2024年高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí)核心考點(diǎn)專項(xiàng)突破中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變練習(xí)含解析

中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演化“百家爭(zhēng)鳴”中的主要治國(guó)理念(1)儒家推崇“人治”，治國(guó)時(shí)偏重人的作用，強(qiáng)調(diào)道德感化，實(shí)行仁政，體現(xiàn)民本思想。即所謂的“王道”。(2)法家提倡“法治”，即強(qiáng)調(diào)法的作用，主見用嚴(yán)刑峻法來統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制的中心集權(quán)國(guó)家。即所謂的“霸道”。(3)道家主見“無為而治”，強(qiáng)調(diào)不要把自己的意志強(qiáng)加給社會(huì)，要順應(yīng)時(shí)勢(shì)和民心，養(yǎng)精蓄銳，以復(fù)原和發(fā)展生產(chǎn)。即所謂的“帝道”。諸子百家中相互對(duì)立的觀點(diǎn)(1)治國(guó)上，儒家主見“仁政”“德治”，反對(duì)嚴(yán)刑峻法；法家主見法治，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法；道家主見“無為而治”。(2)在人性論上，孟子主見“性本善”，而荀子主見“性本惡”。(3)在處理人與自然的關(guān)系上，荀子主見“制天命”，人定勝天；而莊子主見“順自然”。(4)在人生看法上，儒家主見主動(dòng)入世，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任；道家則主見“逍遙”的人生看法，主見避世，強(qiáng)調(diào)“超脫”。(5)在看待社會(huì)成員的關(guān)系上，墨家主見“兼愛”“非攻”；儒家主見尊卑有序。諸子百家思想主見各自體現(xiàn)的時(shí)代性(1)儒家思想①春秋時(shí)期，孔子創(chuàng)立以“仁”為核心的禮樂制度，其目的是緩和沖突，維護(hù)奴隸主貴族的統(tǒng)治，但在奴隸制瓦解的時(shí)代，其思想未被重視。②戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子主見實(shí)行“仁政”，荀子主見“仁義”和“王道”，體現(xiàn)了新興地主階級(jí)改造舊制度，以利于封建統(tǒng)治的須要。在當(dāng)時(shí)諸侯割據(jù)混戰(zhàn)、封建制度確立時(shí)期，不能適應(yīng)統(tǒng)治者的須要，只是諸子百家中的大宗而已。(2)道家思想①春秋時(shí)期，老子主見“無為而治”，希望社會(huì)退回到“小國(guó)寡民”的狀態(tài)，表現(xiàn)了其沒落、消極的心情，說明老子代表沒落的奴隸主貴族的利益。②戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，莊子繼承了老子的消極思想。道家的消極思想在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展潮流的。(3)墨家思想：代表小生產(chǎn)者利益的墨子提出“兼愛”“非攻”，反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，小生產(chǎn)者經(jīng)濟(jì)實(shí)力增加，要求同等，反對(duì)斗爭(zhēng)的愿望。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，墨家的主見不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的須要。(4)法家思想：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以韓非為代表的法家提出“中心集權(quán)”“法治”思想，體現(xiàn)了新興地主階級(jí)改造舊制度的進(jìn)取精神和加強(qiáng)中心集權(quán)的迫切愿望，符合統(tǒng)治者富國(guó)強(qiáng)兵的要求，為新興地主階級(jí)的變法供應(yīng)了理論依據(jù)，受到統(tǒng)治者的歡迎和推崇。諸子百家思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值(1)儒家的“仁政”“有教無類”等思想。具有和諧意識(shí)，對(duì)于調(diào)整人際關(guān)系、穩(wěn)定社會(huì)秩序具有主動(dòng)作用，對(duì)今日提倡的人本理念具有借鑒意義；孔子等人的教化思想為今日推行全民教化、素養(yǎng)教化供應(yīng)了重要理論依據(jù)。(2)道家的“無為”思想，主見順應(yīng)自然，對(duì)于增加環(huán)保意識(shí)，促進(jìn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值；道家思想構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。(3)法家的法治、變革思想，對(duì)于當(dāng)今中國(guó)的法制建設(shè)具有借鑒意義；法家的變革精神，對(duì)于今日中國(guó)的改革開放具有重要的借鑒意義。(4)墨家的“兼愛”“非攻”“尚賢”思想，成為今日同等博愛、酷愛和平、敬重人才的重要思想來源。董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn)及評(píng)價(jià)1．特點(diǎn)(1)從思想內(nèi)涵看，融儒家、陰陽五行家、黃老之學(xué)和法家思想為一體。(2)主見在政治思想方面實(shí)行“大一統(tǒng)”，強(qiáng)調(diào)君主權(quán)威，給予君權(quán)以神權(quán)色調(diào)。(3)在宣揚(yáng)君權(quán)神授的同時(shí)，又繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家的民本思想和“仁政”思想。(4)以維護(hù)皇權(quán)的肯定性為目的，受到統(tǒng)治者重視，快速成為封建社會(huì)正統(tǒng)思想。(5)具有神學(xué)色調(diào)，其哲學(xué)思想的本質(zhì)是唯心主義。(6)承認(rèn)現(xiàn)實(shí)政治秩序的合理性(如皇權(quán)專制)，即維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。2．評(píng)價(jià)(1)“春秋大一統(tǒng)”思想充溢唯心色調(diào)，但有利于加強(qiáng)中心集權(quán)。(2)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”禁錮了人們的思想，不利于學(xué)術(shù)文化的自由發(fā)展，應(yīng)當(dāng)激勵(lì)各種學(xué)術(shù)思想的爭(zhēng)鳴。(3)“天人感應(yīng)”學(xué)說既宣揚(yáng)了“君權(quán)神授”，又繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家的民本思想和“仁政”思想，有利于專制統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安，要一分為二地加以評(píng)價(jià)。(4)“三綱”思想充溢專制等級(jí)色調(diào)，應(yīng)當(dāng)揚(yáng)棄；“五?！彼枷胪瞥缛柿x禮智信，拋棄其專制等級(jí)成分，可以改造成為中華民族傳統(tǒng)美德的重要組成部分，應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)。儒學(xué)獨(dú)尊地位的確立對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展的深遠(yuǎn)影響1．對(duì)漢代政治：有利于鞏固中心集權(quán)的“大一統(tǒng)”局面，減弱和打擊地方割據(jù)勢(shì)力，穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。2．對(duì)民族精神：思想統(tǒng)一于儒學(xué)，儒學(xué)漸漸成為中華民族的獨(dú)特精神。這種民族精神是維護(hù)統(tǒng)一、阻擋分裂的強(qiáng)大思想武器。儒學(xué)以仁義為主，強(qiáng)調(diào)人倫關(guān)系，對(duì)于抵制宗教有肯定的作用。3．對(duì)學(xué)術(shù)文化：一方面結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想同等競(jìng)爭(zhēng)的局面，對(duì)學(xué)術(shù)、思想的發(fā)展有鉗制作用；另一方面，尊儒又提倡文化教化，提高了學(xué)問分子在社會(huì)上的地位和作用。4．對(duì)主流思想：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，漸漸成為兩千多年來古代中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。董仲舒新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的差異董仲舒新儒學(xué)先秦儒學(xué)重點(diǎn)探討神學(xué)問題探討現(xiàn)實(shí)問題功能為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)是對(duì)“真理”的追求特點(diǎn)外儒內(nèi)法，兼采各家思想包含民本思想，具有古典人文主義色調(diào)地位官方化，是封建正統(tǒng)思想只是諸子百家之一宋明理學(xué)的三大特點(diǎn)及影響1．三大特點(diǎn)(1)儒學(xué)進(jìn)一步思辨化。這是宋明理學(xué)的突出特點(diǎn)。傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系變成了哲學(xué)理論體系。(2)更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心。理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的天理，實(shí)質(zhì)上也就是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說，無論是理學(xué)哲學(xué)的本體論、人性論、“存理滅欲”或“故意滅欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的相識(shí)論、成賢成圣的境界論，修身、齊家、治國(guó)、平天下的功能論，均是以倫理道德為核心內(nèi)容。(3)更多汲取了佛、道因素。宋明理學(xué)作為儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)階段，帶有明顯的佛道化的特點(diǎn)。宋明理學(xué)的佛道化是更多地汲取借鑒佛教與道教的形而上學(xué)，把佛、道的禁欲主義思想汲取進(jìn)來，作為理學(xué)的核心思想，提出了“存天理，滅人欲”的道德主見。2．影響(1)主動(dòng)影響①宋明理學(xué)把傳統(tǒng)儒學(xué)從天人感應(yīng)的神學(xué)傾向中解脫出來，使之哲理化，是對(duì)中國(guó)封建統(tǒng)治思想的理論總結(jié)，具有肯定的進(jìn)步性。②心學(xué)打破理學(xué)的僵化，活躍了人們的思想。③理學(xué)重視主觀意志力氣，注意氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的莊重，對(duì)塑造中華民族性格起到了主動(dòng)作用。(2)消極影響①宋明理學(xué)為適應(yīng)封建社會(huì)后期統(tǒng)治階級(jí)的須要，用“三綱五?！本S系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求。②為封建等級(jí)秩序辯護(hù)，成為中國(guó)封建社會(huì)后期占統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，束縛了人們的思想。③夸大了“心”即良知的作用，助長(zhǎng)了明中葉以后不務(wù)實(shí)際之風(fēng)。全面相識(shí)程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的關(guān)系1．相通之處(1)在內(nèi)容上是相通的，都承認(rèn)“理”的存在。“理”是世界的本原，是天下萬物都要遵循的普遍原則，體現(xiàn)在社會(huì)上是儒家道德倫理，體現(xiàn)在人身上就是人性。(2)在道德修養(yǎng)上，二者都主見“存天理，滅人欲”，即通過學(xué)習(xí)、教化變更氣質(zhì)，克私去弊，改過遷善，以復(fù)原“善之本性”或“善之本心”。(3)二者的實(shí)質(zhì)目的是相通的，都強(qiáng)調(diào)“理”是人所必需追求的，道德修養(yǎng)或人生的目的在于體悟“天理”，達(dá)到善的最高境界，與天理為一。最終目的都是以儒家的綱常倫紀(jì)來約束社會(huì)，遏制人的自然欲求，維護(hù)專制統(tǒng)治。2．分歧之處(1)在思想內(nèi)容上：程朱之“理”側(cè)重于外在的倫理規(guī)范對(duì)人的約束力，更具客觀性和思辨性；而陸王之“心”則更側(cè)重于人心對(duì)外在倫理規(guī)范的真誠(chéng)接受和內(nèi)化，更具主觀性和簡(jiǎn)易性。正是這個(gè)差異干脆導(dǎo)致了兩流派在治學(xué)和修養(yǎng)方法上的干脆對(duì)立。(2)在修養(yǎng)方法上：程朱理學(xué)的修養(yǎng)方法表現(xiàn)為“格物致知”，即通過接觸世間萬事萬物，在體會(huì)各種學(xué)問的基礎(chǔ)上加深對(duì)先天存在的“理”的體驗(yàn)，最終貫穿明理，陸王心學(xué)的修養(yǎng)方法表現(xiàn)為“獨(dú)創(chuàng)本心”，認(rèn)為良知就是本心，就是“理”，求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省。宋明理學(xué)對(duì)孔孟思想的繼承與發(fā)展(1)繼承：強(qiáng)調(diào)儒家倫理道德、性善，追求圣賢、氣節(jié)、德操等。(2)發(fā)展①高——把儒家倫理提高為天理。②深——把道德良知深植于內(nèi)心。③廣——把追求圣賢推廣到民眾。④宋明——世俗化。⑤程朱理學(xué)——格物致知——向外；陸王心學(xué)——本心良知——向內(nèi)。明清之際進(jìn)步思想的特點(diǎn)1．反傳統(tǒng)、反教條。李贄指出儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”，否定孔子是“天生圣人”；他還提出男女同等和“萬物皆生于兩”的觀點(diǎn)，令維護(hù)名教傳統(tǒng)的士大夫們非常驚懼。2．反封建專制，帶有肯定的民主色調(diào)。黃宗羲提出君主專制是“天下之大害”的結(jié)論；顧炎武提倡“眾治”，反對(duì)“獨(dú)治”。當(dāng)時(shí)的思想家還提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想，這些思想對(duì)晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了肯定影響。3．提倡“經(jīng)世致用”。明清之際的進(jìn)步思想家主見為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，致力于社會(huì)變革，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)。4．反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求。明清之際的進(jìn)步思想家反對(duì)重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”的主見。明清之際進(jìn)步思想的評(píng)價(jià)1．進(jìn)步性：明清之際的四大思想家，在批判地繼承傳統(tǒng)儒學(xué)的基礎(chǔ)上，提出了新的觀點(diǎn)。這些思想是在明清封建社會(huì)走向衰落背景下產(chǎn)生的，反映了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽的時(shí)代要求，具有解放思想和民主思想啟蒙的歷史進(jìn)步性。2．局限性：明清之際的思想家未明確提出建立新的社會(huì)制度，也未形成完整的理論體系；在根本上有別于西歐的啟蒙思想，不是資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的思想?？傊髑逯H的民主思想對(duì)當(dāng)時(shí)的封建專制起了肯定的沖擊作用，但無法動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。1.論語·堯曰》表達(dá)了孔子對(duì)堯舜言論的認(rèn)同，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“孟子言性善，言必稱堯舜”，荀子也贊揚(yáng)“堯舜者天下之善教化者也”。這能夠說明()A．堯舜提出了早期的儒家學(xué)說B．儒學(xué)理論不適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的須要C．儒家學(xué)者以復(fù)古為政治目標(biāo)D．儒家借助歷史宣揚(yáng)倫理思想【答案】D【解析】“《論語·堯曰》表達(dá)了孔子對(duì)堯舜言論的認(rèn)同”“孟子言性善，言必稱堯舜”，荀子也贊揚(yáng)“堯舜者天下之善教化者也”，可知儒學(xué)家要求統(tǒng)治者像古代圣賢一樣以完備的道德治國(guó)，體現(xiàn)儒家借助歷史宣揚(yáng)倫理思想，故D項(xiàng)正確。2.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期除道、儒、墨、法四高校派之外，還有一些有影響的學(xué)派。其中主要有探討合縱、連橫的縱橫家，提倡重農(nóng)政策和探究農(nóng)業(yè)技術(shù)的農(nóng)家，探討軍事理論的兵家，以及綜合各派學(xué)說的雜家等。這表明當(dāng)時(shí)()A．社會(huì)分化加劇 B．禮崩樂壞統(tǒng)治失序C．民本思想盛行 D．諸子學(xué)說注意好用【答案】A【解析】依據(jù)材料可知戰(zhàn)國(guó)時(shí)期除了四高校派，還有縱橫家、農(nóng)家、兵家、雜家等比較有影響的學(xué)派，眾多學(xué)派影響較大，說明各派受眾較多，社會(huì)分化嚴(yán)峻，故A項(xiàng)正確。3.《周易》探討被稱為“易學(xué)”。《易經(jīng)》代代相傳，釋家林立，留下了三千多部著作。無論孔孟之道，老莊學(xué)說，還是《孫子兵法》，抑或是《皇帝內(nèi)經(jīng)》，神龍易學(xué)，無不和《易經(jīng)》有著親密的聯(lián)系。由此可見《易經(jīng)》()A．是自然哲學(xué)與自然科學(xué)的結(jié)合B．其思想廣泛滲透到中國(guó)人的生活之中C．是古代中國(guó)各民族才智的結(jié)晶D．是后世著書立說的范本【答案】B【解析】“無論孔孟之道……無不和《易經(jīng)》有著親密的聯(lián)系”，不能充分說明“是自然哲學(xué)與自然科學(xué)的結(jié)合”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“無論……還是……無不和《易經(jīng)》有著親密的聯(lián)系”，表明《易經(jīng)》影響廣泛，故B項(xiàng)正確；《周易》不是中國(guó)各民族才智的結(jié)晶，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“釋家林立”是解讀，“無論……還是……無不和《易經(jīng)》有著親密的聯(lián)系”是聯(lián)系，與“范本”不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4.董仲舒將天命史觀加以整理發(fā)展，宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”。他的目的在于()A．探尋世界和人類的起源B．扼制學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展C．把歷史的發(fā)展變更歸結(jié)到“天理”上D．為封建統(tǒng)治找尋理論依據(jù)【答案】D【解析】“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”不是為了探尋世界及人類的起源和總結(jié)歷史的變更，而是為統(tǒng)治者供應(yīng)理論依據(jù)，維護(hù)封建統(tǒng)治，故A、C項(xiàng)錯(cuò)誤，D項(xiàng)正確；董仲舒的天命觀確立了儒家的統(tǒng)治地位，遏制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展，強(qiáng)調(diào)的是作用，而不是目的，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。5.先秦時(shí)期儒家父子之間的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是父慈子孝，體現(xiàn)在道德方面。漢代以后兒子要肯定聽從父親，變?yōu)榱肆x務(wù)。這種變更主要說明當(dāng)時(shí)()A．儒家倫理上升為政治法統(tǒng)B．生產(chǎn)方式影響到家庭關(guān)系C．儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊D．道德觀念起先依附于政治【答案】A【解析】依據(jù)材料“漢代以后兒子要肯定聽從父親，變?yōu)榱肆x務(wù)”可知，董仲舒的“三綱五?！奔慈寮业膫惱淼赖掠^，它迎合了當(dāng)時(shí)漢武帝大一統(tǒng)的須要，由此成為中國(guó)的正統(tǒng)思想，故A項(xiàng)正確。6.宋代葉夢(mèng)得在《石林家訓(xùn)治生要略》中提到：“人之為人，生而已矣。人不治生，是苦其生也，是拂其生也?！睂⒓矣?xùn)文化提升到治生思想的高度。以下對(duì)宋代家訓(xùn)文化發(fā)展的緣由探究具有勸服力的是()A．宗法“家國(guó)同治”思想發(fā)展的必定產(chǎn)物B．君主專制加強(qiáng)對(duì)思想統(tǒng)一要求超越前代C．社會(huì)發(fā)展推動(dòng)士人階層相識(shí)自我的結(jié)果D．治家思想受時(shí)代風(fēng)尚的影響發(fā)生新轉(zhuǎn)型【答案】C【解析】材料涉及的是宋代“家訓(xùn)文化”，與“治國(guó)”無關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料涉及的是宋代家訓(xùn)文化，與君主專制無關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)家訓(xùn)文化已提升到治生思想高度，究其緣由更多是自我修養(yǎng)的結(jié)果，故C項(xiàng)正確；D項(xiàng)“新轉(zhuǎn)型”的表述不符合史實(shí)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7.清代學(xué)者戴震認(rèn)為：“天理者，節(jié)其欲而不窮人欲也?！ト酥溃固煜聼o不達(dá)之情，求遂其欲而天下治。后儒不知情之至于纖微無憾，是謂理，而其所無理者，同于酷吏之所謂法?？崂粢苑⑷?，后儒以理殺人，浸浸乎舍法而論理，死矣，更無可救矣。”材料()A．否認(rèn)“天理”的存在B．認(rèn)為“理”“欲”相統(tǒng)一C．具有樸實(shí)唯物主義色調(diào)D．體現(xiàn)了早期民主啟蒙思想【答案】B【解析】依據(jù)材料“天理者，節(jié)其欲而不窮人欲也。……圣人之道，使天下無不達(dá)之情，求遂其欲而天下治”得出理在欲中，欲望得到滿意，才能實(shí)現(xiàn)天下大治，故B項(xiàng)正確。8.王守仁認(rèn)為：“夫?qū)W貴得之心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎？求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎？”李贄則認(rèn)為：“蓋天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也?！睋?jù)此可知()A．王守仁挑戰(zhàn)孔子的權(quán)威B．李贄反對(duì)孔子的思想C．兩者都是對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的叛逆D．兩者的主見具有共性【答案】D【解析】材料并未體現(xiàn)出王守仁挑戰(zhàn)孔子的權(quán)威，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；李贄并未反對(duì)孔子的思想而是反對(duì)人們以孔子的標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；王守仁強(qiáng)調(diào)的是學(xué)貴得之心，李贄強(qiáng)調(diào)的是是非標(biāo)準(zhǔn)不因孔子而定，其不是對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的叛逆，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；王守仁強(qiáng)調(diào)的是學(xué)貴得之于心，李贄強(qiáng)調(diào)的是是非標(biāo)準(zhǔn)不因孔子而定，兩者都有對(duì)當(dāng)時(shí)正統(tǒng)思想的反思，存在共性，故D項(xiàng)正確。9.“明清之際，舊的傳統(tǒng)的思想觀念與新的先進(jìn)的價(jià)值理念發(fā)生了激烈的沖擊和碰撞，社會(huì)面臨著一系列令人矚目的價(jià)值沖突和社會(huì)轉(zhuǎn)向?！睂?dǎo)致材料中“碰撞”“轉(zhuǎn)向”發(fā)生的主要緣由是()A．黃宗羲等人對(duì)君主專制的抨擊B．理學(xué)思想日益走向僵化C．封建君主專制統(tǒng)治的空前加強(qiáng)D．商品經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展【答案】D【解析】明清時(shí)期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一些先進(jìn)的學(xué)問分子接受了西方的一些民主思想，出現(xiàn)了新的價(jià)值觀念，如“工商皆本”，主見設(shè)“學(xué)校”限制君權(quán)等，因此出現(xiàn)了新舊思想的“碰撞”，有利于向近代社會(huì)發(fā)展，故主要緣由是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，故D項(xiàng)正確。10.黃宗羲等提不出新的社會(huì)方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等方法來修補(bǔ)封建專制制度。材料意在說明明末清初思想()A．是資本主義萌芽發(fā)展的產(chǎn)物B．適應(yīng)了專制統(tǒng)治強(qiáng)化的須要C．本質(zhì)是傳統(tǒng)儒學(xué)思想的發(fā)展D．動(dòng)搖了宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位【答案】C【解析】題干中黃宗羲等的主見是對(duì)明朝滅亡的反思，與資本主義萌芽發(fā)展無關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；黃宗羲等修補(bǔ)封建專制制度的主見，體現(xiàn)出其對(duì)君主專制制度的批判，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；明末清初思想是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，本質(zhì)是傳統(tǒng)儒學(xué)思想的發(fā)展，故C項(xiàng)正確；當(dāng)時(shí)宋明理學(xué)仍舊占據(jù)統(tǒng)治地位，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。1.（2024·海南高考·1）孔子說，“君子喻于義，小人喻于利”“不義而富且貴，于我如浮云”。這表明孔子()A．主見嚴(yán)格社會(huì)等級(jí)B．重視社會(huì)道德構(gòu)建C．認(rèn)同社會(huì)貧富分化D．反對(duì)百姓追求富有【答案】B【解析】據(jù)材料“君子喻于義”和“不義而富且貴，于我如浮云”說明孔子強(qiáng)調(diào)道德，鄙視無道德的富貴，故選B項(xiàng)；材料主要論述道德不是等級(jí)，解除A項(xiàng)；孔子否定的是無道德的富貴不是認(rèn)同貧富，解除C項(xiàng)；材料“不義而富且貴，于我如浮云”說明孔子否定無道德的富貴而不是反對(duì)富有，解除D項(xiàng)。2．（2024·新課標(biāo)全國(guó)Ⅱ卷高考·25）西漢初期，道家學(xué)說兼采陰陽、儒、墨、名、法各家學(xué)說的精髓；后來董仲舒的儒家學(xué)說也汲取陰陽五行、法、道等各種思想。促成當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)思想上呈現(xiàn)這種特征的主要因素是()A．王國(guó)力力強(qiáng)大B．百家爭(zhēng)鳴局面的持續(xù)C．現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治須要D．兼收并蓄的文化政策【答案】C【解析】由材料“西漢初期，道家學(xué)說兼采陰陽、儒、墨、名、法各家學(xué)說的精髓；后來董仲舒的儒家學(xué)說也汲取陰陽五行、法、道等各種思想”可知道家和董仲舒的儒家學(xué)說都兼采眾家之長(zhǎng)以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治的須要，故選C項(xiàng)；漢景帝平定七國(guó)之亂，漢武帝頒布推恩令，減弱了諸侯國(guó)的勢(shì)力，解除A項(xiàng)；秦統(tǒng)一六國(guó)后“焚書坑儒”，奉行法家學(xué)說，打破了百家爭(zhēng)鳴的局面，解除B項(xiàng)；文化政策是國(guó)家對(duì)于文化藝術(shù)等領(lǐng)域的制度性規(guī)定，漢武帝時(shí)期實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的文化政策，解除D項(xiàng)。3．（2024·新課標(biāo)全國(guó)Ⅱ卷高考·26）程顥詩云：“閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。萬物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄?！逼潴w現(xiàn)的主旨是()A．人類與自然和諧共處B．人與萬事萬物皆同理C．張揚(yáng)自我的人生看法D．無為而治的思想理念【答案】B【解析】由材料“萬物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同”可知要以安靜的心情觀賞萬物，享受自然的樂趣，人們對(duì)四季中奇妙風(fēng)光的興致都是相同的，所以人應(yīng)隨著四季的變更享受自然的樂趣，保持內(nèi)心的歡樂，榮衰寵辱、春夏秋冬，與一般人一樣興奮而來、怡然而去，體現(xiàn)了人和萬物的相通之處，故選B項(xiàng)；道家主見人和自然的和諧共處，且材料強(qiáng)調(diào)的是人和自然的相通之處而非和諧共處，解除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)靜觀其變，悠然自得而非張揚(yáng)自我的人生看法，解除C項(xiàng)；無為而治是道家老子的思想主見，程顥是儒家思想代表人物，解除D項(xiàng)。4．（2024.4·浙江高考·6）顧炎武是讀萬卷書行萬里路的高校者，他曾有詩云：“我愿平東海，身沉心不改。大海無平期，我心無絕時(shí)。”詩中所體現(xiàn)的情懷是()A．“經(jīng)世致用” B．“人心一點(diǎn)靈明” C．“循天下之公” D．“以天下之權(quán)，寄之天下之人”【答案】A【解析】依據(jù)材料“讀萬卷書行萬里路”，強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐相結(jié)合，學(xué)以致用?！拔以钙綎|海，身沉心不改”，顧炎武以精衛(wèi)自比，突出了“天下興亡，匹夫有責(zé)”的現(xiàn)實(shí)情懷，故選A項(xiàng)；“人心一點(diǎn)靈明”，體現(xiàn)了王陽明“修心”、“致良知”的重要作用，解除B項(xiàng)；“循天下之公”，體現(xiàn)了王夫之反君主專制的一面，解除C項(xiàng)；材料反映了顧炎武主見“眾治”反對(duì)“獨(dú)治”，反對(duì)君主專制，解除D項(xiàng)。5．（2024·新課標(biāo)全國(guó)Ⅰ卷高考·24）《墨子》中有關(guān)于“圓”“直線”“正方形”“倍”的定義，對(duì)杠桿原理、聲音傳播、小孔成像等也有論述，還有機(jī)械制造方面的記載。這反映出，《墨子》()A．匯合了諸子百家的思想精華B．形成了完整的科學(xué)體系C．包含了勞動(dòng)人民才智的結(jié)晶D．體現(xiàn)了貴族階層的旨趣【答案】C【解析】材料中只是提及《墨子》中關(guān)于一些數(shù)學(xué)和物理學(xué)問的記載，并未體現(xiàn)出其它學(xué)派的思想主見，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；《墨子》中有關(guān)于數(shù)學(xué)、物理學(xué)、機(jī)械制造等方面的科學(xué)學(xué)問，但并沒有形成完整的科學(xué)體系，古代中國(guó)沒有形成完整的科學(xué)體系，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；《墨子》中的數(shù)學(xué)、物理學(xué)、機(jī)械制造等科學(xué)學(xué)問是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)的探討和總結(jié)，包含了勞動(dòng)人民才智的結(jié)晶，故C項(xiàng)正確；墨子代表平民百姓的利益，貴族階層是不太可能去探討科學(xué)的，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6．（2024.4·浙江高考·2）先秦有思想家認(rèn)為：“凡入國(guó)，必?fù)駝?wù)而從事焉。國(guó)家昏亂，則語之尚賢、尚同；國(guó)家貧，則語之節(jié)用、節(jié)葬”。這體現(xiàn)了()A．民貴君輕的主見B．講求實(shí)際功利的精神C．克己復(fù)禮的思想D．追求精神自由的傾向【答案】B【解析】材料信息“尚賢、尚同”“節(jié)用、節(jié)葬”，該觀點(diǎn)符合墨家思想主見。A項(xiàng)是儒家孟子思想主見，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；墨子提出了尚賢、尚同、節(jié)葬、節(jié)用等一系列主見，這些主見都貫穿著講求實(shí)際功利的精神，故B項(xiàng)正確；C項(xiàng)是儒家孔子思想主見，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)屬于道家思想主見，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7．（2024.4·浙江高考·6）中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，薪火相傳，生生不息。文明傳承不僅從未中斷，而且內(nèi)涵豐富。下表所列信息，按時(shí)序排列正確的是()①轉(zhuǎn)輪排字盤；《感天動(dòng)地竇娥冤》；王禎《農(nóng)書》②定窯孩兒枕；《萍洲可談》；“氣學(xué)”③天水放馬灘紙質(zhì)地圖；《說文解字》；“井渠”④架火戰(zhàn)車；謝環(huán)《杏園雅集圖》；《天工開物》②③①④B．②④③①C．③②①④D．④②①③【答案】C【解析】①成就都出現(xiàn)在元代；②成就都出現(xiàn)在宋朝；③成就都出現(xiàn)在漢朝；④成就都出現(xiàn)在明朝。按時(shí)序排列正確的是③②①④，選擇C項(xiàng)符合題意。8．（2024.4·浙江高考·7）思想家王守仁說：“夫良知者，即所謂是非之心，人皆有之，不待學(xué)而有，不待慮而得者也”“致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也”。其主見()①重建儒學(xué)信仰②人人都有良知③無私則無心④道德自我完善A．①②B．③④ C．①③D．②④【答案】D【解析】材料沒有反映出王陽明“致良知”主見的目的，故①錯(cuò)誤；材料“夫良知者，即所謂是非之心，人皆有之”，人人都有良知，故②正確；“無私則無心”屬于明朝李贄的思想主見，故③錯(cuò)誤；“致吾心之良知者，致知也”，通過“致良知”達(dá)到道德自我完善，故④正確；選擇D項(xiàng)符合題意。9．（2024·新課標(biāo)全國(guó)Ⅲ卷高考·27）明朝中期以后，京城及江南地區(qū)，雕印出版?zhèn)€人著作之風(fēng)盛行，有人謔稱：“老童（生）、低秀（才），胸?zé)o墨、眼無丁者，無不刻一文稿以為交游酒食之資?！笔看蠓蜷g也流行將書籍作為禮物。這種現(xiàn)象可以說明當(dāng)時(shí)()A．學(xué)術(shù)文化水平快速提升B．士人的地位顯著提高C．經(jīng)世致用思想影響廣泛D．崇尚文化的氛圍深厚【答案】D【解析】材料“胸?zé)o墨、眼無丁者”也熱衷于出版?zhèn)€人著作，不能體現(xiàn)出學(xué)術(shù)文化水平的快速提升，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“士大夫間也流行將書籍作為禮物”，反映出士人的喜好，與士人的地位的變更無關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主要講解并描述雕印出版?zhèn)€人著作之風(fēng)盛行，沒有反映出個(gè)人著作的內(nèi)容與社會(huì)的關(guān)系，無法體現(xiàn)經(jīng)世致用思想的影響，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“雕印出版?zhèn)€人著作之風(fēng)盛行”，“將書籍作為禮物”，說明當(dāng)時(shí)人們對(duì)文化學(xué)問的崇尚，社會(huì)上的文化氛圍深厚，故D項(xiàng)正確。10．（2024·海南高考·2）“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！毕铝懈黜?xiàng)中，最接近這一說法的是()A．其身正，不令而行；其不正，雖令不從B．視天下猶一家，中國(guó)猶一人C．勿以惡小而為之，勿以善小而不為D．居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君【答案】A【解析】材料強(qiáng)調(diào)通過格物致知達(dá)到“意誠(chéng)而后心正，心正而后身修”，提高自身的道德修養(yǎng)，進(jìn)而“國(guó)治而后天下平”，治理好國(guó)家。A項(xiàng)強(qiáng)調(diào)“身正”，即統(tǒng)治者自我端正品德，才能“不令而行”，治理好國(guó)家，與材料說法最接近，故A項(xiàng)正確；B項(xiàng)呼吁人們以仁愛之心處理各種關(guān)系，與材料意思不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)強(qiáng)調(diào)做善事要從點(diǎn)滴做起，與材料意思不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)體現(xiàn)出憂君愛民思想，與材料意思不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。11．（2024·上海高考·4）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子將儒家“仁”的觀念升華為“仁政”學(xué)說，提出()A．重義輕利B．民貴君輕C．天人感應(yīng)D．正心誠(chéng)意【答案】B【解析】儒家主見義重于利，“重義輕利”出自《論語·里仁》中的“君子喻于義，小人喻于利”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；民貴君輕，從天下國(guó)家的立場(chǎng)來看，民是基礎(chǔ)，是根本，民比君更加重要，“民貴君輕”是孟子仁政學(xué)說的核心，具有民本主義色調(diào)，故B項(xiàng)正確；“天人感應(yīng)”學(xué)說是西漢董仲舒為宣揚(yáng)“君權(quán)神授”而提出的，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；正心誠(chéng)意是儒家提倡的一種道德修養(yǎng)境界，出自《禮記·高校》中的“欲正其心者，先誠(chéng)其意”，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12．（2024·海南高考·4）孟子發(fā)揚(yáng)孔子開創(chuàng)的儒學(xué)，主見涵養(yǎng)“浩然之氣”，提倡“富貴不能淫，貧賤不能移，威猛不能屈”，對(duì)后世影響極大。孟子這些言論所強(qiáng)調(diào)的是()A．努力完善個(gè)人品德 B．堅(jiān)持個(gè)人獨(dú)特性格C．勇于突破禮制束縛 D．敢于抗拒專制暴政【答案】A【解析】“浩然之氣”是一種個(gè)人的品質(zhì)，并由此成為民族品德，故A項(xiàng)正確；孟子儒學(xué)的思想“對(duì)后世影響極大”可以推動(dòng)了民族品德的形成，與“個(gè)人獨(dú)特”不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；孟子的學(xué)說是在繼承孔子學(xué)說的基礎(chǔ)之上形成的，通過個(gè)人品德的修養(yǎng)來更好的維護(hù)社會(huì)秩序，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；修養(yǎng)“浩然之氣”的主要目的是個(gè)人品德，其根本目的是維護(hù)維護(hù)統(tǒng)治，與抗拒暴政不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。13．（2024·上海高考·7）韓非認(rèn)為“上古競(jìng)于道德，中世逐于才智，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力”。其主見體現(xiàn)了()A．進(jìn)步史觀B．天命史觀 C．循環(huán)史觀D．英雄史觀【答案】A【解析】材料中韓非對(duì)于三個(gè)歷史階段進(jìn)行了評(píng)述，認(rèn)為上古講求道德，中世講求才智，現(xiàn)實(shí)講求氣力，這種觀點(diǎn)表現(xiàn)出人們對(duì)歷史認(rèn)知的發(fā)展，體現(xiàn)出進(jìn)步史觀，故A項(xiàng)正確；天命史觀強(qiáng)調(diào)歷史發(fā)展是上天宿命的結(jié)果，在材料中沒有體現(xiàn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主要講解并描述推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的因素，沒有體現(xiàn)歷史的循環(huán)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主要講解并描述推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的因素，沒有突出英雄歷史人物的作用，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。14．（2024·海南高考·7）關(guān)羽因其忠義勇武，被世人稱頌，至宋徽宗時(shí)被封為“忠惠公”，其后不斷加封，到清代被封為“忠義神武關(guān)圣大帝”。這種現(xiàn)象反映了()A．關(guān)羽的個(gè)人品德確定了民眾崇拜的形成B．歷代皇帝的好惡確定著崇拜關(guān)羽的取向C．對(duì)關(guān)羽的信仰符合官方意識(shí)形態(tài)的要求D．民眾的信仰不斷推高關(guān)羽“神”的地位【答案】C【解析】民眾崇拜的形成是民眾自身的利益和政府的提倡有關(guān)系，不完全是英雄個(gè)人的品德確定，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；由“因其忠義勇武，被世人稱頌”，被世人稱頌是其前提條件，不僅僅只有皇帝個(gè)人的好惡，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；關(guān)羽因?yàn)楸恢矣卤蝗朔Q頌，符合理學(xué)宣揚(yáng)的封建社會(huì)的價(jià)值觀，因而被統(tǒng)治者所加封，故C項(xiàng)正確；官府的造神運(yùn)動(dòng)最根本是維護(hù)統(tǒng)治的須要，與民眾的信仰不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。15．（2024·海南高考·9）清代有女詩人作詩曰：“人生德與才，兼?zhèn)浞綖樯啤＊?dú)至評(píng)閨材，持論恒相反。有德才可賅（兼有），有才德反損……我意頗不然，此論殊褊淺?！边@反映了在清代女性中()A．男女同等思想被普遍接受 B．德才兼?zhèn)涑蔀橹饕脑u(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)C．出現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)倫理思想的反思 D．產(chǎn)生了維護(hù)自身權(quán)益的訴求【答案】C【解析】由“有德才可賅（兼有），有才德反損”即所謂女子無才便是德，是重男輕女的表現(xiàn)，與男女同等不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；對(duì)古代女性的評(píng)價(jià)更多強(qiáng)調(diào)有德，反對(duì)有才，與德才兼?zhèn)洳环?，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；由“我意頗不然，此論殊褊淺”可知作者對(duì)傳統(tǒng)的女性卑視的反感，故C項(xiàng)正確；女詩人主要是對(duì)傳統(tǒng)女性德才觀的不滿，沒有談到自身的權(quán)益，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。16．（2024·北京高考·16）17世紀(jì)來華傳教士曾將《論語》《高?！返茸g為拉丁文在歐洲出版，19世紀(jì)中期傳教士理雅各又將多部儒家經(jīng)典譯成英文，在西方引起轟動(dòng)。這表明()A．儒家思想被西方學(xué)者普遍接受B．中國(guó)傳統(tǒng)文化在西方引起關(guān)注C．中西文化溝通限于傳教士之間D．儒家思想推動(dòng)了西方政治革命【答案】B【解析】材料中主要提及中國(guó)儒家經(jīng)典在西方引起轟動(dòng)，但無法體現(xiàn)“普遍接受”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“《論語》《高?！?、多部儒家經(jīng)典”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表，“譯為拉丁文在歐洲出版、譯成英文、在西方引起轟動(dòng)”等信息表明中國(guó)傳統(tǒng)文化引起西方關(guān)注，故B項(xiàng)正確；材料只是提及中國(guó)儒家經(jīng)典在西方傳播，但沒有提及西方文化在中國(guó)傳播，因而無法體現(xiàn)中西文化溝通，而且沒有明確交代溝通的人群僅限于傳教士，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有任何信息表明儒家思想推動(dòng)了西方政治革命，材料中的“引起轟動(dòng)”在沒有進(jìn)一步資料佐證的狀況下不能被當(dāng)做“政治革命”，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。選擇題1．孔子說“學(xué)而優(yōu)則仕”，而他的弟子曾參要求“士不行以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”這表明儒家()A．強(qiáng)調(diào)學(xué)養(yǎng)與修養(yǎng)并重B．具有劇烈的社會(huì)責(zé)隨意識(shí)C．以“仁”為思想核心D．注意追求功名的官本位思想【答案】B【解析】材料“學(xué)而優(yōu)則仕”體現(xiàn)儒家認(rèn)為學(xué)習(xí)好并有余力的人應(yīng)當(dāng)做官為百姓服務(wù)，“士不行以不弘毅……不亦遠(yuǎn)乎”體現(xiàn)了儒家把踐行仁義道德作為畢生的宏愿，故B項(xiàng)正確。2.春秋戰(zhàn)國(guó)之際，一部分沒落貴族從舊體制中游離出來，部分學(xué)問文化的庶人由社會(huì)下層升浮現(xiàn)去，即所謂“士庶合流”，士漸漸從有職之人變成處于游離狀態(tài)——即“士無定主”的游士。這一現(xiàn)象()表明分封制漸漸崩潰

B．推動(dòng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)思想解放C．導(dǎo)致了社會(huì)秩序動(dòng)蕩

D．促進(jìn)了新興地主階級(jí)崛起【答案】B【解析】結(jié)合所學(xué)，“士”是分封宗法制下統(tǒng)治集團(tuán)里最底層的統(tǒng)治力氣，“有職之人”反映宗法制下的世官體制，由材料“一部分沒落貴族從舊體制中游離出來”、“士漸漸從有職之人變成處于游離狀態(tài)”可知反映的是宗法制漸漸崩潰，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；由材料“部分學(xué)問文化的庶人由社會(huì)下層升浮現(xiàn)去”可知反映的是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“士”階層的活躍，推動(dòng)了思想解放，故B項(xiàng)正確；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期由于鐵犁牛耕的出現(xiàn)，生產(chǎn)力的發(fā)展，禮崩樂壞導(dǎo)致社會(huì)秩序動(dòng)蕩，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是士階層而非新興地主階級(jí)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3.《呂氏春秋》載：“天下必有天子，所以一之也，天子必執(zhí)一，所以摶之也。一則治，兩則亂?！薄肮o道而伐之義，則福莫大焉，黔首利莫厚焉?！辈牧媳磉_(dá)的思想()A．與孔子“仁”、“禮”思想一樣

B．適應(yīng)了國(guó)家統(tǒng)一的趨勢(shì)C．為漢初治理國(guó)家供應(yīng)了指導(dǎo)思想

D．是黎民百姓的政治呼聲【答案】B【解析】孔子“仁”突出“愛人”、“克己復(fù)禮”，“禮”強(qiáng)調(diào)復(fù)原“周禮”等級(jí)秩序，材料無體現(xiàn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料“所以一之也……一則治，兩則亂”，強(qiáng)調(diào)大一統(tǒng)的重要性，故B項(xiàng)正確；《呂氏春秋》成書于秦始皇統(tǒng)一中國(guó)前，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料“黔首利莫厚焉”，說明國(guó)家一統(tǒng)對(duì)百姓的利益，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4.以下是西漢部分丞相出身表(單位：人)，據(jù)此表可知，當(dāng)時(shí)選用丞相主要考慮的因素是()時(shí)期功臣子外戚宗室各級(jí)屬吏經(jīng)學(xué)之士漢武帝5313漢宣帝

41漢成帝

113漢哀帝

14重用文臣貶抑武將

B．兼顧德才兩重標(biāo)準(zhǔn)C．采納儒家思想治國(guó)

D．利用中朝牽制外朝【答案】C【解析】材料只是說明丞相的出身而不能說明貶抑武將，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“功臣子、外戚宗室、各級(jí)屬吏”都無法說明兼顧德才標(biāo)準(zhǔn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料經(jīng)學(xué)之士出身的丞相歷代受到重用，表明漢代采納儒家思想治國(guó)，故C項(xiàng)正確；材料反映的丞相出身，丞相屬于外朝，材料并未反映中朝狀況，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5.漢朝在出現(xiàn)自然災(zāi)異時(shí)，帝王經(jīng)常公布“罪己詔”(自省或自我檢討)此現(xiàn)象在古代中國(guó)歷朝中次數(shù)最多。這表明當(dāng)時(shí)()自然災(zāi)難頻繁發(fā)生

B．儒學(xué)影響治國(guó)理政C．皇帝普遍虛懷納諫

D．皇權(quán)受到制度約束【答案】B【解析】作為農(nóng)業(yè)大國(guó)，歷代自然災(zāi)難始終不少，只是材料中“罪己詔”的客觀因素，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；自漢武帝時(shí)代起，儒學(xué)成為正統(tǒng)思想,董仲舒提出天人感應(yīng)，與材料中“在出現(xiàn)自然災(zāi)異時(shí)，帝王經(jīng)常公布罪己詔”“歷朝中次數(shù)最多”相符，故B項(xiàng)正確；皇帝虛懷納諫，與材料中“在出現(xiàn)自然災(zāi)異時(shí)”不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“皇權(quán)受到制度約束”與史實(shí)不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6.呂思勉先生說：“諸(子百家)學(xué)之未嘗廢絕，彌可見矣。安得謂一經(jīng)漢武之表彰罷黜，而百家之學(xué)遂微乎其微邪？”對(duì)此理解正確是()A．表彰儒學(xué)之后諸學(xué)皆絕

B．學(xué)識(shí)佳者皆成為官員C．儒學(xué)由此得以發(fā)揚(yáng)光大

D．百家爭(zhēng)鳴從今時(shí)結(jié)束【答案】C【解析】諸學(xué)皆絕過于肯定，與材料中“諸(子百家)學(xué)之未嘗廢絕，彌可見矣”不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；太學(xué)生員一律由儒家五經(jīng)博士負(fù)責(zé)教授，學(xué)完經(jīng)考試合格后即可到政府任官，并非“皆成為”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；儒學(xué)正統(tǒng)地位確立后，儒家思想漸漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，與材料中“經(jīng)漢武之表彰罷黜”相符，故C項(xiàng)正確；D項(xiàng)與材料中“諸(子百家)學(xué)之未嘗廢絕，彌可見矣”不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7.有日本學(xué)者指出，朱子學(xué)體系的主要構(gòu)成具有顯明的古希臘哲學(xué)中的自然學(xué)性質(zhì)；李約瑟認(rèn)為，朱熹的理氣二元論像是依照愛因斯坦的理論而架構(gòu)出的世界觀。據(jù)此可知，朱子學(xué)()A．正確揭示了宇宙的本原

B．具有樸實(shí)唯物主義思想C．蘊(yùn)含著自然科學(xué)的理念

D．與西方科學(xué)具有一樣性【答案】C【解析】“有日本學(xué)者指出，朱子學(xué)體系的主要構(gòu)成具有顯明的古希臘哲學(xué)中的自然學(xué)性質(zhì)”不具有普遍性，不能算作正確的理論，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“朱子學(xué)體系的主要構(gòu)成具有顯明的古希臘哲學(xué)中的自然學(xué)性質(zhì)”不能說明是唯物主義，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“朱子學(xué)體系的主要構(gòu)成具有顯明的古希臘哲學(xué)中的自然學(xué)性質(zhì)；李約瑟認(rèn)為，朱熹的理氣二元論像是依照愛因斯坦的理論而架構(gòu)出的世界觀”可得出理學(xué)里有自然科學(xué)的理念存在，故C項(xiàng)正確；依據(jù)所學(xué)可知，理學(xué)為唯心主義哲學(xué)，與西方科學(xué)有著本質(zhì)的不同，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8.陸九淵說：“學(xué)茍知本，六經(jīng)皆我注腳?！彼J(rèn)為做學(xué)問假如想求得根本，就不要拘泥于對(duì)古代經(jīng)書的追根究底。這說明陸九淵()A.強(qiáng)調(diào)自身的修習(xí)與領(lǐng)悟B.反對(duì)儒家思想對(duì)人的束縛C.主見自由闡釋儒家經(jīng)典D.否定了“六經(jīng)”的權(quán)威地位【答案】A【解析】依據(jù)材料“六經(jīng)皆我注腳”，結(jié)合所學(xué)，意指陸九淵“心即理也”，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的作用，故A項(xiàng)正確；宋明理學(xué)，主見“理”在社會(huì)的體現(xiàn)是“三綱五?！钡燃?jí)秩序，并不反對(duì)儒家的束縛，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“心即理也”，并不是強(qiáng)調(diào)隨意性，而是“良知”，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任和歷史使命，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干意在借用儒家經(jīng)典的內(nèi)容，與“本心”到處相通，并非否定經(jīng)典的地位，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9.1368年，明太祖發(fā)布詔令：“民間寡婦，三十以前夫亡守制，五十以后不改節(jié)者，旌表門閭，除免本家差役?！边@表明當(dāng)時(shí)()A．主流價(jià)值觀滲入政府政策

B．農(nóng)夫差役負(fù)擔(dān)沉重C．婦女社會(huì)地位得到了提升

D．政府注意扶貧濟(jì)困【答案】A【解析】宋明理學(xué)在南宋以后漸漸成為社會(huì)的官方哲學(xué)，這樣肯定會(huì)影響到政府政策的制定，故A項(xiàng)正確；題干主要述及寡婦“三十以前夫亡守制，五十以后不改節(jié)者，旌表門閭，除免本家差役”，不是農(nóng)夫，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；題干主要表明假如寡婦能夠恪守從一而終，可以免除差役，這不能擴(kuò)大為婦女社會(huì)地位的提升，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干主要表明政府對(duì)寡婦從一而終的精神激勵(lì)，不是扶貧濟(jì)困，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10．明末清初，王夫之斥責(zé)李贄“不恤君親，不顧人倫”，其書其人宜“亟誅絕之”；五四時(shí)期，李贄被認(rèn)為是反對(duì)封建禮教和封建專制的時(shí)代先驅(qū)；改革開放以后，李贄思想探討呈多元化傾向。據(jù)此，下列解讀正確的是()A．對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)B．對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)具有顯明的時(shí)代價(jià)值觀念C．綜合多人評(píng)價(jià)即可還原歷史人物D．明末清初距李贄所處時(shí)代最近，其評(píng)價(jià)更具可信性【答案】B【解析】對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，如要看是否有利于生產(chǎn)力的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步和國(guó)家的統(tǒng)一等，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)題干信息可知不同的時(shí)代對(duì)李摯的評(píng)價(jià)是不同的，對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)具有顯明的時(shí)代價(jià)值觀念符合題意，故B項(xiàng)正確；還原歷史人物要依據(jù)與歷史人物相關(guān)的史料來進(jìn)行，而不是依據(jù)對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)可信性的程度要依據(jù)評(píng)價(jià)是否符合歷史人物的原來面目，而不是所處時(shí)代最近，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。11．明清時(shí)期有思想家認(rèn)為，君臣的職責(zé)都是為天下服務(wù)，君臣是共治天下的“師友”，彼此的關(guān)系是相互唱和、共同協(xié)力。據(jù)此推斷，該思想家()A．要求復(fù)原三省六部制

B．主見限制君主專制C．提倡實(shí)行君主立憲制

D．反對(duì)廢除宰相制度【答案】B【解析】材料強(qiáng)調(diào)“君臣是共治天下的‘師友’，彼此的關(guān)系是相互唱和、共同協(xié)力”，而不是要復(fù)原三省六部制，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“君臣是共治天下的‘師友’，彼此的關(guān)系是相互唱和、共同協(xié)力”體現(xiàn)的是反對(duì)君主專制，主見限制君權(quán)，故B項(xiàng)正確；提倡實(shí)行君主立憲制說法錯(cuò)誤，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有反映反對(duì)廢除宰相制度，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12.關(guān)于“封建制”與“郡縣制”的爭(zhēng)辯，秦漢和唐朝是兩個(gè)高潮，主要是圍繞王朝行政體制的優(yōu)劣主題進(jìn)行爭(zhēng)辯。明末清初，這一爭(zhēng)辯又出現(xiàn)一次高潮，黃宗羲、顧炎武、顏元等人，力主“復(fù)封建”，對(duì)有關(guān)“封建“問題的探討，寓以了新的意涵?！靶碌囊夂敝诵氖?)A．提倡經(jīng)世致用

B．反對(duì)君主專制

C．挑戰(zhàn)宋明理學(xué)

D．弘揚(yáng)唯物思想【答案】B【解析】經(jīng)世致用并沒有涉及郡縣與分封之爭(zhēng)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)史實(shí)我們不難得知，明清之際的進(jìn)步思潮，一個(gè)主要思想就是反對(duì)君主專制，故B項(xiàng)正確；封建制度并不涉及對(duì)宋明理學(xué)的挑戰(zhàn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中并沒有涉及對(duì)唯物思想的相關(guān)提及，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題13.家庭與國(guó)家高度同構(gòu)是中國(guó)傳統(tǒng)家國(guó)共同體的一個(gè)根本特征。閱讀下列材料：材料一明浦江鄭氏家規(guī)(部分)第12條 每旦，令未冠子弟朗誦“居家則孝悌，處事則仁恕，凡所以濟(jì)人者皆是也”。第86條 既仕，須奉公勤政，毋踏貪黷，以忝家法。仍用一遵家范，違者以不孝論。第128條 子孫不得與人眩奇斗勝兩不相下，彼以其奢，我以吾儉?！幾砸病多嵤霞乙?guī)的倫理價(jià)值探析》材料二王陽明平南贛亂之后，舉鄉(xiāng)約告諭鄉(xiāng)民，以“和爾鄰里，齊爾姻族……‘死喪相助，患難相恤，息訟罷爭(zhēng)”?！多l(xiāng)約》中，王陽明要求鄉(xiāng)民做“一念而善”的善人，注意修身，內(nèi)察自省，防止“一念而惡”成為“惡人”。針對(duì)民眾過惡，王陽明的懲戒方法不在于“請(qǐng)兵滅之”，而在于使鄉(xiāng)約之民“興其善念”。陽明鎮(zhèn)守南贛