn)那么溫暖。因?yàn)閺奈页錾臅r(shí)候起，我每年都會(huì)經(jīng)歷漫長(zhǎng)的冬天和寒冷，所以依芙琳給我講完拉穆湖的傳說(shuō)后，我就跑到尼都薩滿(mǎn)那里，打算問(wèn)個(gè)究竟。尼都薩滿(mǎn)沒(méi)有肯定拉穆湖的傳說(shuō)，但他肯定了我們以前確實(shí)可以在額爾古納河左岸游獵，他還說(shuō)那時(shí)生活在尼布楚一帶的使鹿部每年還向我們的朝廷進(jìn)貢貂皮。是那些藍(lán)眼睛、大鼻子的俄軍逼迫我們來(lái)到右岸的。勒拿河和尼布楚在哪里我并不知道，但我明白這些失地都在額爾古納河左岸，在一個(gè)我們不能再去的地方，這使我幼年時(shí)對(duì)藍(lán)眼睛、大鼻子的娜杰什卡充滿(mǎn)了敵意，總以為她是跟著馴鹿群的一條母狼?！芏嗄旰螅页蔀槲覀冞@個(gè)民族最后一個(gè)酋長(zhǎng)的女人。我的身體是神靈給予的，我要在山里，把它還給神靈。一九九八年初春，山中發(fā)生了大火?；馂?zāi)是由兩個(gè)林業(yè)工人亂扔煙頭引發(fā)的?；瘕埾矶拢种袩熿F騰騰，鳥(niǎo)兒一群群驚叫著飛過(guò)……鄉(xiāng)黨委書(shū)記和副鄉(xiāng)長(zhǎng)來(lái)到各個(gè)獵民點(diǎn)，領(lǐng)著我們打防火隔離帶，保護(hù)馴鹿。直升飛機(jī)在空中飛來(lái)飛去，進(jìn)行人工降雨。但云層厚度不夠，不見(jiàn)雨季下。

這時(shí)，年邁的妮浩薩滿(mǎn)最后一次披掛上神衣、神帽、神裙，手持神鼓，開(kāi)始了跳神求雨。鼓聲激昂，濃煙滾滾，馴鹿群在額爾古納河畔呆立著。她跳著跳著，就會(huì)咳嗽一陣，一咳嗽，腰就更彎了，神裙拖到了林地上，沾滿(mǎn)了灰塵……妮浩唱起她生命中的最后一支神歌。歌沒(méi)唱完，先就倒在了傾盆而下的雨水中。山火熄滅了，妮浩走了。她這一生，主持了很多葬禮，但卻不能為自己送別了。妮浩祈雨的情景，讓依蓮娜難以忘懷。她說(shuō)，那個(gè)瞬間，她看見(jiàn)的是鄂溫克人一百年的風(fēng)雨，她說(shuō)一定要把那種情景畫(huà)出來(lái)。她畫(huà)得很慢，很動(dòng)情，常常畫(huà)著畫(huà)著就要哭出聲來(lái)。一畫(huà)就是兩年。我們以為那幅畫(huà)早就完成了，可她總說(shuō)還沒(méi)完呢……畫(huà)很有氣魄，上部是翻卷著濃云的天空和被煙霧籠罩著的黛綠的山，中部是跳神的妮浩和環(huán)繞著她的馴鹿群，底部是蒼涼的額爾古納河和岸邊祈雨的人們。生活在山上的獵民不足兩百人了，馴鹿也只有六七百只了。除了我，大家都投了去布蘇定居的贊成票。激流鄉(xiāng)新上任的古書(shū)記特意上山來(lái)做我的工作。他說(shuō)我們和馴鹿下山，也是對(duì)森林的一種保護(hù)。他說(shuō)一個(gè)放下獵槍的民族，才是一個(gè)文明的民族，一個(gè)有前途和出路的民族。我很想對(duì)他說(shuō)，我們和我們的馴鹿，從來(lái)都是親吻著森林的。我們與數(shù)以萬(wàn)計(jì)的伐木人比起來(lái)，就是輕輕掠過(guò)水面的幾只蜻蜓。如果森林之河遭受了污染，怎么可能是因?yàn)閹字或唑崖舆^(guò)呢？可我沒(méi)把這話說(shuō)給他，我為他唱了一首歌，那是流傳在我們氏族的葬熊的神歌：熊祖母啊，你倒下了。就美美地睡吧。吃你的肉的，是那些黑色的烏鴉。我們把你的眼睛，虔誠(chéng)地放在樹(shù)間，就像擺放一盞神燈！我留下來(lái)了，（孫子）安草兒也留下來(lái)了。山中的路越來(lái)越多了。沒(méi)路的時(shí)候，我們會(huì)迷路；但路多的時(shí)候，我們也會(huì)迷路。當(dāng)搬遷的卡車(chē)在清晨駛?cè)霠I(yíng)地時(shí)，我看見(jiàn)那些要走的人的眼神中不完全是喜悅，也流露著凄涼、迷茫。（有刪改）文本二：遲子建懷著素有的真摯澄澈的心，進(jìn)入鄂溫克族人的生活世界，以溫情的抒情方式詩(shī)意地講述了一個(gè)少數(shù)民族的頑強(qiáng)堅(jiān)守和文化變遷。這部“家族式”的作品可以看作作者與鄂溫克族人的坦誠(chéng)對(duì)話，在對(duì)話中她表達(dá)了對(duì)尊重生命、敬畏自然、堅(jiān)持信仰、愛(ài)憎分明等被現(xiàn)代性遮蔽的人類(lèi)理想精神的彰揚(yáng)。遲子建的文風(fēng)沉靜婉約，語(yǔ)言精妙。小說(shuō)具有詩(shī)史般的品格和文化人類(lèi)學(xué)的思想厚度，是一部風(fēng)格鮮明、意境深遠(yuǎn)、思想性和藝術(shù)性俱佳的上乘之作。（摘編自“第七屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)授獎(jiǎng)辭”）6．下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．與依芙琳不同，在“我”的眼中，沒(méi)有所謂的領(lǐng)地意識(shí)，河流就是河流，不分左岸和右岸。B．娜拉用一個(gè)天真幼稚的行動(dòng)，激發(fā)讀者在忍俊不禁之余產(chǎn)生疑問(wèn)：為何左岸是娜拉的“老家”？

C．“我”幼年時(shí)對(duì)藍(lán)眼睛、大鼻子的娜杰什卡充滿(mǎn)了敵意，這態(tài)度與依芙琳的講述密切相關(guān)。D．小說(shuō)中依蓮娜總是說(shuō)還沒(méi)完成那幅很有氣魄的畫(huà)，是因?yàn)樗y以忘懷妮浩祈雨的悲壯情景。7．根據(jù)兩則文本，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．文本一借長(zhǎng)輩之口揭開(kāi)了鄂溫克族人三百多年前的那段屈辱史，在平靜的敘述中蘊(yùn)含了一種控訴。B．妮浩悲壯的跳神祈雨儀式，體現(xiàn)出她為部族利益犧牲生命的崇高之美，以及對(duì)自然的尊重敬畏。C．小說(shuō)中“我”唱起神歌回復(fù)書(shū)記，意在表明鄂溫克人尊崇自然，直接諷刺伐木人對(duì)自然的摧殘。D．《額爾古納河右岸》是一部描述鄂溫克族百年滄桑的史詩(shī)般的長(zhǎng)篇小說(shuō)，該族起源于貝加爾湖畔。8．文本一以“我”的視角來(lái)敘述有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）

9．瑞典文學(xué)院認(rèn)為，馬爾克斯在《百年孤獨(dú)》中“創(chuàng)造了一個(gè)獨(dú)特的天地，即圍繞著馬孔多的世界”“匯聚了不可思議的奇跡和最純粹的現(xiàn)實(shí)生活”，因而授予他諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。中國(guó)學(xué)者認(rèn)為以上評(píng)價(jià)基本可授予《額爾古納河右岸》，請(qǐng)結(jié)合兩則文本簡(jiǎn)要分析。（6分）二、古代文學(xué)作品閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面10～14題。材料一：故古者圣王之為政，列德而尚賢。雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令。曰：“爵位不高，則民弗敬；蓄祿不厚，則民不信；政令不斷，則民不畏?！迸e三者授之賢者、非為賢賜也，欲其事之成。故當(dāng)是時(shí)，以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿。故官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤，有能則舉之，無(wú)能則下之。舉公義，辟私怨，此若言之謂也。故古者堯舉舜于服澤之陽(yáng)，授之政，天下平；禹舉益于陰方之中，授之政，九州成；湯舉伊尹于庖廚之中，授之政，其謀得；文王舉閎夭、泰顛于置罔之中，授之政，西土服。故當(dāng)是時(shí)，雖在于厚祿尊位之臣，莫不敬懼而施；雖在農(nóng)與工肆之人，莫不競(jìng)勸而尚德。故士者，所以為輔相承嗣也。故得士則謀不困，體不勞，美章而惡不生。（《墨子·尚賢上》）材料二：國(guó)以任賢使能而興，棄賢專(zhuān)己而衰。此二者必然之勢(shì)，古今之通義，流俗所共知耳。何治安之世有之而能興，昏亂之世雖有之亦不興？蓋用之與不用之謂矣。有賢而用，國(guó)之福也，有之而不用，猶無(wú)有也。商之興也有仲虺、伊尹，其衰也亦有三仁①。周之興也，同心者十人，其衰也亦有祭公謀父、內(nèi)史過(guò)。兩漢之興也有蕭、曹、寇、鄧之徒，其衰也亦有王嘉、傅喜、陳蕃、李固之眾。魏、晉而下，至于李唐，不可遍舉，然其間興衰之世，亦皆同也。由此觀之，有賢而用之者，國(guó)之福也，有之而不用，猶無(wú)有也，可不慎歟？

今猶古也，今之天下亦古之天下，今之士民猶古之士民。古雖擾攘之際，猶有賢能若是之眾，況今太寧，豈曰無(wú)之，在君上用之而已。博詢(xún)眾庶，則才能者進(jìn)矣；不有忌諱，則讜直之路開(kāi)矣；不邇小人，則讒諛者自遠(yuǎn)矣；不拘文牽俗，則守職者辨治矣；不責(zé)人以細(xì)過(guò)，則能吏之志得以盡其效矣。茍行此道則何慮不跨兩漢軼三代然后踐五帝三皇之途哉?。ㄍ醢彩杜d賢》）【注】①三仁，指微子、箕子、比干三位賢人。10．文中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（3分）茍行此A道B則何慮C不跨兩漢D軼三代E然后F踐五帝C三皇之H途哉11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．材料一“任之以事”的“以”和材料二“國(guó)以任賢使能而興”的“以”意義和用法不相同。B．九州，古代分中國(guó)為九州，說(shuō)法不一，有《禹貢》九州、《爾雅》九州、《周禮》九州等，后用作中國(guó)的別稱(chēng)。C．勸，鼓勵(lì)、勉勵(lì)，與《兼愛(ài)》“不可以不勸愛(ài)人”中的“勸”詞義相同。D．所以，用來(lái)……的，與《人皆有不忍人之心》“所以謂人皆有不忍人之心者”的“所以”詞義相同。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．墨子認(rèn)為，重用賢才不看身份，因此俸祿優(yōu)厚地位尊貴的大臣，沒(méi)有誰(shuí)不謹(jǐn)慎警惕施政，農(nóng)田與工坊中的人，也都崇尚德行。B．王安石認(rèn)為，“治安之世”有賢才能造就興旺之國(guó)，而“昏亂之世”，雖有賢才卻無(wú)法挽回衰敗的局面，關(guān)鍵就在于用與不用。C．王安石認(rèn)為，任用賢能之人，是國(guó)家的福氣，有賢能的人卻不用，就像沒(méi)有一樣，因此應(yīng)該慎重地對(duì)待。D．為使自己的論證有說(shuō)服力，材料一二使用史實(shí)的時(shí)候，都?xì)v數(shù)古代兩種相反的結(jié)局，把這些古代的事例當(dāng)做現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一面鏡子。

13．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）故官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤，有能則舉之，無(wú)能則下之。

（2）故得士則謀不困，體不勞，美章而惡不生。

14．兩則材料都強(qiáng)調(diào)尚賢任賢，但在如何用人上有所不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（3分）

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成15～16題。再至西都①歐陽(yáng)修伊川不到十年間，魚(yú)鳥(niǎo)今應(yīng)怪我還。浪得浮名銷(xiāo)壯節(jié)，羞將白發(fā)見(jiàn)青山。野花向客開(kāi)如笑，芳草留人意自閑。卻到謝公②題壁處，向風(fēng)清淚獨(dú)潺潺?！咀ⅰ竣傥鞫迹郝尻?yáng)，詩(shī)中的伊川屬于洛陽(yáng)。②謝公：詩(shī)人的好友，當(dāng)時(shí)已離世。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．首聯(lián)運(yùn)用擬人手法，詩(shī)人時(shí)隔十年再到伊川，魚(yú)鳥(niǎo)“應(yīng)怪我”，頗有意蘊(yùn)。B．頸聯(lián)第一句描繪了自然景色的生機(jī)盎然，以樂(lè)寫(xiě)哀，反襯出詩(shī)人內(nèi)心的孤寂。C．頸聯(lián)第二句借景抒懷，寫(xiě)出了芳草有情，也表達(dá)出詩(shī)人內(nèi)心的閑逸之情。D．這首詩(shī)語(yǔ)句平易，但情感深沉，既有對(duì)過(guò)去的追憶，又有對(duì)當(dāng)下境遇的反思。16．詩(shī)人重游伊川，為什么“清淚獨(dú)潺潺”？請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析。（6分）

（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：“青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，國(guó)家就有前途，民族就有希望。”《〈論語(yǔ)〉十二章》中也有類(lèi)似的語(yǔ)句：“____________，____________?！?/p>

（2）《〈老子〉四章》中“____________，____________”兩句運(yùn)用比喻的手法說(shuō)明自我顯露自我夸耀反而適得其反。（3）小舒說(shuō)古人常常借助“江”和“月”的組合寫(xiě)出美妙的詩(shī)句，小芳說(shuō)“江”“月”組合再加入“花”就美到極致，這樣的詩(shī)句如“____________，____________?！比⒄Z(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成18～22題。在古代，我國(guó)早就已經(jīng)存在血糖異常的狀況，而且我們先輩的糖友中不乏名人。漢朝的文學(xué)家司馬相如就是歷史上第一個(gè)有記載的糖友。司馬相如字長(zhǎng)卿，因此后人將這種病稱(chēng)為“長(zhǎng)卿病”。比司馬相如更加出名的糖友則是杜甫，他曾經(jīng)寫(xiě)下這樣的詩(shī)句：“我多長(zhǎng)卿病，日久思朝廷，肺枯竭太甚，漂泊公孫城?！庇∽C了杜甫是糖友的事實(shí)。據(jù)史料記載杜甫從不注意飲食，喜歡喝甘蔗汁，還因吃得多而洋洋自得地說(shuō)：“加餐可扶老，倉(cāng)庾慰飄蓬?！弊罱K，杜甫因長(zhǎng)卿病及并發(fā)癥，五十八歲去世。回到現(xiàn)代，如今我國(guó)的糖友人數(shù)已經(jīng)是世界第一，這跟現(xiàn)代人生活方式關(guān)系非常大。因此，現(xiàn)代社會(huì)除了強(qiáng)調(diào)戒煙之外，戒“甜”的呼聲也越來(lái)越高。對(duì)于過(guò)量吃糖所產(chǎn)生的諸多壞處，想必大家都一清二楚。然而，想要戒掉對(duì)糖的念想，也實(shí)在困難。怎么辦？專(zhuān)家說(shuō)了，糖難戒也不能都怪你，實(shí)在戒不掉就與之和解吧。糖是人類(lèi)生長(zhǎng)活動(dòng)不可缺少的能量供給物質(zhì)，（甲），就像車(chē)子跑起來(lái)需要加油一樣。遠(yuǎn)古時(shí)期的人們，要想保證生命的延續(xù)就得盡可能多地獲得“能量”，所以要不停地找東西吃。盡管當(dāng)時(shí)還沒(méi)有“糖”的概念，但是人們慢慢地從味蕾中總結(jié)出了經(jīng)驗(yàn)——帶“甜味”的食物似乎更“抗餓”。久而久之，就進(jìn)化出品嘗甜味的能力和對(duì)糖根深蒂固的青睞，并且牢牢地刻在了基因里。①雖經(jīng)時(shí)間的淬煉，②依舊完好無(wú)損地保留了下來(lái)這些基因。③從這個(gè)角度講，④人喜歡吃糖并非什么“壞習(xí)慣”，⑤也把“甜”不可能輕易地戒掉。甜蜜的食物會(huì)刺激大腦中的神經(jīng)元釋放“多巴胺”，這種物質(zhì)可不得了，會(huì)讓人產(chǎn)生愉快的感覺(jué)。因此，（乙），大腦都會(huì)自動(dòng)浮現(xiàn)上次吃糖時(shí)的那種美好體驗(yàn)，并且層層遞進(jìn)，分泌更多的多巴胺，以鼓勵(lì)下次繼續(xù)吃糖、吃更多的糖。長(zhǎng)此以往，無(wú)異于落下“甜癮”：有事沒(méi)事總想吃點(diǎn)或喝點(diǎn)甜的東西，而且吃得少了還不太滿(mǎn)足。這就是“多巴胺抵抗”，類(lèi)似于糖尿病患者的“胰島素抵抗”。這種情況下，光靠意志力控制是很難長(zhǎng)期堅(jiān)持的。既然如此，與其跟自己過(guò)不去，還不如正確認(rèn)識(shí)糖的利弊，按科學(xué)的方式吃糖。讓大腦“改弦更張”，以前人們鐘愛(ài)含糖飲料或糕點(diǎn)，現(xiàn)在就改掉這個(gè)習(xí)慣，換成別的食物，或者多參加戶(hù)外運(yùn)動(dòng)。重復(fù)做這些會(huì)讓大腦逐步加深印象，慢慢緩解對(duì)糖的依賴(lài)。18．文中第一段畫(huà)橫線部分引用了杜甫的古詩(shī)，請(qǐng)談?wù)勗诳破疹?lèi)語(yǔ)段中作此引用的效果。（4分）

19．文中畫(huà)波浪線的句子，綜合運(yùn)用了哪些語(yǔ)氣？這樣表達(dá)有什么效果？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）

20．文中第二段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)?。?分）

21．請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。（4分）

22．材料對(duì)我們戒“甜”有何啟迪？請(qǐng)簡(jiǎn)要概述。要求使用包含正反對(duì)比關(guān)系的句子，表達(dá)簡(jiǎn)潔流暢，不超過(guò)50個(gè)字。（4分）

四、寫(xiě)作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。①止戈為武?！f王②兼愛(ài)，非攻?！英鄞虻靡蝗_(kāi)，免得百拳來(lái)。——毛澤東請(qǐng)同學(xué)們綜合思考以上名言，寫(xiě)一篇文章。要求：自選角度，明確立意，自擬標(biāo)題，文體不限；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍；不少于800字；不得套作，不得抄襲。

參考答案1．（3分）【答案】A

（A項(xiàng)，“取代了傳統(tǒng)媒體的主導(dǎo)地位”理解有誤，原文只是說(shuō)對(duì)傳統(tǒng)媒體的主導(dǎo)地位“造成了強(qiáng)烈的沖擊”）2．（3分）【答案】C

（C項(xiàng)，“主要原因是……”錯(cuò)誤，文中還說(shuō)到了其他原因）3．（3分）【答案】C

（材料一論述的中心論題是新媒體時(shí)代的紅色文化傳播，C項(xiàng)說(shuō)的是不同歷史階段形成的不同紅色文化，與材料一論述的中心論題無(wú)關(guān)）4．（4分）【答案】①紅色文化成功傳播的根本原因在于它引領(lǐng)時(shí)代精神、自帶強(qiáng)大的生命力；②要實(shí)現(xiàn)成功傳播還需要有好的傳播途徑和策略。（每答出一點(diǎn)給2分，意思對(duì)即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分）5．（6分）【答案】①設(shè)計(jì)好一些思想內(nèi)容和活動(dòng)形式和諧統(tǒng)一、參與度高的長(zhǎng)征活動(dòng)，讓研學(xué)之旅貼近生活、貼近師生。②創(chuàng)新運(yùn)用VR、AR等技術(shù)，增加體驗(yàn)性與互動(dòng)性，傳播好長(zhǎng)征紅色文化。③開(kāi)發(fā)具有長(zhǎng)征文化元素的動(dòng)漫作品，積極運(yùn)用動(dòng)漫傳播紅色文化。④利用好“兩微一端”平臺(tái)傳播與長(zhǎng)征有關(guān)的紅色文化，積極做好與師生和家長(zhǎng)的互動(dòng)、交流。（答出一點(diǎn)給1分，答出兩點(diǎn)給3分，答出三點(diǎn)給5分，答出四點(diǎn)給6分，意思對(duì)即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分）6．（3分）【答案】D

（D．“是因?yàn)樗y以忘懷妮浩祈雨的情景”錯(cuò)誤，她主要是擔(dān)心完成畫(huà)作似乎也意味著鄂溫克族群一百年的原始文明的結(jié)束）7．（3分）【答案】C

（C．“直接諷刺伐木人對(duì)自然的摧殘”錯(cuò)誤，應(yīng)是“委婉諷刺”）8．（4分）【答案】①由“我”娓娓道來(lái)，容易拉近作品與讀者的距離。②“我”作為親歷者，增強(qiáng)了故事的真實(shí)感。②以“我”來(lái)敘述，便于抒發(fā)感情，深化文章的中心思想。④以“我”串起故事情節(jié)，使情節(jié)更加緊湊、集中。（每答出一點(diǎn)給1分，意思對(duì)即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分）【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)敘事人稱(chēng)的把握能力。小說(shuō)以透露著淡淡憂(yōu)傷的平緩語(yǔ)氣的第一人稱(chēng)敘事，無(wú)形中拉近了與讀者的距離，并產(chǎn)生了親和力。不管是說(shuō)故事的人，還是聽(tīng)故事的人，都不自覺(jué)進(jìn)入了一個(gè)奇妙的幻境，讀者的情緒會(huì)自然而然地隨著情節(jié)的推進(jìn)而起伏。文中寫(xiě)到“黃昏時(shí)，我們?cè)陬~爾古納河上燃起篝火，吃烤魚(yú)”“從我出生的時(shí)候起，我每年都會(huì)經(jīng)歷漫長(zhǎng)的冬天和寒冷”，可見(jiàn)“我”是故事的敘述者，也是故事的參與者、見(jiàn)證者，“我”生活在額爾古納河右岸，見(jiàn)證了額爾古納河的四季，同時(shí)也見(jiàn)證了鄂溫克人的歷史，讀來(lái)真實(shí)可信。所以，采用第一人稱(chēng)“我”來(lái)敘述，能夠增加故事的真實(shí)性。文中寫(xiě)到額爾古納河左岸與右岸的歷史，敘述了三百多年前俄軍侵入鄂溫克族祖先生活領(lǐng)地的悲慘歷史，表達(dá)了對(duì)侵略者的憤慨，表達(dá)了對(duì)自然的尊崇，表達(dá)了對(duì)家園的熱愛(ài)，這些都是通過(guò)對(duì)“我”的細(xì)膩的心理描寫(xiě)展現(xiàn)的，如“在我眼里，河流就是河流，不分什么左岸右岸”等。所以，采用第一人稱(chēng)“我”來(lái)敘述，便于抒發(fā)感情，表達(dá)觀點(diǎn)，從而深化文章的中心思想。以“我”一生的所見(jiàn)所聞所經(jīng)歷串起故事情節(jié)，使故事情節(jié)更加緊湊、集中。

9．（6分）【答案】①創(chuàng)造了一個(gè)獨(dú)特的天地?！额~爾古納河右岸》講述了相對(duì)封閉的鄂溫克民族的頑強(qiáng)堅(jiān)守和文化變遷。②描寫(xiě)了不可思議的奇跡。小說(shuō)運(yùn)用了“魔幻”的表現(xiàn)手法，如跳神求雨神跡的描寫(xiě)。③表現(xiàn)了最純粹的現(xiàn)實(shí)生活。小說(shuō)表現(xiàn)了原始部落堅(jiān)持信仰、敬畏自然的現(xiàn)實(shí)生活世界，揭示出現(xiàn)代文明對(duì)傳統(tǒng)的沖擊。（每答出一點(diǎn)給2分，意思對(duì)即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分）【詳解】本題考查學(xué)生把握小說(shuō)內(nèi)容和藝術(shù)特色以及進(jìn)行比較閱讀的能力?！栋倌旯陋?dú)》中“創(chuàng)造了一個(gè)獨(dú)特的天地，即圍繞著馬孔多的世界”?！额~爾古納河右岸》寫(xiě)到在中俄邊界的額爾古納河右岸，居住著一支數(shù)百年前自貝加爾湖畔遷徙而至，與馴鹿相依為命的鄂溫克人，他們是相對(duì)封閉自給自足的小族群。他們信奉薩滿(mǎn)，逐馴鹿喜食物而搬遷、游獵，在享受大自然恩賜的同時(shí)也艱辛備嘗，人口式微。描寫(xiě)了一個(gè)古老、神秘的民族的生存方式、生活信仰等。《百年孤獨(dú)》充滿(mǎn)了離奇、荒誕與魔幻色彩?！额~爾古納河右岸》寫(xiě)到一九九八年山中發(fā)生了大火，年邁的妮浩最后一次披掛上神衣、神帽、神裙，手持神鼓，開(kāi)始了跳神求雨。妮浩求雨的過(guò)程具有濃厚的地域、民族色彩和鮮明的傳統(tǒng)文化特色，所以，成功運(yùn)用了“魔幻”的表現(xiàn)手法。怪誕新穎的情節(jié)，令人耳目一新，具有濃厚的魔幻色彩。《百年孤獨(dú)》中的“馬孔多”實(shí)際上是拉丁美洲的縮影?！额~爾古納河右岸》表現(xiàn)的是鄂溫克族的現(xiàn)實(shí)生活世界。小說(shuō)寫(xiě)到“生活在山上的獵民不足兩百人了，馴鹿也只有六七百只了。除了我，大家都投了去布蘇定居的贊成票。”寫(xiě)出了鄂溫克民族和現(xiàn)代文明的碰撞，“那些要走的族人眼神中不完全是喜悅，也流露著凄涼和迷茫”，揭示出現(xiàn)代文明沖擊、擠壓下人們的迷茫，引發(fā)我們對(duì)現(xiàn)代文明的反思。10．（3分）【答案】BDE

（句意：如果能夠這樣做，還怕不會(huì)超越兩漢，勝過(guò)三代，而達(dá)到五帝三皇那樣的盛世嗎！“此道”作“行”的賓語(yǔ)，故應(yīng)于B處斷開(kāi)；“跨兩漢”“軼三代”，句式整齊對(duì)稱(chēng)，動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，故應(yīng)于DE處斷開(kāi)；最后“五帝三皇之途”作“踐”的賓語(yǔ)，不能再斷開(kāi)）11．（3分）【答案】D

（A．材料一“以”，介詞，用，把；材料二“以”，連詞，因?yàn)?。D．兩個(gè)“所以”詞義不相同，《人皆有不忍人之心》的“所以”詞義是“……的原因”）12．（3分）【答案】D

（D材料一正面舉例論證，沒(méi)有反面結(jié)局的例子）13．（8分）（每小題4分）【答案】（1）因此官員并不會(huì)永遠(yuǎn)富貴，百姓也不會(huì)一直低賤，有能力就提拔他，沒(méi)有能力就罷免他。（譯出大意給1分，“終”“舉”“下”每譯對(duì)一處給1分?！敖K”，一直，永遠(yuǎn)；“舉”，提拔，推舉；“下”，罷免，降職）（2）因此得到士，謀劃國(guó)事就不會(huì)陷入困境，身體就不會(huì)勞累，美善彰顯而丑惡杜絕。（譯出大意給1分，“困”“勞”“章”每譯對(duì)一處給1分?！袄А?，陷入困境；“勞”，勞累；“章”，通“彰”，彰顯）14．（3分）【答案】①材料一認(rèn)為要按德行排位次，給予賢人很高的爵位，很多的俸祿和決斷的權(quán)力；②材料二認(rèn)為要廣泛地征求意見(jiàn)，沒(méi)有忌諱的事情，不被文牘世俗拘束，不挑別人的小毛病。（每答出一點(diǎn)給2分，兩點(diǎn)都答出給3分。意思對(duì)即可。其他答案，言之有理，酌情給分）附：參考譯文材料一：所以古代圣王處理政事，按德行排列位次，崇尚賢能的人。即使是農(nóng)田和工坊中的人，只要有能力就提拔他，給予他很高的爵位，給予他很多的俸祿，任用他來(lái)做事情，給他決斷的權(quán)力。就是說(shuō)：如果爵位不高，那么百姓就不敬重他；如果俸祿不多，那么百姓就不會(huì)信任他；如果在施行政令時(shí)沒(méi)有決斷權(quán)，那么百姓就不會(huì)畏懼他。把這三種東西授予賢能的人，并不是因?yàn)樗胁诺露p賜他，而是希望他做事能成功。所以在那個(gè)時(shí)候，按德行來(lái)排列位次，按官級(jí)擔(dān)任職務(wù)，按照功勞來(lái)決定賞賜，衡量功績(jī)分發(fā)俸祿。因此官員并不會(huì)永遠(yuǎn)富貴，百姓也不會(huì)一直低賤，有能力就提拔他，沒(méi)有能力就罷免他。出以公心，拋開(kāi)私怨，就是這個(gè)意思。所以古時(shí)候堯在服澤的北邊提拔了舜，把政事交給他，天下太平；大禹在陰方之中提拔了伯益，把政事交給他，九州統(tǒng)一；商湯在廚房里提拔了伊尹，把政事交給他，他的治國(guó)謀略得以施行；周文王在漁獵者中提拔了閎天和泰顛，把政事交給他們，西方的人臣服。所以在那個(gè)時(shí)候，即使是有優(yōu)厚俸祿和尊貴地位的大臣，也沒(méi)有不謹(jǐn)慎警惕施政的；即使是農(nóng)田與工坊中的人，也沒(méi)有不競(jìng)相勸勉而崇尚德行的。所以，賢士是用來(lái)?yè)?dān)任宰相的屬官的。因此得到士，謀劃國(guó)事就不會(huì)陷入困境，身體就不會(huì)勞累，美善彰顯而丑惡杜絕。

材料二：國(guó)家都是因?yàn)槿斡觅t能的人才能興盛，因?yàn)椴挥觅t能之人而專(zhuān)憑君主一己之見(jiàn)而衰敗。這兩點(diǎn)是社會(huì)發(fā)展的必然規(guī)律，古往今來(lái)都是這樣，也是一般人所能認(rèn)同的。可為什么安定的時(shí)代有人才國(guó)家就能興盛，昏亂的時(shí)代雖然有人才國(guó)家也不能興盛呢？原因是任用賢能與不用賢能啊。有了賢能的人并加以任用，這是國(guó)家的福氣；有了賢能的人卻不用，就像沒(méi)有一樣。商朝興起時(shí)有仲虺、伊尹這樣的賢臣，等到衰敗時(shí)也有三仁（微子、箕子、比干）這樣的賢人。周朝興起時(shí)，有與武王同心同德的十位賢臣，等到衰敗時(shí)，也有祭公謀父、內(nèi)史過(guò)這樣的賢臣。兩漢興起時(shí)，有蕭何、曹參、寇恂、鄧禹這樣的人，等到衰敗時(shí)，也有王嘉、傅喜、陳蕃、李固這樣眾多