考點05 觀點評價應用與信息整合比較-備戰(zhàn)2025年高考語文一輪復習考點幫（新高考）（學生版）

考點05觀點評價應用與信息整合比較1.考情探究（考點分布、命題規(guī)律及備考策略）2.考點精講（觀點評價與應用、信息整合與比較）3.好題沖關(guān)（基礎、提升、真題）1.考點分布2021-2024新課標Ⅰ卷（含2023四省、2024九省命題）類型時間主觀題九省聯(lián)考20245．哪些因素對歐亞大陸游牧業(yè)的產(chǎn)生起了重要作用？請結(jié)合材料簡要概括。（6分）四省聯(lián)考20234.東部季風區(qū)夏季氣候的主要特點是什么?青藏高原在其氣候的形成中起到了什么樣的作用?(4分)5.好的科普文應該具備哪些要素?請結(jié)合文本材料進行分析。(4分)新課標Ⅰ卷20234.簡要說明西方媒體在報道時使用了哪些“競爭性真相”（4分）新高考Ⅰ卷20224.“己所不欲，勿施于人”出自《論語》,現(xiàn)已成為國際社會公認的處理人際關(guān)系和國際關(guān)系的黃金準則。請結(jié)合材料一對這一現(xiàn)象加以分析。（4分）5.如何推動中國古典詩論的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”?請結(jié)合材料談談你的看法。（4分）新高考Ⅰ卷20215.嵇康詩有“目送歸鴻，手揮五弦”一句，顧愷之說畫“手揮五弦易，目送歸鴻難”。請結(jié)合材料，談談你對此的理解。（6分）2020-2024新課標II卷年份卷別題目2024新課標Ⅱ卷4．《<月背征途>推薦序》對讀者了解這本書有哪些幫助？請根據(jù)材料三概括說明。5．“科學無國界，科學家有祖國”，這在中國航天人身上是如何體現(xiàn)的？請根據(jù)材料簡要分析。2023新課標Ⅱ卷5．材料一和材料二都談到調(diào)查研究中的“客觀”，二者的側(cè)重點有什么不同？請結(jié)合材料談談你的認識。2022新高考II卷4．請根據(jù)材料二，簡要說明楊憲益與霍克思對譯文藝術(shù)性的理解有何不同。5．評價一部中國典籍譯本是否優(yōu)秀，可以有哪些標準？請結(jié)合材料進行概括。2021新高考II卷5.互聯(lián)網(wǎng)上，有年輕人為炫耀技術(shù)故意在網(wǎng)絡植入病毒，導致病毒傳播。請根據(jù)文章，談談你對這種現(xiàn)象的看法。2020新高考II卷5.如何理解文中畫橫線句子的作用？請結(jié)合材料簡要分析。2.命題規(guī)律及備考策略【命題規(guī)律】簡答題的命題規(guī)律主要具體表現(xiàn)為三個方面:一是信息的篩選、整合、理解、分析和概括。表現(xiàn)為要點概括、思路梳理等,并能夠用簡明、準確的語言有條理地表達。二是關(guān)系(觀點與材料之間、材料與材料之間的邏輯關(guān)系)的分析。表現(xiàn)為對語句或論據(jù)的作用分析。三是材料觀點態(tài)度的把握,以及對觀點的推理、質(zhì)疑和遷移應用。表現(xiàn)為運用材料中的觀點解決新情境中的問題?！緜淇疾呗浴?.重視教材研讀以五冊教材為本，在課堂教學中切實培養(yǎng)學生閱讀文本的能力，提高理解文本的能力，指導學生提取文章有效信息，梳理文章思路與主要觀點。2.拓寬閱讀視野要關(guān)注社會熱點問題、科技發(fā)展新動態(tài)。加強具有學術(shù)性的、有深度的、有邏輯性的文章的閱讀訓練。幫助學生了解、掌握并系統(tǒng)歸納文本類型，構(gòu)建基礎知識框架，以形成有針對性地解決問題的能力。3.重視技巧培養(yǎng)信息類文本的閱讀方法應有別于文學類文本，信息類文本的閱讀工具性、方法性更為突出，可以引導學生結(jié)合思維導圖等形式，提高閱讀的速度與質(zhì)量。考點精講01：觀點評價與應用設問方式結(jié)合材料文本分析或評價某一社會現(xiàn)象/新觀點解題思路(一)運用文本觀點，解讀新材料1.分析題于中的新材料，提煉現(xiàn)象背后的深層含義2.根據(jù)深層含義,回歸原文,找到原文中可利用的相關(guān)觀點。3..結(jié)合文本觀點，全面分析新材料。此類題考查時會在題干中給出一則新材料，例如：某一社會熱點現(xiàn)象,然后要求學生結(jié)合材料文本或者運用材料原文內(nèi)的某一觀點去分析這一現(xiàn)象。此類題目設問在文本外，答案卻在文本內(nèi)。解答這種類型的題目,最重要的是回歸原文,找到可以利用的文內(nèi)觀點，然后結(jié)合觀點分析解讀題干中的材料。(二)運用原文材料，解讀新觀點1.理解材料觀點，明確贊同還是反對。2.帶著材料觀點重讀原文,找到支持或者駁斥該材料觀點的具體依據(jù)3.結(jié)合具體依據(jù)分析題干材料，分點作答。類型一：運用文本觀點，解讀新材料（2021年·新高考全國Ⅱ卷）閱讀下面的文字，完成下面小題。網(wǎng)絡空間是將人群聚集起來的一種新型社會空間，更是年輕一代學習、娛樂和交往的平臺，為保證網(wǎng)絡空間的有序，制定和遵守相應的規(guī)則是必要的。不僅如此，網(wǎng)絡空間還需要每個人對網(wǎng)上的其他人給予應有的尊重。簡言之，互聯(lián)網(wǎng)不是法外之地。網(wǎng)絡行為是由網(wǎng)民的觀念意識引導的，而文明的網(wǎng)絡行為是在一系列文明的觀念意識支配下形成的。由于青年是網(wǎng)民的主體，其網(wǎng)絡行為對網(wǎng)絡空間的文明狀況有極大影響，因此引導他們樹立文明的網(wǎng)絡行為觀，無疑有助于網(wǎng)絡行為失范的校正和網(wǎng)絡空間的治理，有助于青年一代的健康成長。網(wǎng)絡規(guī)范必不可少，這已是共識。但需要有什么樣的規(guī)范，則是一個復雜的問題。底線倫理或“負面清單”是共識性最強也是最起碼的網(wǎng)絡行為規(guī)范，通過明確“不能做什么”來列出的網(wǎng)絡行為負面清單，通常也是有法律強制性的禁區(qū)，構(gòu)成最低層次的網(wǎng)絡道德規(guī)范。歸納學術(shù)界對網(wǎng)絡失范行為的分析，我們可以從“五不”來認識網(wǎng)絡行為的底線要求，或以此作為網(wǎng)民尤其是青年們文明上網(wǎng)的負面清單。不傷害——網(wǎng)絡行為者既不要有意作惡，也不能無意為惡，如在網(wǎng)上進行攻擊、謾罵，詆毀他人的名譽，或侵犯他人的安全、自由、隱私和利益等。不偷盜——在網(wǎng)絡信息空間中，要像對待現(xiàn)實世界中的商品一樣，以合法合規(guī)的方式獲取所需的信任，抵制侵犯知識產(chǎn)權(quán)的不道德行為。不造假——每一個網(wǎng)民要從不進行信息造假做起，確保自己在網(wǎng)上發(fā)送的信息是真實的，尤其是自媒體，不能為了吸引眼球而編造聳人聽聞或嘩眾取寵的謠言。不浪費——即不發(fā)生信息浪費的行為，向網(wǎng)絡發(fā)送垃圾信息不但會造成網(wǎng)絡資源的浪費，也會耗費網(wǎng)民的時間和精力。信息時代工作效率的提高本來使我們獲得了認知盈余，但網(wǎng)上的垃圾信息造謠與辟謠之間的拉鋸戰(zhàn)又無端消耗了我們的認知盈余。不盲從——上網(wǎng)時保持冷靜清醒的頭腦，不輕信網(wǎng)絡謠言而上當受騙，沒有造謠的網(wǎng)民，就沒有網(wǎng)謠的市場，網(wǎng)民就不會被網(wǎng)絡污染的策劃者所利用，不會不明真相卷入人肉搜索或網(wǎng)絡圍攻。底線意識主要是從否定性的角度確立了網(wǎng)絡中能做什么；而一旦在網(wǎng)絡空間中產(chǎn)生了行為，無疑就是開始了“做什么”，只要有行為，就必須有一定的規(guī)范和要求去主導人的行為，于是就有了肯定意義上的網(wǎng)絡行為意識。其中，做到平等待人或尊重他人可以說是形成積極網(wǎng)絡行為的基準意識，而這種基準意識可以通過“等效意識”“反身意識”“價值意識”和“契約意識”來具體體現(xiàn)。所謂“等效意識”，就是當線上虛擬世界出現(xiàn)道德失范行為時，要將其視為與現(xiàn)實世界中的道德失范行為具有等效的實際影響，因此需要一視同仁地對我們線上和線下的行為提出道德規(guī)范要求。所謂“反身意識”，可以說是等效意識在自我和他人關(guān)系上的延伸，即一個人的不當行為有可能損害到他人時，轉(zhuǎn)換視角去設想當自己是這種行為的受害人時會有什么樣的切身之痛，有了這樣的反身意識，就會自覺抵制許多不良的網(wǎng)絡行為，就不會到網(wǎng)上去傳播謠言?！皟r值意識”在網(wǎng)絡行為中有多方面的體現(xiàn):第一，它表現(xiàn)為對他人信息勞動的價值認同，比如尊重知識產(chǎn)權(quán)；第二，重視信息內(nèi)容的文化意義，從而積極傳播內(nèi)容健康的信息；第三，意識到網(wǎng)絡作為信息技術(shù)的價值負載，從而關(guān)注信息技術(shù)使用的道德效應。由于技術(shù)普遍是負載價值的，不當使用網(wǎng)絡可能會產(chǎn)生出負價值，如對網(wǎng)絡游戲的沉迷會耽誤學業(yè)和事業(yè)，此外，網(wǎng)絡是“內(nèi)容為王”的空間，是各種思想交鋒的新的疆場，青年人尤其是被爭奪的對象。因此，正確的價值觀對他們而言具有主導性的作用?！捌跫s意識”就是要具有信息契約精神。網(wǎng)絡空間中，在信息的生產(chǎn)、傳播和使用中新出現(xiàn)了大量的利益分配乃至利益沖突問題，沖擊了傳統(tǒng)的信任機制，通過訂立契約的方式來規(guī)范各自權(quán)利和義務成為重構(gòu)信任機制的重要方式之一。當作為未來希望的青年一代在網(wǎng)上講誠信、守契約、服從大局時，網(wǎng)絡中新的信任機制可隨之形成。（摘編自肖峰《從底線倫理到擔當精神:當代青年的網(wǎng)絡文明意識》）互聯(lián)網(wǎng)上，有年輕人為炫耀技術(shù)故意在網(wǎng)絡植入病毒，導致病毒傳播。請根據(jù)文章，談談你對這種現(xiàn)象的看法。類型二：運用原文材料，解讀新觀點（2022年·新高考全國Ⅰ卷）閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國人幾千年來積累的知識智慧和理性思辨。這是我國的獨特優(yōu)勢。中華文明延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護，也需要與時俱進、推陳出新。要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來。要推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。要圍繞我國和世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國”，還要讓世界知道“學術(shù)中的中國”“理論中的中國”“哲學社會科學中的中國”，讓世界知道“發(fā)展中的中國”“開放中的中國”“為人類文明作貢獻的中國”。強調(diào)民族性并不是要排斥其他國家的學術(shù)研究成果，而是要在比較、對照、批判、吸收、升華的基礎上，使民族性更加符合當代中國和當今世界的發(fā)展要求，越是民族的越是世界的。解決好民族性問題，就有更強能力去解決世界性問題；把中國實踐總結(jié)好，就有更強能力為解決世界性問題提供思路和辦法。這是由特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律。（摘自習近平《加快構(gòu)建中國特色哲學社會科學》）材料二：不少評論家、詩人和詩歌讀者都感覺到當代新詩創(chuàng)作與理論進入了一種停滯不前、缺乏生命力的狀態(tài)。由于古老的東方文化傳統(tǒng)與漢語都不可能向西方文化和語言轉(zhuǎn)化，而西方詩歌文化與語言又不可能被缺乏本民族傳統(tǒng)意識的詩歌作者與理論家自然吸收，食洋不化的積食病就明顯地出現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作和理論中。人們逐漸意識到對“他文化”吸收力的強弱與自己本民族文化傳統(tǒng)的強弱成正比，唐代之所以能廣泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因為它擁有一個秦漢以來建立的強大的中華文化傳統(tǒng)，這傳統(tǒng)如一個消化力極強的胃，吸收了四方異域的文化，借以繁榮本民族文化。當代新詩不但丟失了本民族的詩歌傳統(tǒng)，而且也失去了對那個傳統(tǒng)的記憶和感情，而中華文化又不同于其他以拉丁語為先祖的各種西方文化，可以自然地相互吸收，所以必然會發(fā)生這種食洋不化的病癥，這病癥是當代詩歌失去讀者的重要原因。當代詩歌由于時代內(nèi)容的發(fā)展，已無法退回到新詩運動初期的狀態(tài)。當代社會讓世界村的居民們多少都進入了一個更復雜的感性與知性世界，中國詩歌也相應地在尋找與之相當?shù)乃囆g(shù)形式，主要是詩歌語言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、外在形態(tài)。這些必須是有本民族實質(zhì)性的和具有現(xiàn)代性的，單靠移植西方是絕對不行的。我們認為，21世紀中國新詩能否存活，就看我們能否意識到自身傳統(tǒng)的復活并進入現(xiàn)代，同吸收外來因素之間的主次關(guān)系。沒有傳統(tǒng)何談創(chuàng)新?沒有傳統(tǒng)作為立身之地，創(chuàng)新很可能變?yōu)槿P西化。所以，中國當代新詩一個首要的、關(guān)系到自身存亡的任務就是重新尋找自己的詩歌傳統(tǒng)，激活它的心跳，挖掘出它久被塵封的泉眼。讀古典文史哲及詩詞、詩論，想現(xiàn)代問題，使一息尚存的古典詩論進入當代的空間，貢獻出它的智慧，協(xié)同解決新詩面對的問題。據(jù)我的學習經(jīng)驗，歷代中國文論中存在著大量對我們今日所思考的詩歌理論仍有意義的撰述，而我們卻只習慣于引用西方理論，無暇回顧一下自身傳統(tǒng)中這些理論，師洋師古應當成為回顧與前瞻的兩扇窗戶，同時拉開窗幃，擴大視野，恢復自己傳統(tǒng)的活力才能吸收外來的營養(yǎng)。中國古典詩論在研究方法上與西方文論也有很大不同。西方文論強調(diào)邏輯剖析，優(yōu)點是落在文本實處和清晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化，解剖刀往往傷及神經(jīng)，概念也有失去生命的變幻色彩的毛病。而中國古典詩論體系雖不十分清晰，卻能以富有內(nèi)涵和想象力的詩樣的語言傳遞給讀者審美的智慧和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其中人文的情致、暖意、活力，絲毫沒有實驗室處理后的褪色失鮮之感。讀古典詩論后可以意識到西方的科學分析、邏輯推理、抽象名詞杜撰等雖不失為一家之法，卻并非唯一的方法。而中國古典詩論的風格與中國古典哲學的靈活、深邃、玄遠相匹配。對于詩歌這樣內(nèi)涵深、變幻多的文學品種，中國傳統(tǒng)的文藝理論有其突出的優(yōu)點。（摘編自鄭敏《新詩百年探索與后新詩潮》）“己所不欲，勿施于人”出自《論語》，現(xiàn)已成為國際社會公認的處理人際關(guān)系和國際關(guān)系的黃金準則。請結(jié)合材料一對這一現(xiàn)象加以分析。（2024·遼寧·模擬預測）閱讀下面的文字，完成下面小題。一個人的肚子長期填飽時，他的愿望會發(fā)生什么變化呢？比生理需要更為高級的需要立即顯現(xiàn)，這些需要而不是生理需要將控制這個生物。當這些需要依次被滿足后，更為高級的需求將出現(xiàn)，以此類推，進行下去。如果生理需要得到較好的滿足，對首先出現(xiàn)的一套新的需要，我們可以將其概略地歸類為對安全的需要。我們前面談到的那些生理需要同樣也存在，只是它們相對于這些需要處于更低的層次罷了。我們也可以說，所有的感受器官、反應器官、智能和其他能力都主要是謀求安全的工具。此外，在饑餓的人身上，我們發(fā)現(xiàn)這種占支配地位的目標不僅強烈影響他當前的世界觀和人生觀，而且決定他未來的人生觀。事實上，也有人認為其他一切事物都沒有安全重要（甚至有時得到滿足的生理需要現(xiàn)在也被低估），處于這種情況下的一個人，如果他對安全的需要持續(xù)強烈的話，就可以說他只為安全而活著。我們起初只關(guān)注成人的需要，但通過觀察嬰兒和兒童可能對了解成人的安全需要更有效，因為在嬰兒和兒童身上，這些需要表現(xiàn)得更簡單更明顯。威脅或危險之所以在嬰兒身上表現(xiàn)得更清楚，是因為他們根本不會抑制自己的反應，但社會上的成人被教會要盡可能地抑制自己的反應。因此，即使成人感到安全受威脅時，我們也可能不會從其外表上看出來。當嬰兒被打擾或突然跌倒，因巨響或閃光而受驚，或者其他不尋常的感官刺激，被粗暴對待，從母親懷中跌落，或感到失去依靠時，他們就如同遭遇了危險一樣做出完全的反應。在嬰兒身上，我們也能看到對各種身體疾病更為直接的反應。有時候這些疾病似乎很直接而且本身具有危險性，使小孩感到不安全。例如，嘔吐、疝氣或其他劇烈疼痛似乎會使小孩以一種不同的方式來看待整個世界。在疼痛時，可以想象小孩眼中的整個世界突然從陽光明媚變?yōu)槠岷谝黄梢哉f，變成幾乎什么事都可能發(fā)生的地方，在這里，以前穩(wěn)定的事物突然變得不再穩(wěn)定。因此，一個因某種劣質(zhì)食品而致病的小孩會在一兩天產(chǎn)生恐懼、夢魘以及一種受保護的需要，而這些情形在他生病前從未出現(xiàn)過。小孩的安全需要的另一種表現(xiàn)，是他偏好某種不受干擾的常規(guī)的生活節(jié)奏，他似乎偏愛一個可預測的有序的世界。例如，父母表現(xiàn)出的不公正、不公平或者前后矛盾似乎會使小孩感到憂慮和不安全。不是因為不公正本身或傷痛使小孩產(chǎn)生這種看法，而是因為父母的表現(xiàn)讓世界變得不可靠、不安全或不可預知。年幼的小孩似乎更適于在一個至少具有剛性骨骼輪廓的系統(tǒng)中茁壯成長，這里有某種時間進度表，某種常規(guī)慣例，值得仰仗的事物，不僅是現(xiàn)在，還要持續(xù)到遙遠的未來。也許可以更精確地表述：小孩需要一個有組織的世界，而不是一個無組織或者無結(jié)構(gòu)的世界。發(fā)揮父母的中心作用和建立正常的家庭，這是無可爭辯的。家庭內(nèi)部出現(xiàn)爭吵、打架、父母分居、離婚或死亡可能會使小孩特別恐懼。同樣，父母因暴怒而威脅要懲罰孩子，大聲叫喊、嚴厲斥責，推搡孩子，虐待或施以體罰，往往會給孩子造成極度的恐懼和痛苦，我們認為孩子遭受的不僅是身體上的疼痛，還會產(chǎn)生其他更多的后果。我們可以從以上及類似的觀察中總結(jié)，在我們社會中，一般小孩通常更喜歡一個安全、有序、可預測和有組織的世界，在這個世界上他有依靠，不會發(fā)生意外的、難對付的或者其他危險的事情，而且在任何情況下，他都有萬能的父母會保護他遠離傷害。上述反應很容易就能從孩子身上觀察到，這在某種程度上說明了這樣一個事實：我們社會上的孩子普遍缺乏安全感（或者說，他們是在惡劣的環(huán)境中成長起來的）。在一個沒有威脅，充滿愛意的家庭中成長起來的小孩一般不會有上述反應，而這種小孩所感受的危險在大多情況下也是成人感到的危險。在我們的文化中，對健康、正常而幸運的成年人來說，他的安全需要在很大程度上都得到了滿足。安定、平穩(wěn)運行的良好社會通常會使它的成員感到很安全，不會有野獸、極度冷或熱的溫度、犯罪、攻擊和謀殺的威脅以及專制的迫害。因此，他們實際上不再有安全的需要，正如一個酒足飯飽的人不再感到饑餓，一個安全的人不再感到危險。如果我們要直接清楚地看到安全需要，就只有去找那些患神經(jīng)病或者近似于神經(jīng)病的人，找那些在經(jīng)濟和社會方面的失敗者。在這兩種極端情形之間，我們只有在以下現(xiàn)象中才能看到對安全需要的表達，例如，偏愛長期有保障的工作，渴望銀行有存款，以及有各種保險（醫(yī)療、牙科、失業(yè)、殘疾和老年保險）。（摘編自美國馬斯洛《人類動機理論·安全的需要》）1.《管子·牧民》有這樣一句話，“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，請結(jié)合本文談談你對這句話的理解?？键c精講02：信息的整合與比較信息的篩選整合、比較分析主要有兩個設題點：一是歸納概括內(nèi)容要點；二是比較材料的異同與側(cè)重點。這兩個設題點，一種注重信息的整合，另一種注重信息的比較。答題的角度不同，答題策略也不同。類型一：歸納概括內(nèi)容要點設問方式篩選的信息包括材料涉及的重要內(nèi)容，比如特點、意義、原因、結(jié)果、措施等。近來比較新穎的考查方式有：發(fā)言要點、演講提綱、內(nèi)容摘要等。具體步驟第一步：審讀題目，明確要求，定區(qū)間。第二步：根據(jù)信息區(qū)間，找對應點，別遺漏。第三步：整合信息，分條梳理，規(guī)范答。類型二：比較材料的異同與側(cè)重點設問方式比較材料異同題就是要扣住這“同”中之“異”，或要求比較“事實”異同，或要求比較“觀點”異同，考查角度雖異，但其解題流程相同。題干中一般有“角度”“側(cè)重點”“異同”“比較”等字眼。具體步驟第一步：審題干，明確答題方向。第二步：依要求，篩選有效信息。第三步：巧歸納，分層規(guī)范作答。（2023年·新課標全國Ⅰ卷）閱讀下面的文字，完成下面小題。對素食者和腸胃疾病患者來說，藜麥的發(fā)現(xiàn)是一個奇跡。藜麥不含麩質(zhì)，富含鎂和鐵，比其他種子含有更多的蛋白質(zhì)，包括人體無法獨自生成的必需的氨基酸。美國宇航局宣布，藜麥是地球上營養(yǎng)最均衡的食物之一，是宇航員的理想之選。產(chǎn)于安第斯山的藜麥有一個令西方消費者神往的傳說：印加人非常重視藜麥，認為它是神圣的，并且稱之為“萬谷之母”。不過，藜麥的愛好者卻通過媒體發(fā)現(xiàn)了一個令人不安的事實。從2006年到2013年，玻利維亞和秘魯?shù)霓见渻r格上漲了兩倍。2011年，《獨立報》稱，玻利維亞的藜麥消費量“5年間下降了34％，當?shù)丶彝ヒ呀?jīng)吃不起這種主食了，它已經(jīng)變成了奢侈品”?！都~約時報》援引研究報告稱，藜麥種植區(qū)的兒童營養(yǎng)不良率正在上升。2013年，《衛(wèi)報》用煽動性標題提升了人們對這個問題的關(guān)注度：“素食者的肚子能裝下藜麥令人反胃的事實嗎？”該報稱，貧窮的玻利維亞人和秘魯人正在食用更加便宜的“進口垃圾食品”?！丢毩蟆?013年一篇報道的標題是“藜麥：對你有利--對玻利維亞人有害”。這些消息傳遍了全球，在健康飲食者之中引發(fā)了一場良心危機。在社交媒體、素食博客和健康飲食論壇上，人們開始詢問食用藜麥是否合適。這種說法看似可信，被許多人認可，但是經(jīng)濟學家馬克·貝勒馬爾等人對此則持保留意見。畢竟，藜麥貿(mào)易使大量外國資金涌入玻利維亞和秘魯，其中許多資金進入了南美最貧窮的地區(qū)。幾位經(jīng)濟學家跟蹤了秘魯家庭支出的調(diào)查數(shù)據(jù)，將種植且食用藜麥的家庭、食用但不種植藜麥的家庭和從不接觸藜麥的家庭劃分為三個小組。他們發(fā)現(xiàn)，從2004年到2013年，三個小組的生活水平都上升了，其中藜麥種植戶家庭支出的增長速度是最快的。農(nóng)民們正在變富，他們將這種新收入轉(zhuǎn)化為支出又給周邊民眾帶來了好處。那么藜麥消費量下降34％又是怎么回事呢？原來，在很長的時間內(nèi)兩個國家的藜麥消費量一直在緩慢而穩(wěn)定地下降，這意味著消費量的下降和價格的激增不存在明顯的聯(lián)系。更加接近事實的解釋是，秘魯人和玻利維亞人只是想換換口味，吃點別的東西。為了解藜麥的種植情況，我去了秘魯科爾卡山谷，這里在印加時代以前就得到了開墾。藜麥是一種美麗的作物，擁有深紅色或金黃色的巨大種球。在安第斯山的這片區(qū)域，人們在梯田上同時種植藜麥以及當?shù)靥赜械挠衩缀婉R鈴薯品種?！皣庑枨蠼^對是一件好事，”我的秘魯向?qū)Ы芪骺ㄕf道，“農(nóng)民非常高興，所有想吃藜麥的人仍然買得起這種食物?！彼€解釋了另一個好處。之前，秘魯城里人往往認為他們這片區(qū)域吃藜麥的人“很土”?，F(xiàn)在，由于美國人和歐洲人的重視，食用藜麥被視作一種時尚?！袄R人終于開始尊重我們這些高原人和我們的傳統(tǒng)了?！辈＠S亞西南部有一片遙遠而不適合居住的區(qū)域，那里到處都是鹽湖和休眠火山。在那里，我看到了由藜麥資金支持的當?shù)丶毙璧拈_發(fā)和旅游項目。千百年來勉強能夠養(yǎng)家糊口的自耕農(nóng)開始為更加美好的未來而投資。我在2017年4月聽到的玻利維亞人對于該作物的唯一抱怨是，日益增長的供給正在拉低價格。玻利維亞的藜麥種植面積增長了兩倍多，從2007年的5萬公頃增長到2016年的18萬公項。馬克·貝勒馬爾后來對我說：“這是一個令人悲傷的結(jié)局，因為它的價格不太可能再度回升。”在風景如畫的科爾卡山谷，當太陽落山時，我問杰西卡，歐洲和北美的消費者是否應該為吃掉秘魯人和玻利維亞人的食物而感到內(nèi)疚。我可以猜到答案，但我想聽到當?shù)厝说挠H口否認?！跋嘈盼?，”杰西卡笑道，“我們有許多藜麥?！闭б豢?，這一關(guān)于食物熱潮、全球貿(mào)易和消費者憂慮的事件講述了謊言被揭穿的過程。不過，這些受到錯誤解讀的真相可能會對當?shù)氐娜藗冊斐烧嬲膫?。各行各業(yè)有經(jīng)驗的溝通者會通過片面的事實、數(shù)字、背景呈現(xiàn)某種世界觀，從而影響現(xiàn)實。在這個例子中，新聞工作者和博主出于高尚的理由引導消費者遠離藜麥：他們由衷地為一個貧困群體感到擔憂，害怕狂暴的全球貿(mào)易風潮會危及這一群體的利益。我們很早就知道這一點：每個新手辯論者和犯錯誤的小學生都知道如何挑選最有利于自己的真相。不過，我們可能不知道這些真相為溝通者提供了多大的靈活性。很多時候，你可以通過許多方式描述一個人、一件事物或者一起事件，這些描述可能具有同等的真實性。我將它們稱為“競爭性真相”。（摘編自赫克托·麥克唐納《后真相時代》，劉清山譯）1.請簡要說明文本中的西方媒體在報道時使用了哪些“競爭性真相”。（2023年·新課標全國Ⅱ卷）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：搞好調(diào)查研究，一定要從群眾中來、到群眾中去，廣泛聽取群眾意見。人民群眾的社會實踐，是獲得正確認識的源泉，也是檢驗和深化我們認識的根本所在。調(diào)查研究成果的質(zhì)量如何，形成的意見正確與否，最終都要由人民群眾的實踐來檢驗。毛澤東同志1930年在尋烏縣調(diào)查時，直接與各界群眾開調(diào)查會，掌握了大量第一手材料，諸如該縣各類物產(chǎn)的產(chǎn)量、價格，縣城各業(yè)人員數(shù)量、比例，各商鋪經(jīng)營品種、收入，各地農(nóng)民分了多少土地、收入怎樣，各類人群的政治態(tài)度，等等，都弄得一清二楚。這種深入、唯實的作風值得我們學習。領(lǐng)導干部進行調(diào)查研究，要放下架子、撲下身子，深入田間地頭和廠礦車間，同群眾一起討論問題，傾聽他們的呼聲，體察他們的情緒，感受他們的疾苦，總結(jié)他們的經(jīng)驗，吸取他們的智慧。既要聽群眾的順耳話，也要聽群眾的逆耳言；既要讓群眾反映情況，也要請群眾提出意見。尤其對群眾最盼、最急、最憂、最怨的問題更要主動調(diào)研，抓住不放。這樣才能真正聽到實話、察到實情、獲得真知、收到實效。調(diào)查研究必須堅持實事求是的原則，樹立求真務實的作風，具有追求真理、修正錯誤的勇氣。現(xiàn)在有的干部善于察言觀色，準備了幾個口袋，揣摩上面或領(lǐng)導的意圖來提供材料。很顯然，這樣的調(diào)查是看不到實情、得不到真知、做不出正確結(jié)論的。調(diào)查研究一定要從客觀實際出發(fā)，不能帶著事先定的調(diào)子下去，而要堅持結(jié)論產(chǎn)生在調(diào)查研究之后，建立在科學論證的基礎上。對調(diào)查了解到的真實情況和各種問題，要堅持有一是一、有二是二，既報喜又報憂，不唯書、不唯上、只唯實。（摘自習近平《談談調(diào)查研究》）材料二：社會科學并不擁有像自然科學一模一樣的實驗室，那是沒有人能否認的。但是，如果說社會科學研究者并不能控制他所要觀察的現(xiàn)象，那也并不完全正確。其實不過是控制的技術(shù)問題，而不是能不能控制的問題。在物理實驗里用斜面滾球來實驗引力，斜板這實驗因子并不影響所要觀察的引力現(xiàn)象，因為實驗者在計算球動的速率中會考慮到這斜板的因子——換一句話，所謂實驗并不是孤立現(xiàn)象，而是把所有發(fā)生作用的因子都加以充分考慮的意思。觀察社會現(xiàn)象時，如果我們能確知觀察情境中各種因子對于被觀察現(xiàn)象所起的作用，我們同樣可以達到自然科學的實驗中所具備的條件。在技術(shù)上，觀察社會現(xiàn)象比觀察自然現(xiàn)象更為困難。社會現(xiàn)象并不限于人的動作，而且包括人的動機；動機又受著人所接受的那一套認為應當如是的規(guī)律支配；這套規(guī)律是社會所共有的，而且是在時間里累積下來的——這是人的生活適用于他所處的具體環(huán)境的方法，是在人和物的接觸中，在動作里，給人的滿足與否的結(jié)果里，選擇和淘汰出來的，而且也永遠在變動之中——在這里我們可以見到社會現(xiàn)象有著不能分的兩部分：一部分我們可以在體外看得到的，另一部分，在體外是看不到的。這第二部分必須由經(jīng)驗者本人用語言表達出來，才能使旁觀的人明白。觀察社會現(xiàn)象的困難常發(fā)生在第二部分。談到這里，我愿意提出最重要的問題來了。那就是社會現(xiàn)象的研究工作中觀察者必須和被觀察者取得充分合作。合作還不夠，必須不分觀察者和被觀察者而大家一同來分析大家的經(jīng)驗。我在上邊已說到科學的觀察必須充分確認現(xiàn)象發(fā)生的情境，考慮到一切會影響現(xiàn)象的因子。這是實驗的真正意義。觀察社會現(xiàn)象時，因為語言材料的重要，最容易影響敘述現(xiàn)象正確性的是調(diào)查者和所要觀察的現(xiàn)象的人事關(guān)系。有些不肯正視這關(guān)系的學者，只提出一個“客觀”的空洞概念。但是“客觀”是什么意思呢？是指對觀察的現(xiàn)象沒有興趣，或是沒有關(guān)系么？這是不可能的。一個人去觀察一個現(xiàn)象必然是有興趣的。你自己可以不問這問題，可是被觀察的人是不會不問這問題的。你不能不和這些人接觸，談話，問問題。這些人必然要問：“這人為什么要來問我們呢？”——這問題問得對的，因為一切調(diào)查的結(jié)果必然會影響到被調(diào)查者的生活的，不論是好是壞。你說“客觀”，人家不能承認，而且人家是對的，因為實際受到影響的是他們，他們不能不防。于是調(diào)查者逢著“秘密”和“撒謊”了。其實被調(diào)查者的“秘密”和“撒謊”是調(diào)查者的“秘密”和“撒謊”的反映。人事很像鏡子，你對別人的態(tài)度反射成了別人對你的態(tài)度?？茖W的社會研究第一是要認清自己的立場和目的。如果你是想去“敲詐”被調(diào)查的人，那么你絕不會得到可靠的材料。天下沒有不知道自衛(wèi)的人，社會科學絕不能從“斗智”的方法上得來。換一句話說，社會研究必須站在被調(diào)查者的利益上。你如果要研究鄉(xiāng)村，你必須同情農(nóng)民，為他們服務，你的研究結(jié)果必須是有利于農(nóng)民的，不但你存心是如此，而且你要用事實來證明，使農(nóng)民相信你。正像一個醫(yī)生對一個病人，病人沒有理由去欺騙醫(yī)生，正因為欺騙的結(jié)果是自己受害。一個研究的人是站在“不知”的地位，被問的是站在“已知”的地位。前者對后者是“學習”而不是“拷問”，態(tài)度上應當是“尊重對方”“執(zhí)疑待決”，這種態(tài)度必然會得到對方的尊重和友誼，因而樂于幫助你。（摘編自費孝通《亦談社會調(diào)查》）2.材料一和材料二都談到調(diào)查研究中的“客觀”，二者的側(cè)重點有什么不同？請結(jié)合材料談談你的認識。（2024·湖南益陽·一模）閱讀下面的文字，完成下面小題。作為中國文學批評史上最早完整而系統(tǒng)的文學理論著述，陸機的《文賦》同《文心雕龍》《詩品》《滄浪詩話》等中國古代經(jīng)典文論，是建構(gòu)中國當代文學理論體系的重要理論資源，其中蘊含著豐富的現(xiàn)代命題。例如，《文賦》對“藝術(shù)想象”問題的相關(guān)論述早于意大利批評家馬佐尼的《〈神曲〉的辯護》1300多年，而它對言、象、意傳統(tǒng)命題的拓展及其所對應體現(xiàn)的文本、世界、作者的三維關(guān)系，更是遙遙領(lǐng)先于艾布拉姆斯在《鏡與燈》中提出的“文學四要素”。《文賦》對“想象”問題的論述展示了在文學創(chuàng)作活動中作者、文本與世界三者之間的辯證轉(zhuǎn)化關(guān)系，并呈現(xiàn)出如下特征。其一，想象始于“觀”。關(guān)于想象在寫作構(gòu)思中的樣態(tài)和作用；陸機在《文賦》中有具體且富有原創(chuàng)性的論述，為后來劉勰《文心雕龍》中的“神思”說奠定了基礎。陸機認為，想象始于“佇中區(qū)以玄覽”，“佇”的致靜與“玄覽”的靈動既相對應又相統(tǒng)一。“佇”（或“佇”）即“久立”，蘊含長久孤獨思索之意，它以“立”的姿態(tài)，表明創(chuàng)作者“致虛極，守靜篤”的主動性；其與莊子“形似槁木，心如死灰”的“隱機而坐”具有本質(zhì)的不同，莊子體于道，陸機致于言。因此，“虛靜”應是創(chuàng)作構(gòu)思的必要步驟，而非目的本身；以靜“致”動，靜以養(yǎng)“思”，“佇立”是為了。更深刻細微地“玄觀”宇宙；文學創(chuàng)作的“藝術(shù)想象”正是從“觀”萬物并作、“瞻萬物而思紛”開始的。其二，想象經(jīng)于“游”。想象始于“觀”，還必經(jīng)于“游”，方可從“眼”入“心”。在中國哲學中，“游”具有豐富的精神文化內(nèi)涵，諸如孔子的“游于藝”、莊子的“逍遙游”、屈子的“浮游求女”等不同的思想面向，這種復雜性對《文賦》有明顯的影響痕跡。陸機認為藝術(shù)想象的過程細微精妙，他強調(diào)“收視反聽，耽思傍訊”，就是要摒棄外物之累，消除二元對立，實現(xiàn)物我合一的狀態(tài)。在這里，“我”不再是觀物的主體，而是與物同游、化合為物的精神顯現(xiàn)。而“心游萬仞”則是指物我合一的想象、遨游乃至沉思過程，對于這種精神游歷狀態(tài)，莊子“吾喪我”的描述更為形象。所不同的是，陸機強調(diào)鮮明的“存我”意識，因為《文賦》的寫作目的是論述文學創(chuàng)作何以可能，只有“存我”才能實現(xiàn)從“物象”到“我思”的寫作轉(zhuǎn)化。因此，《文賦》的“藝術(shù)想象”與莊子的以想象活動實現(xiàn)審美超越屬于不同的問題場域，應分別對待。把外物之“觀”轉(zhuǎn)化為內(nèi)心之“游”，實現(xiàn)從外到內(nèi)的根本轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變對于文學創(chuàng)作具有決定性作用。寫作如牛馬反芻，若沒有外“觀”之積累，則成為無源之水、無本之木，容易陷入“玄想”漫思之中，無法形成藝術(shù)之“象”；而沒有內(nèi)心之“游”，則無法擺脫“為文造情”的外在功利，無法實現(xiàn)“游于藝”的藝術(shù)欣賞，更無法達到“逍遙游”之“取象言道”的境界。其三，想象即“賦形”。對于文學創(chuàng)作而言，以物我兩忘的融合狀態(tài)促發(fā)想象思維是重要的準備階段，但不能止于此。想象是關(guān)于某種“象”的思，在創(chuàng)作者的想象活動中，其所想之“象”必然要不斷清晰化、具象化、立體化，亦即想象的“賦形”。伴隨著“情”的逐漸條理有序與理性化，寓身于情思的“物象”如漂浮散漫的片片白云，聚集成特征鮮明的具體“意象”。此“意象”已經(jīng)不是觀物之視、觀物之聞的外在“物象”，而是轉(zhuǎn)化成“胸中之竹”的“意中之象”，從“眼前之竹”到“胸中之竹”的轉(zhuǎn)換性實現(xiàn)，體現(xiàn)了從“物”到“意”的真正蛻變，文學創(chuàng)作邁出了實質(zhì)性的一步。因此，《文賦》中“想象”何以可能的命題呈現(xiàn)出文學創(chuàng)作構(gòu)思的具象化過程，想象是從“物象”到“意象”的“賦形”轉(zhuǎn)化過程。其四，想象需“以言行事”。與西方強調(diào)純粹的想象不同，陸機的藝術(shù)想象更為推崇如何“成文”這一具體目的，換言之，想象需“以言行事”。這體現(xiàn)在兩個方面，其一是想象促使言說，并最終以言說的方式呈現(xiàn)出來；其二是想象本身即言說，想象以語言為基礎。具體而言，文學寫作最終以語言文字呈現(xiàn)，想象在興“意”、聚“象”、成“言”等全過程中均發(fā)揮重要作用。從思到言，過程曲折艱難，“于是沈辭弗悅，若游魚銜鉤，而出重淵之深；浮藻聯(lián)翩，若翰鳥纓繳，而墜曾云之峻”。一方面，通過運思活動來進行語言表述，雖然如重淵之中游魚銜鉤般不易，但終能穿破層云，準確擊中飛鳥，進而實現(xiàn)文與思的協(xié)調(diào)，“沈辭”與“浮藻”在此均可指“意”形于“言”的過程；另一方面，“沈辭”與“浮藻”以“思”之順暢、“言”之凝澀形成鮮明對比，從“沈辭”走向“浮藻”，體現(xiàn)出“思”在其中的根本促發(fā)作用。以“思”促“言”，還需要兼收并蓄、推陳出新，“謝朝華于已披，啟夕秀于未振”。蕩滌文思是為“以言行事”做充分準備，文學想象的最終目的是寫作?？傊?，文學寫作是言、象、意的辯證統(tǒng)一過程。寫作賦予抽象物以具體形態(tài)，面對無聲物則給它以聲響，言、象、意在這一具體化、生動化、形象化的過程中協(xié)調(diào)共鳴；以“至小”之文統(tǒng)攝“至大”之遼闊神思，“言”既是“思”展現(xiàn)的載體，又構(gòu)成“思”的內(nèi)在根據(jù)。同時，“思”以“言”為基礎，又以“言”為表征。（摘編自彭成廣《〈文賦〉：“想象”何以可能》）1.班級舉行“古典研習·寫作尋法”主題班會，交流從古代經(jīng)典中學習到的提升寫作水平的方法。請你結(jié)合本文相關(guān)內(nèi)容，列出你的發(fā)言要點。（2024·湖北黃岡·二模）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：人們通常將丑看成審美的對立面，這是不妥的，丑在美學中具有重要的地位。首先，它是美的對立物，沒有丑就沒有美，反過來也一樣。其次，美與丑是相對的。正如蘇格拉底所說的“對饑餓來說是好的東西，對熱病來說卻常常是壞的東西。在賽跑中是美的東西，在拳擊中卻是丑的東西?！边@就是說，美與丑其實也沒有絕對界限，它們的區(qū)分只能在一定條件下。美與丑也是相互滲透的，美中有丑，丑中有美。美中有丑不一定減損美，有時反增加美的魅力，如《紅樓夢》中的史湘云容貌美麗，但她也有缺點：發(fā)音不清晰，經(jīng)常將“二哥哥”說成“愛哥哥”，因而惹來林黛玉的嘲笑。這缺點也可以說是丑，但它不僅沒有損害史湘云的美，反而因這一缺點，增加史湘云的可愛與活潑。丑中也可能有美，丑中的美不一定是美化了丑，在更多的情況下，它倒揭示了丑的復雜性。藝術(shù)中，這類丑中有美的人物也不少。如《巴黎圣母院》中的神父，他也有光環(huán)，有迷惑人的地方。另一方面，當人們一旦認識到這種美實是丑的掩飾時，倒益增對其的厭惡。生活中的丑可以轉(zhuǎn)化成藝術(shù)美。這種轉(zhuǎn)化，關(guān)鍵在藝術(shù)家的審美化處理，而且是成功的審美化處理。生活丑成為審美對象不是說它原來的丑惡的性質(zhì)變了，比如不能說上了舞臺的伊阿古變成好人或可愛的人了，他還是壞人。但是，舞臺的壞人是演員扮演的，不是真的壞人，他對現(xiàn)實生活構(gòu)不成實際的傷害；演員扮演的壞人，是演員依據(jù)現(xiàn)實真實與藝術(shù)規(guī)律所創(chuàng)造的角色。他演得像真的壞人，說明他創(chuàng)造的成功；如果演員對角色的理解是正確的、深刻的，富有創(chuàng)造性，那么，演員創(chuàng)造的壞人形象，必然比現(xiàn)實中的壞人形象具有更為深刻的內(nèi)涵。他的表演是創(chuàng)造性的，是既符合生活真實，也符合藝術(shù)規(guī)律的，并且是表現(xiàn)出了很高的藝術(shù)技巧的，這就創(chuàng)造了一種魅力。這種魅力正是藝術(shù)美。丑是構(gòu)成藝術(shù)美的重要因素。有些藝術(shù)家特別喜歡在藝術(shù)中表現(xiàn)丑，如法國大雕塑家羅丹。他的雕塑作品《歐米哀爾》就是典型的例子，作品表現(xiàn)的是一位裸體的皮膚干癟的風塵老婦人，如果在生活中見到這樣的人，你會為她的丑陋而驚駭，但現(xiàn)在羅丹將她表現(xiàn)為藝術(shù)品。他說：“在自然中一般人所謂‘丑’，在藝術(shù)中能變成非常的美?！睘槭裁茨?？按羅丹的看法，在實際事物中，所謂丑的，就是毀形的、不健康的，或令人想起疾病、衰弱和痛苦的東西，或是不道德的、犯罪的人，總之是令人可厭、可惡的。這些東西在現(xiàn)實生活中，的確不美。但是這些東西可能有性格，有個性。羅丹衡量美丑的重要標準是“內(nèi)在真實”，在他看來，現(xiàn)實中明白地顯現(xiàn)為美的東西不一定是真的，而在現(xiàn)實中明白地顯現(xiàn)為“丑”的東西也許是真的。同時，羅丹認為藝術(shù)家具有化生活丑為藝術(shù)美的本領(lǐng)。他說：“一位偉大的藝術(shù)家，或作家，取得了這個‘丑’或那個‘丑’，能當時使它變形……只要用魔杖觸一下，‘丑’便化成美了——這是點金術(shù)，這是仙法！”這種化丑為美，其實并沒有改變丑在現(xiàn)實中的性質(zhì)，但是因為經(jīng)過藝術(shù)家的成功的藝術(shù)處理（這種處理是在深刻獨到的認識的基礎之上進行的），它由客觀性的存在變成主客觀相統(tǒng)一的意識形態(tài)式的存在，其意義其價值就不同了。（摘編自陳望衡《當代美學原理》）材料二：中國文化貫穿著一種獨有的審丑精神，成為中國藝術(shù)的一種文化心理或藝術(shù)精神。中國神祗大多更像是怪物，猙獰丑陋：九天玄女是人頭鳥身的上古玄鳥，還有人首牛身的蚩尤，虎齒豹尾的西王母，青銅器上的饕餮紋飾，不勝枚舉。它們雖猙獰可怖，但經(jīng)過重組變形，對立而不相抗，天下宇宙因“中”而能“和”，“中”就成了中國藝術(shù)的基本法則，而這些猙獰的圖案所反映的正是化丑（惡）為“和”之美、“中和”之美。所以化丑為美就可理解為化丑為中和之美，而非那種純粹的西方式的形式之美。莊子在《德充符》《人間世》等篇中刻意描寫畸形丑人，后世唐宋人物畫中的羅漢畫則以這種包孕高尚德性的丑怪人物形象再現(xiàn)。唐代畫面多怪異形象，但筆法勁道圓柔。如唐梁令瓚的《五星二十八宿神形圖》畸形怪誕，絕非和諧之美。唐代文學家中亦有主張直面真實，對于現(xiàn)實中的美與丑，必須表現(xiàn)得淋漓盡致，不可隱瞞掩蓋。這樣才可表里相符、辭能達意，實現(xiàn)文學的價值，如韓愈在《答尉遲生書》中說：“夫所謂文者，必有諸其中，是故君子慎其實；實之美惡，其發(fā)也不可掩。”他自己的詩文便是這一理路的體現(xiàn)。其他如孟郊尚苦寒，賈島喜酸澀，盧仝顯粗硬，李賀崇奇詭等等，都超出了美的規(guī)囿。迄宋，除了畫家刻意以丑怪來形容人事，宋詩詞所表達的丑怪更加集中和意味深長。蘇軾有詩云：“如今老且懶，細事百不欲。美惡兩俱忘，誰能強追逐?！保ā都闹馨踩娌琛罚w現(xiàn)了一種儒道佛相融之后的泯滅美丑的達觀境界。元代馬致遠的《天凈沙·秋思》小令也很說明問題：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯。”古荒冷僻的事物被重新編織，進入一個新的時空就可以“以丑為美”了。這自是一種很高超的藝術(shù)思維。（摘編自王洪岳《論中國古代藝術(shù)的審丑精神》）1.在生活中，歐米哀爾這類人往往被認為丑陋異常，為什么雕像《歐米哀爾》卻具有不朽的藝術(shù)美？請結(jié)合材料一分析其原因。2.隨著自媒體與短視頻平臺的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)上興起了一種獨特的“網(wǎng)絡審丑”現(xiàn)象，“怪咖嘔像”“沙雕視頻”“直播賣丑”等現(xiàn)象往往裹挾著巨大的流量。你對這種“網(wǎng)絡審丑”現(xiàn)象持什么看法？請結(jié)合材料二進行說明。（2024·河北秦皇島·二模）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一；在國際合作交流日益密切的當今世界，為了更好地實現(xiàn)跨語言、跨文化交際，展現(xiàn)中國國家形象，國際中文教育需要從各種視角、各類媒介中，不斷去發(fā)掘適合留學生學習的語言文化材料。這些材料可以是情節(jié)生動、內(nèi)容有趣的小說，也可以是形象逼真、風格獨特的影片，還可以是真實感人、觸動人心的報道，甚至還可以是一首首耳熟能詳?shù)母枨?。只要其中散發(fā)中國韻味，展現(xiàn)中國情趣，刻畫中國形象，就是值得我們積極向海外推薦的最佳學習資源。在跨文化語境交流中，挖掘、豐富并傳播這些文化資源，并在此基礎上講好中國故事，有利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的海外傳播，樹立中國文化新形象。在教學內(nèi)容及教學資源方面的篩選和利用對于講好中國故事至關(guān)重要。從語言教學的角度看，好故事可以從優(yōu)秀的文學文本里找。故事作為國際中文學習材料，主要依托小說作品。一個好故事不見得都出現(xiàn)在小說中，但一部好小說必定包含著好故事。在小說家族中，短篇小說由于篇幅短、字數(shù)少、情節(jié)集中，比較方便外國留學生進行閱讀和學習，正如胡適所說，短篇小說是“用最經(jīng)濟的文學手段，描寫事實中最精彩的一段，或一方面，而能使人充分滿意的文章”。不過隨著外國漢語學習者越來越多，水平越來越高，長篇小說尤其是當代長篇小說也需要逐漸納入學習范圍，畢竟優(yōu)秀的長篇小說最能體現(xiàn)一個國家文學實力和藝術(shù)高度，是最能對社會生活和人物百態(tài)進行全景式呈現(xiàn)的文本。長篇小說故事生動，情節(jié)曲折，人物典型，不過篇幅長、字數(shù)多，對于非母語水平的外國人來說，整篇通讀困難較大。為此，教師可以在教學中先進行故事內(nèi)容的梳理和勾勒，再挑選出小說中最適合、最值得外國人細讀并賞析的文本“橫截面”，保證其既有語言層面的教學價值，又在情節(jié)內(nèi)容上饒有趣味、引人入勝，從而以故事的形式展現(xiàn)和傳遞中華民族的精神文化內(nèi)涵。好故事還包含在優(yōu)秀的影視劇作品中。在文化語境多維拓展和傳播方式不斷豐富的當今社會，好故事的講述已不再僅僅滿足于恢弘場面和宏大敘事，而是透過平民視角，去呈現(xiàn)普通老百姓的真實生活。人同此心，心同此理，只有真實才能讓人感同身受，才能引發(fā)共情和共鳴，從而減少因文化差異而引起的誤解甚至沖突。一些影視劇作品中成功的平民視角敘事可以巧妙地將個體與國家、普通與偉大緊密勾連在一起，以小見大地還原當代中國社會發(fā)展與變革的整體圖景。一個個看似普通的人物身上所涌動著的積極向善、追求夢想、執(zhí)著堅毅的人性的力量，與中國社會艱難曲折中前進發(fā)展的軌跡交織互融。因此，我們要去找尋更多適合傳播、易于接受的中國故事，讓留學生了解中國社會最真實的模樣。此外，那些生活在中國或?qū)χ袊信d趣的外國人，對于書寫和記錄外國人在中國的生活場景，講述外國人在中國的經(jīng)歷與體驗、生活與理想、收獲與成長的各類故事，如短視頻“老外在中國系列”“第三只眼看中國”等，也都可以拿來借鑒、為我所用，豐富教學內(nèi)容和資源。（摘編自李麗《講好中國故事的實踐路徑》）材料二：講好中國故事，要有善于講故事的人，培育講好中國故事的主體非常重要。這方面，政治立場是第一位的，應當在堅定政治立場的基礎上推進中國故事講述者的多元化，鼓勵引導行業(yè)人才、海外中國留學生、平民英雄等傳播主體的積極參與，形成講好中國故事的“大力量”。首先，重點聚焦行業(yè)人才。中國制造正在從“跟跑者”變成“領(lǐng)跑者”，科技創(chuàng)新是主角，青年是主力軍，因此應多培育和發(fā)掘具有深厚愛國主義情懷、豐富生活閱歷、突出專業(yè)技能的行業(yè)人才，講述具體的中國產(chǎn)業(yè)發(fā)展與實踐故事，以及處理工作與生活具體問題的經(jīng)驗?！吨袊鴩倚蜗笕蛘{(diào)查報告2019》顯示，68%的海外受訪者認為中國科技創(chuàng)新能力強，其中高鐵等是認知度最高的中國科技成就?？梢赃x取相關(guān)行業(yè)人才主動傳播中國的物質(zhì)文明，以此作為國外民眾了解中國的窗口，進而領(lǐng)會其中蘊含的精神文明。其次，應充分發(fā)動海外的中國留學生。海外留學生講述中國故事時能夠較好地引起海外受眾的情感共鳴和思想共識?？稍诤Ｍ馀c中國留學生集中的留學組織、行業(yè)協(xié)會、高校學聯(lián)等共建海外文化傳播聯(lián)絡工作站，引領(lǐng)留學生以優(yōu)美的國樂、高雅的漢服、優(yōu)秀的傳統(tǒng)、可口的美食等中華文明精粹作為傳播內(nèi)容，竭力與各國民眾尋找析神共鳴，用通俗易懂、立體形象的方式展現(xiàn)中華文化的魅力，推動文明互鑒與民心相通。再次，有效調(diào)動平民英雄的傳播潛力。平凡人物的個人經(jīng)歷和親身感受更容易引起國外民眾的共鳴與深思，人物敘事所折射出的國家發(fā)展與時代變化，更具說服力，吸引力和感染力，可通過這類平凡英雄講述時代大局，折射出有理想、有信念、有責任、有擔當?shù)拇髧簏h形象。（摘編自石雪、朱國林《引領(lǐng)肯年講好“中國故事”，構(gòu)建中華文明“大傳據(jù)”體系》）3.李老師準備在國際漢語一班引導外國留學生品讀《紅樓夢》，她想在“林黛玉進賈府”“劉姥姥初進大觀園”這兩個經(jīng)典情節(jié)中任選其一讓留學生品讀賞析，請你給李老師進行推薦，并結(jié)合材料說明推薦理由。（2024·山西·二模）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：李圣傳：高老師，您好！您認為中國古代美學的理論形態(tài)主要體現(xiàn)在哪些方面？中國古典美學在思維方式上與作為“學科”的西方美學之間，最大的不同體現(xiàn)在哪里？高建平：首先，我必須糾正一個誤讀，中國古代并不存在作為理論形態(tài)的美學，西方也是如此。在歐洲，只是到了18世紀，在鮑姆加登、康德那里，才出現(xiàn)“Aesthetics”這一學科，并有了相關(guān)的術(shù)語和理論形態(tài)。我們今天在書寫中國古代美學史的時候，通常的寫法主要包括孔、孟、老、莊等古代思想家的美學思想以及藝術(shù)家、文論家，畫論家的思想。文論家的思想大多體現(xiàn)在詩論、詞話、點評中。這些思想感受性很強，因此我認為它們更符合美學的特點。在西方，18世紀以前，美學思想主要來自王公貴族，有學問之人。然而王公貴族與文化人主要是鑒賞者而非藝術(shù)實踐者，因而美學在西方的理論與實踐從某種程度上說是分裂的。為什么我們覺得中國古人對藝術(shù)的感受與體驗更深刻，而西方人的思想更宏觀、更具理論概括性，正是這種中西方思想文化的差異使然。李圣傳：自“美學”傳入中國后，20世紀的中國美學經(jīng)歷了數(shù)次“美學熱”。您對此如何看待？高建平：美學原本是一門專門的學問，但在中國它并非孤立地存在，而總是被一個世紀以來各種各樣的思潮裹挾著。20世紀前期的中國美學處于“西學東漸”與“五四”精神影響背景下，隨著國門大開，西方思想開始被以多種形式大量引介進來。當時美學主要有兩條線索：一條是從王國維到朱光潛的主張“審美無利害”的美學線索，宣傳康德、叔本華等人的美學學說并強調(diào)“審美無功利”和“藝術(shù)自律”；另一條是從梁啟超開始，主張藝術(shù)的社會功用，并在后來魯迅等人的思想中得到張揚。20世紀五六十年代發(fā)起了一場“美學大討論”，旨在建立中國的馬克思主義美學，這是意識形態(tài)建設的重要組成部分。20世紀50年代是知識分子“思想改造”的年代，所有知識分子都有自覺改造自身以跟上新時代的愿望。當時的“美學熱”就處于這種思想改造過程中。到了70年代末至80年代初的美學討論，則顯然是“改革開放”的一個組成部分。這一時段內(nèi)的“美學熱”與當時中國迫切走出舊思想之影響的精神氣氛相關(guān)。這成為70年代末80年代初“美學熱”的契機，促進了思想的大解放。（摘編自李圣傳《美學的西方歷程及其在中國的發(fā)展與未來展望——訪高建平研究員》）材料二：中國美學傳統(tǒng)博大精深，源遠流長，這是絕大多數(shù)中國美學史專家認同的觀點。但是，關(guān)于中國美學史的研究起點、研究對象和研究范圍，中國美學史專家有著不同的觀點。從本土的思想資源來看，以老子為代表的道家美學思想和以孔子為代表的儒家美學思想是中國美學思想的源頭。李澤厚先生指出：“儒道互補是兩千多年來中國思想的一條基本線索。”道家美學指以老莊“自然無為”的觀點去對待審美與藝術(shù)的美學思想。道家美學追求的順應自然，而達到的自由境界，便是審美境界。儒家美學是指孔子開創(chuàng)的以“仁學”為核心的強調(diào)個體心理欲求與社會倫理規(guī)范相統(tǒng)一的美學思想。它們對后世的審美和藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響，那就是積極入世的審美態(tài)度和為人生的藝術(shù)傾向。雖然中國美學傳統(tǒng)歷史悠久，但真正具有現(xiàn)代意義的美學則由王國維等人從日本引入中國，開創(chuàng)了百年中國美學的現(xiàn)代開端。王國維于1900年到日本留學，其間撰寫了《<紅樓夢>評論》等文章，向中國人介紹康德、叔本華等人的美學思想。王國維在中國美學上的貢獻還在于利用西方美學的理論框架，分析了中國藝術(shù)和文學的文本，在《人間詞話》中對“境界說”作出了開創(chuàng)性的闡發(fā)，建立起了新的美學體系。梁啟超以啟蒙為目的，強調(diào)審美改造人心的社會功用。他構(gòu)筑了以“趣味”和“情感”為特色的美學觀念。他把“趣味”作為人生之根本，也是美的根源所在。梁啟超重視情感在藝術(shù)中的價值欣賞中國藝術(shù)中含而不露的情感表達方式。繼王國維、梁啟超等先生開創(chuàng)百年中國美學先河之后，朱光潛、宗白華等先生繼往開來，專注于美學研究，促進了百年中國美學的形成。朱光潛先生從審美的非功利性來把握“形象的直覺”，強調(diào)把美的本體歸結(jié)為美生于美感經(jīng)驗，美感經(jīng)驗來自于審美直覺的理論。宗白華先生的美學理論主要是關(guān)于意境理論的探索。他指出意境就是人的心靈與宇宙人生相綜合生成的一種境界，是情與景的“結(jié)晶品”，表現(xiàn)為虛與實的統(tǒng)一，體現(xiàn)了中國式的宇宙觀和生命觀。宗白華先生認為構(gòu)成藝術(shù)境界的基本因素是情、景和情景交融，在這種交融中，創(chuàng)形象為象征，化實境為虛境。在朱光潛、宗白華等美學先賢的共同努力下，中國美學學科基本確立，并且為新中國建立后美學的論爭和發(fā)展奠定了理論基礎。（摘編自張偉《百年耕耘、中國氣派與當代繁榮——百年中國美學發(fā)展的歷史回望與當下反思》）1.請結(jié)合材料一，簡要梳理20世紀我國“美學熱”的發(fā)展軌跡。2.宗白華先生的美學理論主要是關(guān)于意境理論的探索，他對“意境”理論做出了獨特的闡釋。請結(jié)合其“意境”理論，簡要分析下面這首詞。浪淘沙令李煜簾外雨潺潺，春意闌珊。羅衾不耐五更寒。夢里不知身是客，一晌貪歡。獨自莫憑欄，無限江山。別時容易見時難。流水落花春去也，天上人間。