2025年高考語(yǔ)文備考之名著閱讀整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》第十章細(xì)讀梳理

第十章

01前章回顧

02章節(jié)導(dǎo)讀本文是《鄉(xiāng)土中國(guó)》的第十篇。在本文中，作者提出鄉(xiāng)土社會(huì)的政治本質(zhì)是一種“無(wú)為政治”的觀點(diǎn)并論述了其原因。首先，作者從權(quán)力的角度切入，提出兩種權(quán)力類型：橫暴權(quán)力和同意權(quán)力，橫暴權(quán)力是立足社會(huì)沖突得出來(lái)的，可以看作是對(duì)立雙方互相妥協(xié)的產(chǎn)物，而同意權(quán)力是立足社會(huì)合作得出來(lái)的，可以看作是社會(huì)多方互相妥協(xié)的產(chǎn)物；作者在提出兩種權(quán)力類型后還特別說(shuō)明兩種權(quán)力類型并非截然對(duì)立，而是可以共同存在于一個(gè)社會(huì)中的。其次，作者在橫暴權(quán)力和同意權(quán)力兩種概念基礎(chǔ)上，闡述人們喜好和需要權(quán)力其本質(zhì)是喜好和維護(hù)權(quán)力背后的經(jīng)濟(jì)利益，而這一點(diǎn)在橫暴權(quán)力中更加突出，作者緊接著就據(jù)此分析了中國(guó)封建社會(huì)中封建統(tǒng)治者們通過(guò)橫暴權(quán)力的手段獲取權(quán)力，但是卻無(wú)法依靠橫暴權(quán)力而繼續(xù)維護(hù)自身的經(jīng)濟(jì)利益和發(fā)展，這是因?yàn)橹袊?guó)鄉(xiāng)土社會(huì)是一種小農(nóng)社會(huì)，其生產(chǎn)能力極其有限，不足以支撐橫暴權(quán)力的基礎(chǔ)，因此封建統(tǒng)治者不得不在鄉(xiāng)土社會(huì)中運(yùn)用同意權(quán)力，而同意權(quán)力又受限于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)而沒有真正發(fā)展起來(lái)，便自然呈現(xiàn)出鄉(xiāng)土社會(huì)政治的最突出特點(diǎn)，即無(wú)為政治。最后，作者也就因此邏輯陳述中最后得出自己的觀點(diǎn)。

在這一章節(jié)的細(xì)讀中，我們一共可以提煉出三個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)：一、社會(huì)中的“橫暴權(quán)力”與“同意權(quán)力”二、權(quán)力的背后是經(jīng)濟(jì)利益三、鄉(xiāng)土社會(huì)的政治是無(wú)為的03原文解析第一部分

①論權(quán)力的人多少可以分成兩派，兩種看法：一派是偏重在社會(huì)沖突的一方面，另一派是偏重在社會(huì)合作的一方面。兩者各有偏重，所看到的不免也各有不同的地方?！緩V義的權(quán)力是指某種影響力和支配力，它分為社會(huì)權(quán)力和國(guó)家權(quán)力兩大類。狹義的權(quán)力指國(guó)家權(quán)力，即統(tǒng)治階級(jí)為了實(shí)現(xiàn)其階級(jí)利益和建立一定的統(tǒng)治秩序而具有的一種組織性支配力】②從社會(huì)沖突一方面著眼的，權(quán)力表現(xiàn)在社會(huì)不同團(tuán)體或階層間主從的形態(tài)里?！颈径斡^點(diǎn)】在上的是握有權(quán)力的，他們利用權(quán)力去支配在下的，發(fā)號(hào)施令，以他們的意志去驅(qū)使被支配者的行動(dòng)。權(quán)力，依這種觀點(diǎn)說(shuō)，是沖突過(guò)程的持續(xù)，是一種休戰(zhàn)狀態(tài)中的臨時(shí)平衡。【臨時(shí)平衡，可以理解為是一種妥協(xié)，是帶有武力的沖突過(guò)程中雙方的暫時(shí)妥協(xié)】沖突的性質(zhì)并沒有消弭，但是武力的階段過(guò)去了，被支配的一方面已認(rèn)了輸，屈服了。但是他們并沒有甘心接受勝利者所規(guī)定下的條件，非心服也。于是兩方面的關(guān)系中發(fā)生了權(quán)力。權(quán)力是維持這關(guān)系所必需的手段，它是壓迫性質(zhì)的，是上下之別?！具@樣暫時(shí)妥協(xié)中的權(quán)力，必然規(guī)定了雙方的上下之別，也就是勝利者與失敗者之間的不同，從而維護(hù)了穩(wěn)定】從這種觀點(diǎn)上看去，政府，甚至國(guó)家組織，如果握有這種權(quán)力的，是統(tǒng)治者的工具。跟下去還可以說(shuō)，政府、甚至國(guó)家組織，只存在于階級(jí)斗爭(zhēng)的過(guò)程中。如果有一天“階級(jí)斗爭(zhēng)”的問(wèn)題解決了，社會(huì)上不分階級(jí)了，政府、甚至國(guó)家組織，都會(huì)像秋風(fēng)里的梧桐葉一般自己凋謝落地?！具@樣的觀點(diǎn)在馬克思主義中同樣被闡述過(guò)】——這種權(quán)力我們不妨稱之為橫暴權(quán)力。③從社會(huì)合作一方面著眼的，卻看到權(quán)力的另一性質(zhì)?！径问拙洌壿嬌线^(guò)渡到“社會(huì)合作”一方面】社會(huì)分工的結(jié)果使得每個(gè)人都不能“不求人”而生活。分工對(duì)于每個(gè)人都是有利的，因?yàn)檫@是經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，人可以較少勞力得到較多收獲；勞力是成本，是痛苦的，人靠了分工，減輕了生活擔(dān)子，增加了享受。享受固然是人所樂(lè)從的，但貪了這種便宜，每個(gè)人都不能自足了，不能獨(dú)善其身，不能不管“閑事”，因?yàn)槿绻麆e人不好好地安于其位地做他所分的工作，就會(huì)影響自己的生活。這時(shí)，為了自己，不能不干涉人家了。同樣，自己如果不盡其分，也會(huì)影響人家，受著人家的干涉。【在“分工”的社會(huì)下，大家互相合作，互相幫助，互相提供所需，又互相從他人那里獲得自己的生存和發(fā)展的所需】這樣發(fā)生了權(quán)利和義務(wù)，從干涉別人一方面說(shuō)是權(quán)利，從自己接受人家的干涉一方面說(shuō)是義務(wù)。各人有維持各人的工作、維持各人可以互相監(jiān)督的責(zé)任。沒有人可以“任意”依自己高興去做自己想做的事，而得遵守著大家同意分配的工作?？墒沁@有什么保障呢？如果有人不遵守怎么辦呢？這就發(fā)生了共同授予的權(quán)力。這種權(quán)力的基礎(chǔ)是社會(huì)契約，是同意。【這種共同授予的權(quán)力顯然不同于上文的“橫暴權(quán)力”，它是社會(huì)共同體共同商議和妥協(xié)的產(chǎn)物】社會(huì)分工愈復(fù)雜，這權(quán)力也愈擴(kuò)大。如果不愿意受這種權(quán)力的限制，只有回到“不求人”的境界里去做魯濱遜（英國(guó)作家丹尼爾·笛福所作小說(shuō)《魯濱遜漂流記》的主人公。他出海遠(yuǎn)航被滯留海島28年），那時(shí)才真的頂天立地。不然，也得“小國(guó)寡民”以減少權(quán)力。再說(shuō)得清楚些，得拋棄經(jīng)濟(jì)利益，不講享受，像人猿泰山（泰山是一只類人猿，出自1918年根據(jù)埃德加·賴斯·巴勒斯同名小說(shuō)拍攝的電影《人猿泰山》）一般回到原始生活水準(zhǔn)上去。不然的話，這種權(quán)力也總解脫不了?！疽?yàn)槭谴蠹夜餐s定出來(lái)的權(quán)力，所以不遵守的人自然也就無(wú)法被社會(huì)共同體所接納了】——這種權(quán)力我們不妨稱之為同意權(quán)力。④這兩種看法都有根據(jù)的，并不沖突的，因?yàn)樵谌祟惿鐣?huì)里，這兩種權(quán)力都存在，而且在事實(shí)層里，統(tǒng)治者，所謂政府，總同時(shí)代表著這兩種權(quán)力，不過(guò)是配合的成分上有不同?！娟U述上面兩種權(quán)力并非截然對(duì)立，而是在一個(gè)社會(huì)中可同時(shí)存在，只不過(guò)成分上各不相同罷了】原因是社會(huì)分化不容易，至少以已往的歷史說(shuō)，只有合作而沒有沖突。這兩種過(guò)程常是互相交割，錯(cuò)綜混合，沖突里有合作，合作里有沖突，不很單純的?！驹谏鐣?huì)生活中，如果觸犯了法律，就需要采用橫暴權(quán)力；處理人民內(nèi)部的矛盾，就采用同意權(quán)力】所以上面兩種性質(zhì)的權(quán)力是概念上的區(qū)別，不常是事實(shí)上的區(qū)分。我們?nèi)绻靼滓粋€(gè)社區(qū)的權(quán)力結(jié)構(gòu)不能不從這兩種權(quán)力怎樣配合上去分析。有的社區(qū)偏重在這方面，有的社區(qū)偏重在那方面。而且更可以在一社區(qū)中，某些人間發(fā)生那一種權(quán)力關(guān)系，某些人間發(fā)生另一種權(quán)力關(guān)系。譬如說(shuō)美國(guó)，表面上是偏重同意權(quán)力的，但是種族之間，事實(shí)上，卻依舊是橫暴權(quán)力在發(fā)生作用?！久绹?guó)近代以來(lái)實(shí)現(xiàn)了三權(quán)分立民主制度，政治上各方互相妥協(xié)，是一種同意權(quán)力；但是美國(guó)種族之間卻并不平等，是白人壓迫黑人及其他少數(shù)族裔，是武力上的戰(zhàn)勝，是一種雙方的橫暴權(quán)力】社會(huì)中的“橫暴權(quán)力”與“同意權(quán)力”第①~④段是本文第一部分，一方面從社會(huì)沖突入手，一方面從社會(huì)合作入手提出“橫暴權(quán)力”和“同意權(quán)力”兩種概念，闡述其內(nèi)涵。同時(shí)提出二者并非截然對(duì)立，而是在一個(gè)社會(huì)中同時(shí)共存，只不過(guò)各有側(cè)重罷了。第二部分⑤有人覺得權(quán)力本身是具有引誘力的，人有“權(quán)力的饑餓”。這種看法忽略了權(quán)力的工具性。人也許因?yàn)槟撤N心理變態(tài)可能發(fā)生單純的支配欲或所謂Sadism（殘酷的嗜好），但這究竟不是正常?！咀髡唢@然認(rèn)為純粹只是貪圖和喜好權(quán)力的人們是少數(shù)的】人們喜歡的是從權(quán)力得到的利益?！具@句話一針見血，很有啟發(fā)意義，大部分人喜好權(quán)力還是因?yàn)闄?quán)力可以帶來(lái)利益】如果握在手上的權(quán)力并不能得到利益，或是利益可以不必握有權(quán)力也能得到的話，權(quán)力引誘也就不會(huì)太強(qiáng)烈。譬如英國(guó)有一次民意測(cè)驗(yàn)，愿意自己孩子將來(lái)做議員或閣員的人的比例很低。在英國(guó)做議員或做閣員的人薪水雖低，還是有著社會(huì)榮譽(yù)的報(bào)酬，大多數(shù)的人對(duì)此尚且并無(wú)急于攀登之意，如果連榮譽(yù)都不給的話，使用權(quán)力的人真成為公仆時(shí)，恐怕世界上許由、務(wù)光之類的人物也將不足為奇了?！驹S由、務(wù)光是上古時(shí)代的隱士，拒絕接受帝王的高位，顯示了中國(guó)古代清廉之士的人生取向，對(duì)爭(zhēng)權(quán)奪利的世俗社會(huì)表達(dá)出不合作】⑥權(quán)力之所以引誘人，最主要的應(yīng)當(dāng)是經(jīng)濟(jì)利益?！緦?duì)上一段的總結(jié)】在同意權(quán)力下，握有權(quán)力者并不是為了要保障自身特殊的利益，所以社會(huì)上必須用榮譽(yù)和高薪來(lái)延攬?！就鈾?quán)力是多方妥協(xié)，權(quán)力者維護(hù)的是共同體的利益，而非個(gè)體的利益，所以就必須用榮譽(yù)和高薪來(lái)吸引他們服務(wù)】至于橫暴權(quán)力和經(jīng)濟(jì)利益的關(guān)系就更為密切了。統(tǒng)治者要用暴力來(lái)維持他們的地位不能是沒有目的的，而所具的目的也很難想象不是經(jīng)濟(jì)的?！緳M暴權(quán)力則不同，雙方中的勝利者握有權(quán)力，其本質(zhì)就是為了維護(hù)自己的個(gè)體上的經(jīng)濟(jì)利益】我們很可以反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果沒有經(jīng)濟(jì)利益可得，橫暴權(quán)力也沒有多大的意義，因之也不易發(fā)生。⑦甲團(tuán)體想用權(quán)力來(lái)統(tǒng)治乙團(tuán)體以謀得經(jīng)濟(jì)利益，必須有一前提：就是乙團(tuán)體的存在可以供給這項(xiàng)利益；說(shuō)得更明白一些，乙團(tuán)體的生產(chǎn)量必須能超過(guò)它的消費(fèi)量，然后有一些剩余去引誘甲團(tuán)體來(lái)征服他。這是極重要的。一個(gè)只有生產(chǎn)他生存必需的消費(fèi)品的人是并沒有資格做奴隸的。【論及中國(guó)古代社會(huì)，我們常說(shuō)上層統(tǒng)治階級(jí)“剝削”下層勞動(dòng)人民，這個(gè)詞正好證明這里所論述的】我說(shuō)這話意思是想指出農(nóng)業(yè)社會(huì)中橫暴權(quán)力的限制。在廣西瑤山里調(diào)查時(shí)，我常見到漢人侵占瑤人的土地，而并不征服瑤人來(lái)做奴隸。原因當(dāng)然很多，但主要的一個(gè)，依我看來(lái)，是土地太貧乏，而種水田的瑤人，并不肯降低生活程度，做漢人的佃戶。如果瑤人打不過(guò)漢人，他們就放棄土地搬到別處去?！九e例論證，論述農(nóng)業(yè)社會(huì)中橫暴權(quán)力的限制】在農(nóng)業(yè)民族的爭(zhēng)斗中，最主要的方式是把土著趕走而占據(jù)他們的土地自己來(lái)耕種。尤其在人口已經(jīng)很多，勞力可以自足，土地利用已到了邊際的時(shí)候更是如此。我們讀歷史，常?？梢哉业健翱幼鋷兹f(wàn)人”之類的記錄，至于見人便殺的流寇，一直到不久之前還是可能遭遇的經(jīng)驗(yàn)。【農(nóng)業(yè)社會(huì)中橫暴權(quán)力之所以受到限制，是因?yàn)槠渖鐣?huì)生產(chǎn)力低下，農(nóng)民的生產(chǎn)量難以超過(guò)其消費(fèi)量，缺少剩余的、可以被占有的經(jīng)濟(jì)利益。中國(guó)古代盡管有統(tǒng)治者對(duì)農(nóng)民的剝削，奴隸卻并不常見，也一定程度證實(shí)了這里的觀點(diǎn)】這種情形大概不是工業(yè)性的侵略權(quán)力所能了解的。權(quán)力的背后是經(jīng)濟(jì)利益⑤~⑦段是本文第二部分，闡述權(quán)力的背后是對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的追求，以及同意權(quán)力與橫暴權(quán)力在維護(hù)經(jīng)濟(jì)利益上的不同之處。第三部分⑧我并不是說(shuō)在農(nóng)業(yè)性的鄉(xiāng)土社會(huì)基礎(chǔ)上并不能建立橫暴權(quán)力。【段首句，讓步承接句，表明下面的論述內(nèi)容】相反，我們常見這種社會(huì)是皇權(quán)的發(fā)祥地，那是因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)并不是一個(gè)富于抵抗能力的組織。農(nóng)業(yè)民族受游牧民族的侵略是歷史上不斷的記錄?！救缥搴鷣y華、兩宋時(shí)期遭受遼金的侵略等】這是不錯(cuò)的，東方的農(nóng)業(yè)平原正是帝國(guó)的領(lǐng)域，但是農(nóng)業(yè)的帝國(guó)是虛弱的，因?yàn)榛蕶?quán)并不能滋長(zhǎng)壯健，能支配強(qiáng)大的橫暴權(quán)力的基礎(chǔ)不足，農(nóng)業(yè)的剩余跟著人口增加而日減，和平又給人口增加的機(jī)會(huì)?！救丝诓粩嘣黾?，農(nóng)業(yè)土地很少，不開疆拓土，最終就很難支撐龐大人口帝國(guó)的發(fā)展了】。⑨中國(guó)的歷史很可助證這個(gè)看法：一個(gè)雄圖大略的皇權(quán)，為了開疆辟土，筑城修河，這些原不能說(shuō)是什么虐政，正可視作一筆投資，和羅斯福造田納西工程性質(zhì)可以有相類之處。但是缺乏儲(chǔ)蓄的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)卻受不住這種工程的費(fèi)用，沒有足夠的剩余，于是怨聲載道，與汝偕亡地和皇權(quán)為難了。這種有為的皇權(quán)不能不同時(shí)加強(qiáng)他對(duì)內(nèi)的壓力，費(fèi)用更大，陳涉、吳廣之流，揭竿而起，天下大亂了?！巨r(nóng)業(yè)社會(huì)開疆辟土、筑城修河這些浩大的工程需要大量的人力物力支撐，一旦超過(guò)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)所能承受的極限，就會(huì)激起動(dòng)亂。秦始皇、隋煬帝時(shí)境況都是如此】人民死亡遍地，人口減少了，于是亂久必合，又形成一個(gè)沒有比休息更能引誘人的局面，皇權(quán)力求無(wú)為，所謂養(yǎng)民?！救鐫h朝初年采用黃老之術(shù)與民休息】養(yǎng)到一個(gè)時(shí)候，皇權(quán)逐漸累積了一些力量，這力量又刺激皇帝的雄圖大略，這種循環(huán)也因而復(fù)始?！镜搅藵h武帝時(shí)期，又開始開疆拓土，不斷征戰(zhàn)，漢武帝之后漢王朝又逐漸沒落】。

⑩為了皇權(quán)自身的維持，在歷史的經(jīng)驗(yàn)中，找到了“無(wú)為”的生存價(jià)值，確立了無(wú)為政治的理想?！尽盁o(wú)為”本是道家學(xué)派的一種思想主張?？鬃釉疲骸盁o(wú)為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已矣！”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）譯文：孔子說(shuō)：“能夠不做什么就使天下得到治理的人，大概只有舜吧？他做了什么呢？他只是莊重端正地面向南坐在王位上罷了?！笨鬃影选盁o(wú)為”上升到一種治理方式。這種治理方式提倡盡量“簡(jiǎn)政”，減少干預(yù)，從而實(shí)現(xiàn)天下大治的理想】?橫暴權(quán)力有著這個(gè)經(jīng)濟(jì)的拘束，于是在天高皇帝遠(yuǎn)的距離下，把鄉(xiāng)土社會(huì)中人民切身的公事讓給了同意權(quán)力去活動(dòng)了。【綜合以上論述得出觀點(diǎn)：中國(guó)古代農(nóng)業(yè)社會(huì)在國(guó)家政治層面上是橫暴權(quán)力，是皇權(quán)的斗爭(zhēng)，是成王敗寇；但是在具體的鄉(xiāng)土社會(huì)中，在小的基層里，實(shí)際上卻是一種同意權(quán)力，是人民自治的，是人們互相結(jié)成的鄉(xiāng)土社會(huì)的共同體來(lái)維護(hù)的】可是同意權(quán)力卻有著一套經(jīng)濟(jì)條件的限制。依我在上面所說(shuō)的，同意權(quán)力是分工體系的產(chǎn)物。分工體系發(fā)達(dá)，這種權(quán)力才能跟著擴(kuò)大。鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。在經(jīng)濟(jì)上每個(gè)農(nóng)家，除了鹽鐵之外，必要時(shí)很可關(guān)門自給。于是我們很可以想象同意權(quán)力的范圍也可以小到“關(guān)門”的程度?！就鈾?quán)力在中國(guó)小農(nóng)社會(huì)下無(wú)法發(fā)展，所以盡管表面上看似是同意權(quán)力的形態(tài)，但實(shí)際上仍舊與西方社會(huì)的那種同意權(quán)力又不同】在這里我們可以看到的是鄉(xiāng)土社會(huì)里的權(quán)力結(jié)構(gòu)，雖則名義上可以說(shuō)是“專制”“獨(dú)裁”，但是除了自己不想持續(xù)的末代皇帝之外，在人民實(shí)際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無(wú)為的。【作者最后得出結(jié)論：中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)從宏觀上看，是橫暴權(quán)力；從基層角度來(lái)看，則是一種表面上看似同意權(quán)力的，實(shí)際上是一種無(wú)為自治的政治】

鄉(xiāng)土社會(huì)的政治是無(wú)為的⑧~?段是本文第三部分，用歷史事實(shí)來(lái)闡述了中國(guó)古代農(nóng)業(yè)封建社會(huì)的歷史特點(diǎn)：治亂循環(huán)，并指出了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的政治是無(wú)為的。04思維導(dǎo)圖05鞏固檢測(cè)1.如何理解原文第④段中兩種權(quán)力“是概念上的區(qū)別，不常是事實(shí)上的區(qū)分”？2.鄉(xiāng)土社會(huì)是如何在“橫暴權(quán)力”和“同意權(quán)力”的作用下，形成“無(wú)為政治”的？請(qǐng)結(jié)合文章進(jìn)行梳理。3.本文講鄉(xiāng)土社會(huì)中的皇權(quán)“在人民實(shí)際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無(wú)為的”，請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容分析原因。4.費(fèi)孝通先生在《無(wú)為政治》中認(rèn)為分工社會(huì)是同意權(quán)力滋長(zhǎng)的土壤，其權(quán)力的基礎(chǔ)是社會(huì)契約。談?wù)勀銓?duì)西方“契約精神”的認(rèn)識(shí)。5.無(wú)為政治是什么？是否等同于美國(guó)人眼中的“無(wú)政府”狀態(tài)？閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。材料一：“新鄉(xiāng)賢”文化建設(shè)以其深厚的歷史傳承和創(chuàng)新性的當(dāng)代建構(gòu)，成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)下的時(shí)代訴求。在今天的“城鄉(xiāng)一體化發(fā)展”戰(zhàn)略進(jìn)程中，“新鄉(xiāng)賢”的時(shí)代角色十分突出。他們很多人出身于鄉(xiāng)村，成就于城市；成長(zhǎng)于鄉(xiāng)土，弄潮于商海，在鄉(xiāng)村與城市的內(nèi)在關(guān)聯(lián)上，具有天然獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。在現(xiàn)代化進(jìn)程的趨勢(shì)中，從基層鄉(xiāng)土去看中國(guó)社會(huì)或文化的重建問(wèn)題，是怎樣把現(xiàn)代知識(shí)輸入中國(guó)經(jīng)濟(jì)中最基本的生產(chǎn)基地鄉(xiāng)村里去。作為輸入現(xiàn)代知識(shí)必須的人這一媒介，“新鄉(xiāng)賢”的社會(huì)建構(gòu)，具有嘗試破解百年中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展困境的珍貴價(jià)值。傳統(tǒng)中國(guó)文化深植于鄉(xiāng)土之中，人和地在鄉(xiāng)土社會(huì)中有著感情的聯(lián)系，有著一種桑梓情誼一落葉歸根的有機(jī)循環(huán)中所培養(yǎng)出的精神。在中國(guó)家族、鄉(xiāng)土文化傳承中，具有深厚的根系和廣闊的脈系。鄉(xiāng)土文化的有機(jī)循環(huán)，一如費(fèi)孝通先生所言：“從農(nóng)民一朝的拾糞起，到萬(wàn)里關(guān)山運(yùn)柩回鄉(xiāng)止，那一套所系維著的人地關(guān)聯(lián)，支持著這歷久未衰的中國(guó)文化。”“新鄉(xiāng)賢”文化建設(shè)無(wú)疑秉承和凸現(xiàn)著這一傳統(tǒng)文化的底色。（摘編自王先明《“新鄉(xiāng)賢”的歷史傳承與當(dāng)代建構(gòu)》）材料二：城鎮(zhèn)化已經(jīng)變成了一個(gè)滋味復(fù)雜的命題，近20年以來(lái)，它陸續(xù)將諸多治理困境呈現(xiàn)給了轉(zhuǎn)型中的中國(guó)。在這當(dāng)中，鄉(xiāng)村空心化、鄉(xiāng)村文化斷裂、農(nóng)村社會(huì)治理失效尤其令人憂心。人們的普遍感受是，中國(guó)鄉(xiāng)村已經(jīng)被一路高歌猛進(jìn)的城鎮(zhèn)化拋在了身后，正氣喘吁吁地奔跑在它狹長(zhǎng)的影子中。稍微盤點(diǎn)一下就會(huì)發(fā)現(xiàn)，近年來(lái)以城鎮(zhèn)化為關(guān)鍵詞的農(nóng)村報(bào)道少見正面的消息，浙江上虞“鄉(xiāng)賢文化”確實(shí)是難得的例外。在這里，公共服務(wù)普及、基層民主建設(shè)與鄉(xiāng)土文化的延續(xù)、公序良俗的形成有機(jī)地結(jié)合到了一起。一個(gè)兼具鄉(xiāng)土性與現(xiàn)代性，既存續(xù)了人文精神，也展現(xiàn)了現(xiàn)代公共治理規(guī)律的新型鄉(xiāng)村模式，呈現(xiàn)在人們眼前。鄉(xiāng)土社會(huì)是最能體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化特征的地方，也是中國(guó)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中最艱難的部分。費(fèi)孝通先生曾言，“從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處產(chǎn)生了流弊”現(xiàn)代社會(huì)是法理社會(huì)，鄉(xiāng)土社會(huì)是禮俗社會(huì)；現(xiàn)代社會(huì)崇尚契約精神，鄉(xiāng)土社會(huì)通行倫理規(guī)矩，簡(jiǎn)單嫁接與拿來(lái)主義在這里是行不通的。成功的鄉(xiāng)土社會(huì)治理，需要禮樂(lè)政刑綜合為治，需要從現(xiàn)代公共治理和傳統(tǒng)人文精神中找到雙重支點(diǎn)。上虞的“鄉(xiāng)賢文化”，正是對(duì)這兩個(gè)方面的有機(jī)結(jié)合。鄉(xiāng)賢是從鄉(xiāng)村走出去的精英，他們回鄉(xiāng)安度晚年，不僅能以自己的經(jīng)驗(yàn)、學(xué)識(shí)、專長(zhǎng)、技藝支援新農(nóng)村建設(shè)，還能以自身的文化道德力量教化鄉(xiāng)民、澤被故土。他們既了解鄉(xiāng)土文化心理，又熱諸現(xiàn)代社會(huì)規(guī)則，既經(jīng)歷過(guò)傳統(tǒng)文化熏陶，又具備了現(xiàn)代人文精神。他們離鄉(xiāng)與返鄉(xiāng)的過(guò)程，正是在文化意義上打通鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程，而他們返鄉(xiāng)支援農(nóng)村建設(shè)的過(guò)程，也是鄉(xiāng)土社會(huì)啟蒙和轉(zhuǎn)型的過(guò)程。因此，對(duì)鄉(xiāng)村治理而言，發(fā)揮鄉(xiāng)賢作用、培育鄉(xiāng)賢文化要會(huì)用勁、用巧勁。上虞的做法有其地域特色，是地方政府有效探索的成果，但其所體現(xiàn)的“方法論”，當(dāng)是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)轉(zhuǎn)型和城鎮(zhèn)化的必然選擇。它以自身的成功再次重申了兩個(gè)判斷：一、中國(guó)傳統(tǒng)文化能夠?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)治理提供智慧，二、中國(guó)社會(huì)必須以自身文化為基點(diǎn)完成現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。今天我們所致力于探索的“治理體系與治理能力的現(xiàn)代化”，需要以這兩個(gè)判斷為前提。招商引資不算難，打造特色經(jīng)濟(jì)不算難，將某一地的GDP提升到某一數(shù)字也不難。對(duì)于城鎮(zhèn)化中的鄉(xiāng)村，最難的是繼承和重塑鄉(xiāng)土文化，重新找到自身角色，搭建一個(gè)“法情允諧”的基層治理構(gòu)架，找到公共治理規(guī)則與傳統(tǒng)禮俗的最佳平衡點(diǎn)。上虞的“鄉(xiāng)賢回鄉(xiāng)”提供了一個(gè)很好的樣板，也為鄉(xiāng)村治理命題設(shè)置了一個(gè)討論層次，應(yīng)該有更多的探索在這個(gè)層面上進(jìn)行。（摘編自《浙江“鄉(xiāng)賢文化”與鄉(xiāng)村治理的采訪和思考》）材料三：“鄉(xiāng)賢文化”要“新”在與核心價(jià)值觀的契合上。“鄉(xiāng)賢”，過(guò)去多指有文化、有識(shí)見又善行鄉(xiāng)鄰的賢達(dá)之人。有史以來(lái)，鄉(xiāng)賢就是維系中國(guó)鄉(xiāng)村運(yùn)轉(zhuǎn)的重要力量，鄉(xiāng)賢文化作為管理文化在中國(guó)鄉(xiāng)土的一種表現(xiàn)形式，所以綿延不絕，顯然有其相當(dāng)?shù)拇嬖趦r(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。然而，也應(yīng)看到，我們現(xiàn)在涵育的“鄉(xiāng)賢文化”，其主體不僅有別于舊時(shí)代鄉(xiāng)賢，而且文化內(nèi)涵既應(yīng)傳承過(guò)去見賢思齊、崇德向善的重要要素，更應(yīng)有著契合并促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的鮮明指向。況且，并不僅僅是有文化、能說(shuō)會(huì)道的就是“新鄉(xiāng)賢”，根本是要緊密聯(lián)系鄉(xiāng)村實(shí)際，圍繞核心價(jià)值觀在農(nóng)民群眾中的確立與弘揚(yáng)來(lái)干事情、做貢獻(xiàn)。明乎此，“新鄉(xiāng)賢”才具有適應(yīng)時(shí)代需求的新目標(biāo)，“鄉(xiāng)賢文化”的涵育才能保障社會(huì)主義特質(zhì)的新方向?！靶锣l(xiāng)賢”的確立成長(zhǎng)與“新鄉(xiāng)賢文化”的培育涵養(yǎng)，并非一蹴而就，既需要在火熱的新農(nóng)村建設(shè)中鍛煉提高，更需要在核心價(jià)值觀的落細(xì)、落小，落實(shí)上構(gòu)建養(yǎng)護(hù)，還需要以鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)愁為紐帶，吸引和凝聚社會(huì)賢達(dá)反哺桑梓、造福鄉(xiāng)里，扶持“新鄉(xiāng)賢”，推介發(fā)展“新鄉(xiāng)賢文化”。（摘編自姬建民《涵育“鄉(xiāng)賢文化”貴在其“新”》）6.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A.“新鄉(xiāng)賢文化”建設(shè)需要以中國(guó)鄉(xiāng)土文化為底色，也需要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀的不斷創(chuàng)新為引領(lǐng)。B.近年來(lái)農(nóng)村在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中出現(xiàn)了很多負(fù)面報(bào)道，這都是“鄉(xiāng)賢文化”的作用沒能充分發(fā)揮造成的。C.材料二在實(shí)踐中為材料一提供了觀察樣板，這一樣板可能具有個(gè)性特點(diǎn)，但也反映了一些共性問(wèn)題。D.材料三對(duì)鄉(xiāng)賢進(jìn)行了符合時(shí)代價(jià)值觀的定義，這里的“新鄉(xiāng)賢”和材料一、二中“鄉(xiāng)賢”的含義相同。7.根據(jù)上述材料，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A.想要破解百年中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展困境，需要大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，也需要培育更多“新鄉(xiāng)賢”重建鄉(xiāng)村。B.我國(guó)城鎮(zhèn)化讓人們滋味復(fù)雜，是因?yàn)槌擎?zhèn)化給農(nóng)村帶來(lái)了許多治理困境，更因?yàn)槠淙〉靡恍┏煽?jī)。C.只有落實(shí)好浙江上虞做法重申的兩個(gè)判斷，才能做到中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)治理體系與治理能力的現(xiàn)代化。D.“新鄉(xiāng)賢”的確立成長(zhǎng)與“新鄉(xiāng)賢文化”的培育涵養(yǎng)需要多方發(fā)力、多點(diǎn)突破，不能急功近利。8.下列說(shuō)法中，可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A.“法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，重要的是看人民怎么去應(yīng)用這些設(shè)備?！盉.“社會(huì)秩序范圍著個(gè)性，為了秩序的維持，一切足以引起破壞秩序的要素都被遏制著?！盋.鄉(xiāng)土社會(huì)里的權(quán)力結(jié)構(gòu)“在人民實(shí)際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無(wú)為的”。D.“傳統(tǒng)的形式是不準(zhǔn)反對(duì)的，但是只要表面上承認(rèn)這形式，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變?！?.材料三第一段在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。10.新鄉(xiāng)賢相比舊時(shí)代鄉(xiāng)賢應(yīng)具有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā⒖即鸢?.在人類社會(huì)里這兩種權(quán)力都存在，而且在事實(shí)層面，統(tǒng)治者、所謂政府，總同時(shí)代表著這兩種權(quán)力，不過(guò)是配合的成分上有不同。原因是社會(huì)分化不容易，至少以已往的歷史說(shuō)，只有合作而沒有沖突。這兩種過(guò)程常是互相交割，錯(cuò)綜混合，沖突里有合作，合作里有沖突，不很單純的。所以上面兩種性質(zhì)的權(quán)力是概念上的區(qū)別，不常是事實(shí)上的區(qū)分。2.由于“橫暴權(quán)力”使用時(shí)受到經(jīng)濟(jì)的約束，于是在天高皇帝遠(yuǎn)的距離下，鄉(xiāng)土社會(huì)中人民切身的活動(dòng)就由“同意權(quán)力”去規(guī)范了。“同意權(quán)力”進(jìn)一步延伸，成為規(guī)范社會(huì)的各種禮俗。因此舊中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)秩序是禮治秩序。而象征“皇權(quán)”的是縣衙，縣衙是司法機(jī)關(guān)，除非發(fā)生顛覆其統(tǒng)治的事情或者遇上了特別殘暴的統(tǒng)治者，縣衙是不會(huì)干涉社會(huì)事務(wù)的，因此在鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)里，皇權(quán)是十分微弱的，“是無(wú)為的”，鄉(xiāng)土社會(huì)性的政治是一種“無(wú)為政治”。3.（1）鄉(xiāng)土社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)極為薄弱，滿足自身的需求后，幾乎沒有剩余。（2）皇權(quán)在鄉(xiāng)土社會(huì)中無(wú)法靠其統(tǒng)治謀取更多的經(jīng)濟(jì)利益。4.（1）西方的契約精神包含兩個(gè)重要的內(nèi)容：一是私人契約精神，在商品社會(huì)，私人交易之間的契約精神對(duì)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著至關(guān)重要的作用；二是社會(huì)契約精神，這種起源于西方資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的古典自然法學(xué)派所持的學(xué)說(shuō)，對(duì)西方的民主、自由、法治的構(gòu)筑有著深刻的影響。西方的契約精神中的“契約”不僅僅指成文的，也包括不成文的。（2）契約精神和誠(chéng)信并不一致，因?yàn)槠跫s并不一定符合公平正義，但是公平正義是誠(chéng)信的必要元素。理性的人自然能更好地對(duì)待契約，但一旦某個(gè)行為成為準(zhǔn)則，也就遠(yuǎn)離了理性。契約精神起源地是歐洲，看看崇尚平等的現(xiàn)代歐洲人對(duì)貴族的態(tài)度就知道，契約精神也已經(jīng)成為了一種超出了理性的傳統(tǒng)。中國(guó)人講誠(chéng)信，但不信守契約。5.（1）無(wú)為政治，源自中國(guó)古代道家思想，尤其是以老子和莊子為代表的道家哲學(xué)。無(wú)為政治的核心思想是“無(wú)為而治”，這種思想強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然，讓事物按照自身的邏輯自行發(fā)展。即統(tǒng)治者不過(guò)多干預(yù)社會(huì)生活，而是通過(guò)減少干預(yù)和強(qiáng)制，讓社會(huì)和自然按照自身的規(guī)律發(fā)展。（2）無(wú)為政治并不等同于美國(guó)人眼中的“無(wú)政府”狀態(tài)。無(wú)政府主義是一種政治哲學(xué)，主張政府或政治權(quán)力的最小化或取消，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由和自治。而無(wú)政府狀態(tài)通常指的是沒有有效政府控制的社會(huì)狀態(tài)，可能伴隨著混亂和無(wú)序。（3）無(wú)為政治雖然強(qiáng)調(diào)減少政府干預(yù)，但并非意味著完全缺乏治理或沒有秩序。相反，它主張的是一種更為溫和、非強(qiáng)制性的治理方式，旨在達(dá)到社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。因此，無(wú)為政治與無(wú)政府主義在目標(biāo)和實(shí)踐方法上存在顯著差異。6.C【解析】A項(xiàng)“也需要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀的不斷創(chuàng)新為引領(lǐng)”錯(cuò)誤，原文是“成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)下的時(shí)代訴求”，“不斷創(chuàng)新”無(wú)中生有。B項(xiàng)從材料二“稍微盤點(diǎn)一下就會(huì)發(fā)現(xiàn)，近年來(lái)以城鎮(zhèn)化為關(guān)鍵詞的農(nóng)村報(bào)道少見正面的消息，浙江上虞‘鄉(xiāng)賢文化’確實(shí)是難得的例外”可知“這都是‘鄉(xiāng)賢文化’的作用沒能充分發(fā)揮造成的”表述太絕對(duì)。D項(xiàng)“這里的‘新鄉(xiāng)賢’和材料一、二中‘鄉(xiāng)賢’的含義相同”曲解文意，材料一、二中的“鄉(xiāng)賢”主要指從城市回鄉(xiāng)的社會(huì)賢達(dá)，材料三中的“新鄉(xiāng)賢”還包括緊密聯(lián)系鄉(xiāng)村實(shí)際干事情、做貢獻(xiàn)的人。7.B【解析】B項(xiàng)“我國(guó)城鎮(zhèn)化讓人們滋味復(fù)雜，是因?yàn)槌擎?zhèn)化給農(nóng)村帶來(lái)了許多治理困境，更因?yàn)槠淙〉靡恍┏煽?jī)”分析錯(cuò)誤，從材料二“城鎮(zhèn)化已經(jīng)變成了一個(gè)滋味復(fù)雜的命題……奔跑在它狹長(zhǎng)的影子中”可知，應(yīng)該是因?yàn)槌擎?zhèn)化取得一些成績(jī)的同時(shí)，給農(nóng)村帶來(lái)了許多治理困境。8.A【解析】材料二的主要觀點(diǎn)是：“成功的鄉(xiāng)土社會(huì)治理，需要禮樂(lè)政刑綜合為治，需要從現(xiàn)代公共治理和傳統(tǒng)人文精神中找到雙重支點(diǎn)”“對(duì)于城鎮(zhèn)化中的鄉(xiāng)村，最難的是繼承和重塑鄉(xiāng)土文化，重新找到自身角