高中歷史第二單元東西方的先哲2.3亞里士多德簡介文本素材新人教版選修4

亞里士多德亞里士多德誕生于色雷斯的斯塔基拉，父親是馬其頓王的御醫(yī)。公元前366年亞里士多德被送到雅典的柏拉圖學園學習，此后20年間亞里士多德始終住在學園，直至老師柏拉圖去世。柏拉圖去世后，由于學園的新首腦比較憐憫柏拉圖哲學中的數學傾向，令亞里士多德無法忍受，便離開雅典。離開學園后，亞里士多德先是接受了從前的學友赫米阿斯的邀請訪問小亞細亞。赫米阿斯當時是小亞細亞沿岸的密細亞的統(tǒng)治者。亞里士多德在那里還娶了赫米阿斯的侄女為妻。但是在公元前344年，赫米阿斯在一次暴動中被謀殺，亞里士多德不得不離開小亞細亞，和家人一起到了米提利尼。3年后，亞里士多德又被馬其頓的國王腓力浦二世呼喚回家鄉(xiāng)，成為當時年僅13歲的亞歷山大大帝的老師。依據古希臘聞名傳記作家普魯塔克的記載，亞里士多德對這位將來的世界領袖灌輸了道德、政治以及哲學的教化。我們也有理由信任，亞里士多德也運用了自己的影響力，對亞歷山大大帝的思想形成起了重要的作用。正是在亞里士多德的影響下，亞歷山大大帝始終對科學事業(yè)特別關切，對學問特別敬重。但是，亞里士多德和亞歷山大大帝的政治觀點或許并不是完全相同的。前者的政治觀是建筑在即將衰亡的希臘城邦的基礎上的，而亞歷山大大帝后來建立的中心集權帝國對希臘人來說無異是野蠻人的獨創(chuàng)。盡管自己的學生已經是貴為國王，亞里士多德并沒有始終留在國王身邊，他確定回到雅典，建立自己的學園，教授哲學。亞里士多德得特別重視教學方法，他反對刻板的教學方式，于是他常常帶著學生在花園林蔭大道上一邊閑逛、一邊探討哲理，因此后人把亞里士多德學派稱作“逍遙學派”。公元前335年腓力浦去世，亞里士多德又回到雅典，并在那里建立了自己的學校。學園的名字（Lyceum）以阿波羅神殿旁邊的殺狼者（呂刻俄斯）來命名。在此期間，亞里士多德邊講課，邊撰寫了多部哲學著作。亞里士多德講課時有一個習慣，即邊講課，邊閑逛于走廊和花園，正是因為如此，學園的哲學被稱為“逍遙的哲學”或者“閑逛的哲學”。亞里士多德的著作在這一期間也有很多，主要是關于自然和物理方面的自然科學和哲學，而運用的語言也要比柏拉圖的《對話錄》晦澀很多。他的作品很多都是以講課的筆記為基礎，有些甚至是他學生的課堂筆記。因此有人將亞里士多德看作是西方第一個教科書的作者。亞歷山大死后，雅典人起先奮起反對馬其頓的統(tǒng)治。由于和亞歷山大的關系，亞里士多德不得不因為被指控不敬神而逃到加而西斯避難。他的學園則交給了狄奧弗拉斯圖掌管。一年之后，公元前322年，亞里士多德去世，去世的緣由是一種多年積累的疾病所造成的。關于他被毒死，或者由于無法說明潮汐現(xiàn)象而跳海自殺的傳言是完全沒有史實依據的。公元前三八四年，亞里士多德生于富拉基亞的斯塔基爾希臘移民區(qū)，這座城市是希臘的一個殖民地，與正在興起的馬其頓相鄰。他的父親是馬其頓國王腓力二世的宮廷侍醫(yī)。從他的家庭狀況看，他屬于奴隸主階級中的中產階層。他于公元前三六七年遷居到雅典，曾經學過醫(yī)學，還在雅典柏拉圖學院學習過很多年，成為了柏拉圖學院的主動參與者。從十八歲到三十八歲——在雅典跟柏拉圖學習哲學的二十年，對亞里士多德來說是個很重要的階段，這一時期的學習和生活對他一生產生了確定性的影響。蘇格拉底是柏拉圖的老師，亞里士多德又受教于柏拉圖，這三代師徒都是哲學史上赫赫出名的人物。在雅典的柏拉圖學園中，亞里士多德表現(xiàn)的很精彩，柏拉圖稱他是“學園之靈”。但亞里士多德可不是個只崇拜權威，在學術上唯唯諾諾而沒有自己的想法的人。他同大談玄理的老師不同，他努力的收集各種圖書資料，勤奮鉆研，甚至為自己建立了一個圖書室。有記載說，柏拉圖曾諷刺他是一個書呆子。在學院期間，亞里士多德就在思想上跟老師有了分歧。他曾經隱喻的說過，才智不會隨柏拉圖一起死亡。當柏拉圖到了晚年，他們師生間的分歧更大了，常常發(fā)生爭吵。公元前三四七年，柏拉圖去世，亞里士多德在雅典接著呆了兩年。此后，他起先游歷各地。公元前三四三年，他受馬其頓國王腓力二世的聘請，擔當起太子亞歷山大的老師。當時，亞歷山大十三歲，亞里士多德四十二歲。公元前三三八年，馬其頓國王腓力二世戰(zhàn)勝了雅典、底比斯等國組成的反馬其頓的聯(lián)軍，從今稱霸希臘。次年，腓力召開全希臘會議，會議約定希臘各邦停止斗爭，建立永久同盟，由馬其頓擔當盟主。在會議上，腓力宣布，他將統(tǒng)帥希臘各邦聯(lián)軍，遠征波斯。至此，馬其頓事實上駕馭了全希臘的軍政大權，希臘各邦已經名存實亡，成為馬其頓的附庸。腓力于公元前三三六年被刺身亡。他的兒子、年僅二十歲的亞歷山大即位為王。公元前三三四年，亞歷山大率領馬其頓軍和希臘各邦的聯(lián)軍出征波斯。在不到十年的時間里，他打跨了號稱百萬的波斯大軍，接著摧毀了古老的波斯帝國。一個空前浩大的亞歷山大帝國——其領土西起希臘，東到印度河，南包埃及，北抵中亞——建立起來了。公元前三二三年，亞歷山大病故。這個靠著武力折服建立起來的大帝國，經過混戰(zhàn)，分裂成幾個獨立的王國。就在這個時局動蕩的年頭里，亞里士多德重返雅典，在那里一住就是二十年，即從亞歷山大動身遠征的前一年到亞歷山大去世的那一年。在這段時間里，雖然馬其頓在軍事和政治上限制了雅典，但那里的反馬其頓的潛力還是很大的。亞里士多德來到雅典，可能肩負有勸服雅典人聽從馬其頓的政治使命。亞里士多德在雅典受到了很多的優(yōu)待，除了在政治上的顯赫地位以外，他還得到了亞歷山大和各級馬其頓官僚大量的金錢、物資和土地資助。他所創(chuàng)辦的呂克昂學園，占有阿波羅呂克昂神廟旁邊廣闊的運動場和園林地區(qū)。在學園里，有當時第一流的圖書館和動植物園等。他在這里創(chuàng)立了自己的學派，這個學派的老師和學生們習慣在花園中邊閑逛邊探討問題，因而得名為“逍遙派”。據說，亞歷山大為他的老師供應的探討費用，為八百金塔蘭（每塔蘭重合黃金六十磅）。亞歷山大還為他的老師供應了大量的人力。他吩咐他的部下為亞里士多德收集動植物標本和其他資料。事實上，亞里士多德浩瀚的著作，實非一人之力所能完成。譬如，他曾對一百五十八種政治制度作了概述和分析，這項工作所須要涉及的大量搜集整理工作，假如沒有一批助手的幫助，是不行能做完的。當亞歷山大去世的消息傳到雅典時，那里立即掀起了反馬其頓的狂潮，雅典人攻擊亞里士多德，并判他為不敬神罪，當年蘇格拉底就是因不敬神罪而被判處死刑的。但亞里士多德最終逃出了雅典，其次年，他就去世了，終年六十三歲。主要思想亞里士多德首先是個宏大的哲學家，他雖然是柏拉圖的學生，但卻拋棄了他的老師所持的唯心主義觀點。柏拉圖認為理念是實物的原型，它不依靠于實物而獨立存在。亞里士多德則認為實在界乃是由各種本身的形式與質料和諧一樣的事物所組成的?！百|料”是事物組成的材料，“形式”則是每一件事物的個別特征。就像是現(xiàn)在有一只鼓翅亂飛的雞，這只雞的“形式”是它會鼓翅、會咕咕叫、會下蛋等。當這只雞死時，“形式”也就不再存在，唯一剩下的就是雞的物質。柏拉圖斷言感覺不行能是真實學問的源泉。亞里士多德卻認為學問起源于感覺。這些思想已經包含了一些唯物主義的因素。亞里士多德和柏拉圖一樣，認為理性方案和目的是一切自然過程的指導原理?？墒莵喞锸慷嗟聦σ蚬缘目捶ū劝乩瓐D的更為豐富，因為他接受了一些古希臘時期對這個問題的看法。他指出，因主要有四種，第一種是質料因，即形成物體的主要物質。其次種是形式因，即主要物質被給予的設計圖案和形態(tài)。第三種是動力因，即為實現(xiàn)這類設計而供應的機構和作用。第四種是目的因，即設計物體所要達到的目的。舉個例子來說，制陶者的陶土為陶器供應其質料因，而陶器的設計樣式則是它的形式因，制陶者的輪子和雙手是動力因，而陶器準備派的用途是目的因。亞里士多德本人看中的是物體的形式因和目的因，他信任形式因隱藏在一切自然物體和作用之內。起先這些形式因是潛藏著的，但是物體或者生物一旦有了發(fā)展，這些形式因就顯露出來了。最終，物體或者生物達到完成階段，其制成品就被用來實現(xiàn)原來設計的目的，即為目的因服務。他還認為，在詳細事物中，沒有無質料的形式，也沒有無形式的質料，質料與形式的結合過程，就是潛能轉化為現(xiàn)實的運動。這一理論表現(xiàn)出自發(fā)的辯證法的思想。亞里士多德在哲學上最大的貢獻在于創(chuàng)立了形式邏輯這一重要分支學科。邏輯思維是亞里士多德在眾多領域建樹卓越的支柱，這種思維方式自始至終貫穿于他的探討、統(tǒng)計和思索之中。當然，他也犯錯誤，但次數很少。重要著述亞里士多德對世界的貢獻之大，令人震驚。他至少撰寫了170種著作，其中流傳下來的有47種。當然，僅以數字衡量是遠遠不夠的，更為重要的是他淵博的學識令人折服。他的科學著作，在那個年頭簡直就是一本百科全書，內容涉及天文學、動物學、胚胎學、地理學、地質學、物理學、解剖學、生理學，總之，涉及古希臘人已知和各個學科。他的著作包含三個方面：一是前人的學問積累，二是助手們?yōu)樗鞯恼{查與發(fā)覺，三是他自己獨立的見解。亞里士多德的著作所表述的觀點是，人類生活及社會的每個方面，都是思索與分析的客體；宇宙萬物不被神、機會和幻術所限制，而是遵循著肯定的規(guī)律運行；人類對自然界進行系統(tǒng)而深化的探討是值得的；我們應當通過試驗和邏輯分析，得出自己的結論。亞里士多德的這種反傳統(tǒng)、反對迷信與神奇主義的主見，對西方文化產生了深遠的影響。亞里士多德的重要著作有《形而上學》、《倫理學》、《政治學》和《分析前篇和后篇》等。這些著作對后來的哲學和科學的發(fā)展起了很大的影響。亞里士多德在《形而上學》中認為自然界有一種“緣由”關系的存在。這種“緣由”觀念不同于近代以來的“因果”觀念，“緣由”與“為什么”相對應，并不與“結果”相對應。即“目的因”、“物質因”、“動力因”和“形式因”。所謂的“物質因”（MaterialCause）代表了一個事物從一堆零件、成分、基礎、或是原料所組成的存在形式，將物質的構成追溯至零件的部分（要素、成分），接著形成一個完整的（系統(tǒng)、架構、混合、綜合、復合、或結合）?！靶问揭颉保‵ormalCause）可以告知我們一個事物是由怎樣的定義、形式、形態(tài)、本質、綜合、或原形所構成的，說明了構成一個事物的基本原則或法則，這只是整個事物（整套緣由關系）的其中一部分（宏觀結構）?！皠恿σ颉保‥fficientCause）指的是變更事物的動力及起因，探討“是什么變更了什么、而又是什么造成了這個變更”，范圍包括了全部事物間的媒介，包括有生命的或無生命的、動力的起源或是被變更的事物。“目的因”（FinalCause）指的則是一件事物存在的緣由、或是變更的緣由，包括了有目的的行動和活動。一件事物的目的因是它之所以存在的緣由，或者說是它之所以變更的緣由。這也說明了現(xiàn)代所謂的心理動機，包括了意志、需求、動機、理性、非理性、倫理，全部這些動機都是創(chuàng)建行為的來源。亞里士多德的另一著作《物理學》探討了自然哲學，存在的原理，物質與形式，運動，時間和空間等方面的問題。他認為要使一個物體運動不已，須要有一個不斷起作用的緣由。亞里士多德在《天論》一書中起先探討物質和可毀滅的東西，并進而探討了發(fā)生和毀滅。在這個發(fā)生和毀滅的過程中，相互對立的原則冷和熱、濕和燥兩兩相互作用，而產生了火氣土水四種元素。除這些地上的元素外，他又添上了以太。以太作圓運動，并且組成了完備而不朽的天體?！稓庀髮W》探討了天和地之間的區(qū)域，即行星、彗星和流星的地帶；其中還有一些關于視覺、色調視覺和虹的原始學說。第四冊里敘述了一些原始的化學觀念。在現(xiàn)在看來，亞里士多德的氣象學遠不如他的生物學著作那樣令人滿足，然而這部著作在中世紀后期卻有很大的影響?！对妼W》的方法論有兩個特點：一是嚴謹的邏輯推理；二是自然科學方法和社會科學方法結合?！对妼W》是西方第一部從理論內容到理論形態(tài)都比較完整的美學、文論專著，深刻體現(xiàn)了亞里士多德的方法論?！对妼W》中的一般藝術原理揭示“美的藝術”的本質特征，既是古希臘發(fā)展對理論醞釀提出的要求，又為亞里士多德回答柏拉圖對詩的攻擊供應了一個立足點?！对妼W》中正是以此為立足點，以的本質和功用為中心，論述了的根本有理。亞里士多德的邏輯學著作后來由他的注釋者匯編成書，取名叫作《工具論》。他們繼承了亞里士多德的看法，認為邏輯學既不是理論學問，又不是實際學問，只是學問的工具?！豆ぞ哒摗分饕撌隽搜堇[法，為形式邏輯奠定了基礎，對這門科學的發(fā)展具有深遠的影響。對后世的影響及現(xiàn)世的探討作為一位最宏大的、百科全書式的科學家，亞里士多德對世界的貢獻無人可比。但他的成就遠不止于此。他還是一位真正哲學家，對哲學的幾乎每個學科都作出了貢獻。他的寫作涉及德、形而上學、心理學、經濟學、神學、政治學、修辭學、學、教化學、詩歌、風俗，以及雅典憲法。他的探討課題之一搜集各國的憲法，并依此進行比較探討。在哲學方面，亞里士多德的思想對西方文化根本傾向以至內容產生了深刻的影響。在上古及中古時期，他的著作被譯成拉丁文、敘利亞文、阿拉伯文、意大利文、希伯來文、德語和英語。以后的希臘學者探討及推崇他的著作，拜占庭rl]的學者也是如此。他的思想是中世紀基督教思想和伊斯蘭經院派哲學的支柱。伊斯蘭世界最重要的思想家阿威羅伊，將伊斯蘭的傳統(tǒng)學說與亞里士多德的理性主義融合成自身的思想體系。最有影響的猶太教思想家邁蒙尼德，用理性主義說明猶太教義，在調和科學、哲學和宗教方面取得了重大成就。亞里士多德顯示了希臘科學的一個轉折點。在他以前，科學家和哲學家都力求提出一個完整的世界體系，來說明自然現(xiàn)象。他是最終一個提出完整世界體系的人。在他以后，很多科學家放棄提出完整體系的企圖，轉入探討詳細問題。但是假如以現(xiàn)在的標準衡量，亞里士多德的某些思想顯得有些極端。例如，他贊同奴隸制及女性所受的不同等待遇，認為這是自然界的支配（當然，這些思想是他所處時代的寫照）。隨著亞里士多德作品的不斷被發(fā)覺，中世紀出現(xiàn)了一個探討亞里士多德主義的新時代，學者們以此作為求得各方面真學問的基礎。亞里士多德在探討方法上，習慣于對過去和同時代的理論持批判看法，提出并探討理論上的盲點，運用演繹法推理，用三段論的形式論證?？偨Y亞里士多德集中古代學問于一身，在他死后幾百年中，沒有一個人象他那樣對學問有過系統(tǒng)考察和全面駕馭。他的著作是古代的百科全書，他的思想曾經統(tǒng)治過全歐洲。恩格斯稱他是“最博學的人”。亞里士多德名言、警句、格言、語錄·遵照道德準則生活就是華蜜的生活。·華蜜屬于滿足的人們?！とA蜜就是至善?！とA蜜在于自主自足之中?！と松H富機會和變更。人最得意的時候，有最大的不幸光臨?！と松罱K價值在于覺醒和思索的實力，而不只在于生存?！ぴ诓恍抑?，有用的摯友更為必要；在幸運中，高尚的摯友更為必要。在不幸中，找尋摯友出于必需；在幸運中，找尋摯友出于高尚?！び鹈嗤镍B，自會聚在一起?！ふ嬲膿从眩且粋€靈魂孕育在兩個軀體里?！な聵I(yè)是理念和實踐的生