2024-2025版高中歷史專題一中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變二漢代儒學(xué)學(xué)案含解析人民版必修3

PAGE二漢代儒學(xué)學(xué)習(xí)目標(biāo)時(shí)空坐標(biāo)1.秦朝“焚書坑儒”的緣由及其實(shí)質(zhì)。2.漢代儒學(xué)興起的基本緣由。3.太學(xué)興起的背景及作用。4.古代選官制度的變更。5.科舉制對(duì)儒學(xué)發(fā)展的影響?！颈貍鋵W(xué)問·自主學(xué)習(xí)】一、“焚書坑儒”批判與罷黜百家(一)“焚書坑儒”批判1.背景:秦朝建立后,一些儒生借古代圣賢的言論指責(zé)時(shí)政,攻擊郡縣制。2.概況:秦始皇將秦國(guó)官定史書《秦記》以外的各國(guó)史書,醫(yī)藥、卜筮、種樹等有好用價(jià)值以外的私人保藏的書籍統(tǒng)統(tǒng)焚燒,后又將違犯禁令的四百六十余名儒生坑殺于咸陽(yáng)。3.影響:“焚書坑儒”是對(duì)先秦思想文化成就的粗暴否定,是中國(guó)文化史上的一場(chǎng)浩劫,儒學(xué)的發(fā)展也因此進(jìn)入低潮。(二)罷黜百家1.背景:(1)漢武帝時(shí)期,中國(guó)的“大一統(tǒng)”局面得到鞏固,高度集權(quán)的專制主義政治體制大體定型,須要用思想的統(tǒng)一來維護(hù)政治上的統(tǒng)一。(2)董仲舒改造儒學(xué),并向漢武帝提出了“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的建議。2.儒學(xué)正統(tǒng)地位確立:漢武帝實(shí)行了重用儒生、設(shè)置太學(xué)、表彰六經(jīng)等措施,使儒學(xué)的地位由此起先提升,儒學(xué)思想漸漸被統(tǒng)治者確立為正統(tǒng)思想。3.影響:(1)主動(dòng):漢王朝加強(qiáng)了對(duì)文化和教化的重視,有利于民族歷史文化的進(jìn)步。(2)消極:結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想同等競(jìng)爭(zhēng)的局面,扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展。二、太學(xué)的出現(xiàn)與科舉制的文化影響(一)太學(xué)的出現(xiàn)1.概況:(1)漢武帝創(chuàng)建國(guó)家培育政治管理人才的官立學(xué)?！珜W(xué),并將儒家經(jīng)典列為官方教材。(2)漢武帝還令各郡國(guó)建立學(xué)校,初步建立了地方教化系統(tǒng)。2.作用:(1)太學(xué)的出現(xiàn),是儒學(xué)教化官方化和制度化的標(biāo)記。(2)帶動(dòng)了民間主動(dòng)向?qū)W的風(fēng)氣,推動(dòng)了文化的傳播。(3)在確定程度上變更了官僚富豪子嗣壟斷官位的情形,少數(shù)出身于社會(huì)中下層的人也得到入仕的機(jī)會(huì)。(4)進(jìn)一步推動(dòng)了儒學(xué)的傳播與發(fā)展。3.太學(xué)清議:東漢太學(xué)生參加議政,迫使黑暗的政治勢(shì)力有所收斂。(二)科舉制的文化影響1.古代選官制度的變更:世官制→察舉制→科舉制。2.科舉制:隋唐時(shí)期起先的以考試成果為選定官員的標(biāo)準(zhǔn),以儒學(xué)經(jīng)典為考試內(nèi)容的選官制度。3.影響:(1)儒學(xué)因此全面影響了社會(huì)政治和文化生活。(2)有益于中國(guó)專制主義政治體制的穩(wěn)固。(3)也導(dǎo)致了古代中國(guó)用心從事科學(xué)技術(shù)探討的人才力氣相對(duì)薄弱?！ひ族e(cuò)點(diǎn)撥“焚書坑儒”與“獨(dú)尊儒術(shù)”的本質(zhì)目的相同?！胺贂尤濉迸c“獨(dú)尊儒術(shù)”在本質(zhì)上都是思想專制,只不過實(shí)行的手段不同。秦始皇是通過暴力手段實(shí)現(xiàn)思想專制,而漢武帝通過和平手段實(shí)現(xiàn)?！D解識(shí)記董仲舒的新儒學(xué)·核心概念(1)清議是漢朝時(shí)期以學(xué)問分子為主體的時(shí)論,注意于評(píng)論當(dāng)時(shí)的政治,臧否人物,以輿論影響政治生活。太學(xué)清議,指責(zé)時(shí)政,并不是太學(xué)生干脆參加政治。(2)科舉制:隋唐時(shí)代起先的以考試成果為選官的標(biāo)準(zhǔn),以儒學(xué)經(jīng)典為考試內(nèi)容的選官制度?！で榫乘妓魃蠄D漢畫像石“講經(jīng)圖”,這一局面形成于何時(shí)?(時(shí)空觀念)提示:漢武帝時(shí)期?！娟P(guān)鍵實(shí)力·素養(yǎng)探究】主題一董仲舒新儒學(xué)對(duì)董仲舒新儒學(xué)的相識(shí)(1)“大一統(tǒng)”主見反映了中國(guó)歷史發(fā)展的主流,加強(qiáng)和鞏固了專制主義中心集權(quán),維護(hù)了統(tǒng)一,對(duì)當(dāng)今祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)的完成有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。(2)“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,雖有利于思想統(tǒng)一,維護(hù)中心集權(quán),但限制其他學(xué)術(shù)流派發(fā)展的做法不行取,應(yīng)當(dāng)激勵(lì)各種學(xué)術(shù)思想的爭(zhēng)鳴。(3)“君權(quán)神授”和“天人感應(yīng)”學(xué)說,屬于唯心主義,但在確定程度上能夠限制君主權(quán)力過度膨脹和防止暴政。(4)“三綱”充溢封建意識(shí),應(yīng)當(dāng)摒棄?！拔宄！蓖瞥缛省⒘x、禮、智、信,拋棄其中的封建成分,就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分,其中的“信”是當(dāng)今完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的迫切須要?！緜溥x要點(diǎn)】董仲舒的新儒學(xué)能夠得到漢武帝全面確定的緣由1.社會(huì)根源:漢武帝時(shí)期,西漢王朝正處于上升時(shí)期,但也面臨著封建割據(jù)問題和匈奴劫掠的威逼,社會(huì)須要一種思想理論來鞏固統(tǒng)一的中心集權(quán),建立與其相適應(yīng)的社會(huì)秩序。2.形勢(shì)須要:漢初實(shí)行的道家“無為”思想已不適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展的須要。儒家思想經(jīng)過董仲舒改造后,宣揚(yáng)“大一統(tǒng)”,有利于鞏固專制主義中心集權(quán),因而漢武帝接受了董仲舒“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的主見。3.利于統(tǒng)治:董仲舒利用“天人感應(yīng)”學(xué)說宣揚(yáng)“君權(quán)神授”,雖然帶有迷信色調(diào),但有利于樹立皇權(quán)、加強(qiáng)中心集權(quán),因而得到了統(tǒng)治者的賞識(shí)。史料一《春秋》大一統(tǒng)者,天地之常經(jīng),古今之通誼也。今師異道,人異論,百家殊方,指意不同,是以上亡以持一統(tǒng);法制數(shù)變,下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者,皆絕其道,勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息,然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明,民知所從矣。——《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?1)據(jù)史料一,概括董仲舒的思想主見。(史料實(shí)證)提示:大一統(tǒng)理論、“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”。史料二天子受命于天,諸侯受命于天子,子受命于父,臣妾受命于君,妻受命于夫,諸所受命者,其尊皆天也,雖謂受命于天亦可?！偈妗洞呵锓甭丁ろ樏肥妨先蛉收x(義)禮知(智)信五常之道,王者所當(dāng)修飭也;五者修飭,故受天之祐,而享鬼神之靈,德施于方外,延及群生也?！稘h書·董仲舒?zhèn)鳌?2)據(jù)史料二、三,歸納董仲舒的思想主見,這些主見在當(dāng)時(shí)有何作用?(歷史說明)提示:主見:君權(quán)神授和三綱五常理論。作用:加強(qiáng)君主專制和中心集權(quán);鞏固國(guó)家統(tǒng)一。主題二儒學(xué)獨(dú)尊地位的確立及其影響一、儒學(xué)地位的變更及其影響1.社會(huì)地位的變更:春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,儒家學(xué)說受到各諸侯國(guó)的冷落;秦朝時(shí)期,秦始皇“焚書坑儒”,儒家學(xué)說受到沉重打擊;漢武帝時(shí)期,儒家學(xué)說成為封建社會(huì)正統(tǒng)思想。2.儒學(xué)獨(dú)尊地位的確立對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展的深遠(yuǎn)影響:(1)對(duì)漢代統(tǒng)治:有利于鞏固中心集權(quán)的“大一統(tǒng)”局面,減弱和打擊地方割據(jù)勢(shì)力,穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。(2)對(duì)民族精神:思想統(tǒng)一于儒學(xué),儒學(xué)漸漸成為中華民族的獨(dú)特精神。這種民族精神是維護(hù)統(tǒng)一、阻擋分裂的強(qiáng)大思想武器。儒學(xué)以仁義為主,強(qiáng)調(diào)人倫關(guān)系,有利于構(gòu)建中國(guó)傳統(tǒng)道德體系。(3)對(duì)學(xué)術(shù)文化:一方面結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想同等競(jìng)爭(zhēng)的局面,對(duì)學(xué)術(shù)、思想的發(fā)展有鉗制作用;另一方面,“尊儒”又提倡文化教化,提高了學(xué)問分子在社會(huì)上的地位和作用。(4)對(duì)主流思想:儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想,漸漸成為兩千多年來中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。二、漢代儒學(xué)與先秦儒學(xué)的區(qū)分和聯(lián)系1.區(qū)分:(1)從思想內(nèi)涵來看,漢代的新儒學(xué)將陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)、法家思想納入自己的思想體系,發(fā)展與改造了先秦儒學(xué)。(2)從與當(dāng)政者的關(guān)系而言,先秦儒學(xué)批判暴政而致力于建立志向化的社會(huì)秩序;漢代儒學(xué)則退而求其次,承認(rèn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治秩序的合理性(如皇權(quán)專制),即從批判時(shí)政轉(zhuǎn)為維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。(3)從地位上看,先秦儒學(xué)雖然也是為統(tǒng)治者供應(yīng)統(tǒng)治方法的政治和倫理學(xué)說,但終歸是在野的、帶有相當(dāng)志向色調(diào)和指責(zé)成分的學(xué)說。而董仲舒建立的新儒學(xué),則完全是一套官方統(tǒng)治思想,它以維護(hù)皇權(quán)為目的,被確立為王朝的統(tǒng)治思想。2.聯(lián)系:(1)先秦儒學(xué)宣揚(yáng)的“禮”“仁”“仁政”“民本”為新儒學(xué)所繼承。(2)新儒學(xué)是在對(duì)先秦儒學(xué)繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)上,使儒學(xué)從先秦的民間學(xué)說上升為漢武帝時(shí)期的官方學(xué)說。史料一據(jù)《漢書·食貨志》記載,漢初至武帝即位的七十年間……郡國(guó)的倉(cāng)廩堆滿了糧食。太倉(cāng)里的糧食由于陳陳相因,致腐爛而不行食,政府的庫(kù)房有余財(cái),京師的錢財(cái)有千百萬(wàn)。連串錢的繩子都朽斷了。(1)依據(jù)史料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問,分析漢武帝為什么接受了董仲舒“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的主見。(唯物史觀、歷史說明)提示:①國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力增加,為推行“主動(dòng)有為”的統(tǒng)治政策創(chuàng)建了有利條件。②漢武帝時(shí)期,須要實(shí)行有效措施解決土地兼并、王國(guó)割據(jù)、邊疆不寧等問題。③董仲舒的新儒學(xué)適應(yīng)了加強(qiáng)封建統(tǒng)治的須要。史料二秦始皇的統(tǒng)一思想是不要人民讀書,他的手段是刑罰的裁制;漢武帝的統(tǒng)一思想是要人民只讀一種書,他的手段是利祿的誘引。結(jié)果,始皇失敗了,武帝勝利了?！欘R剛(2)史料二中,漢武帝實(shí)行的“只讀一種書”“利祿的誘引”的詳細(xì)措施分別是什么?(歷史說明)提示:“只讀一種書”:規(guī)定儒家經(jīng)典為國(guó)家教科書,設(shè)立太學(xué),由儒家五經(jīng)博士負(fù)責(zé)教授太學(xué)生?！袄摰恼T引”:啟用儒學(xué)家參加國(guó)家大政;非貴族官僚家庭的子弟可憑太學(xué)資格做官。【課堂檢測(cè)·素養(yǎng)達(dá)標(biāo)】1.(2024·福州高二檢測(cè))秦始皇下令“焚書”反映出的實(shí)質(zhì)是 ()A.君主專制擴(kuò)展到思想文化領(lǐng)域B.秦朝統(tǒng)治嚴(yán)酷殘暴C.秦始皇特性暴虐D.秦始皇視傳統(tǒng)文化為統(tǒng)治障礙【解析】選A?！胺贂尤濉闭叩膶?shí)質(zhì)是文化專制,故A正確;B、C只是表面現(xiàn)象,沒有體現(xiàn)實(shí)質(zhì),故解除;D表述錯(cuò)誤,解除。【深化點(diǎn)撥】“焚書坑儒”加快了秦朝的滅亡,秦始皇焚書坑儒,意在維護(hù)統(tǒng)一的集權(quán)政治,進(jìn)一步解除不同的政治思想和見解,但并未收到預(yù)期的效果?！胺贂尤濉笔冀K是秦始皇殘酷暴戾的證據(jù),被后世唾罵了兩千多年?！胺贂尤濉彪m然加強(qiáng)了思想限制,并在短時(shí)間內(nèi)得到了勝利;但不利于國(guó)家長(zhǎng)治久安,不利于社會(huì)發(fā)展,鉗制了當(dāng)時(shí)人們的思想,毀滅了古代很多典籍,造成文化史上難以彌補(bǔ)的損失。2.漢武帝時(shí)期,儒家思想起先成為統(tǒng)治思想,主要是因?yàn)?()A.道家“無為”思想不能解決現(xiàn)實(shí)問題B.儒家思想有利于漢武帝的“大一統(tǒng)”C.董仲舒建議“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”D.漢武帝急需從“無為”轉(zhuǎn)向“有為”【解析】選B。董仲舒“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的思想符合漢武帝“大一統(tǒng)”的政治須要,有利于統(tǒng)治者的統(tǒng)治,所以才能成為統(tǒng)治思想,故選B。3.漢武帝推行“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”政策主要目的是 ()A.董仲舒極力推動(dòng)的結(jié)果B.統(tǒng)治者加強(qiáng)中心集權(quán)的須要C.儒生孝廉有利于政治清明D.漢武帝與大臣們都推崇儒學(xué)【解析】選B。題目問的是主要目的,董仲舒的推動(dòng)只是主觀緣由,故A錯(cuò)誤;漢武帝之所以實(shí)行“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”主要是基于國(guó)家統(tǒng)治的須要,故B正確;儒生孝廉與設(shè)問關(guān)系不大,故C錯(cuò)誤;推崇儒學(xué)不能成為罷黜百家的理由,故D錯(cuò)誤。4.“朝為田舍郎,暮登天子堂。將相本無種,男兒當(dāng)自強(qiáng)。”這反映出 ()A.該言論激勵(lì)了社會(huì)暴力革命B.科舉制促進(jìn)了社會(huì)學(xué)問進(jìn)步C.中國(guó)古代對(duì)政治學(xué)科的重視D.科舉制促進(jìn)了社會(huì)階層的流淌【解析】選D。社會(huì)暴力革命是對(duì)材料言論的錯(cuò)誤理解,故A錯(cuò);材料闡述的是社會(huì)制度對(duì)社會(huì)階層流淌的影響而非促進(jìn)了社會(huì)學(xué)問進(jìn)步,故B錯(cuò);對(duì)政治學(xué)科的重視缺乏材料支持,故C錯(cuò);材料說明社會(huì)各階層人員因科舉制而流淌,故D正確。5.閱讀下列材料,回答問題。材料一孔子在中國(guó)教化史上,實(shí)亦可稱為開天辟地旋乾轉(zhuǎn)坤一偉人。因以前教化,都限制在政治圈中。以后教化,乃脫離政治圈轉(zhuǎn)入社會(huì)而自為發(fā)展?？鬃拥膶W(xué)生,有父子同來受教的,有貴族,有平民。有的很窮,有的很闊。亦有些不是好出身,不務(wù)好行業(yè),但經(jīng)孔子教化,都變?yōu)閷W(xué)成行尊,出類拔萃,顯于當(dāng)時(shí),傳于后世的一批人物。材料二西漢教化制度之重要性,乃以育才與選賢雙軌并進(jìn)。換言之,乃是教化制度與選舉制度之協(xié)作行使。由地方學(xué)即郡國(guó)學(xué)申送十八歲以上青年入太學(xué),授業(yè)一年,經(jīng)考試,以甲乙等分發(fā)。甲等得在宮廷充皇帝侍衛(wèi),乙等回來本鄉(xiāng)作吏。(1)據(jù)材料一和所學(xué)學(xué)問,說明“孔子在中國(guó)教化史上,實(shí)亦可稱為開天辟地旋乾轉(zhuǎn)坤一偉人”。(2)據(jù)材料二指出漢代教化制度的新特點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)學(xué)問指出漢代太學(xué)生考試的主要內(nèi)容?！窘馕觥康?1)題,“因以前教化……傳于后世的一批人物”,這說明孔子的學(xué)生范圍很廣,不限于政治圈,結(jié)合百家爭(zhēng)鳴,可以得出有教無類;孔子的很多學(xué)生學(xué)有所成,在當(dāng)時(shí)和以后都影響很大,概括可以得出答案。第(2)題第一問,材料二中有“西漢教化制度之重要性,乃以育才與選賢雙軌并進(jìn)”,概括可以得出答案;其次問,所學(xué)學(xué)問中有漢代獨(dú)尊儒術(shù)的內(nèi)容,由此可知漢代太學(xué)考試的內(nèi)容主要為儒家經(jīng)典。答案:(1)說明:使教化脫離政治圈轉(zhuǎn)入社會(huì)而自為發(fā)展(興辦私學(xué)或創(chuàng)立民辦教化);有教無類(擴(kuò)大了教化對(duì)象的范圍,或