大學(xué)語文（第四版）課件：中國人的生活

中國人的生活概述

中華文明源遠(yuǎn)流長，中國古代人的生活豐富多彩。因?yàn)槊褡搴碗A層的不同，中國古人的生活呈現(xiàn)出不同的面貌。這里所要介紹的主要是古代漢民族人的生活。一、中國人的日常生活“禮”在中國人的日常生活中占據(jù)重要的地位。中國素有禮儀之邦的美稱，人們的言行舉止都在禮的規(guī)范下進(jìn)行。禮的外在表現(xiàn)形式是禮儀，其內(nèi)涵是禮義。禮是中國人社會價值觀念（禮義）和社會生活方式（禮儀）的總和，是中華文化的核心1、各種人生禮儀過程中的生活方式人生禮儀是根據(jù)人的生理變化特點(diǎn)而舉行的具有階段性的各種儀式活動的總稱，分別包括誕生禮、成年禮、婚禮和葬禮等四個互相關(guān)聯(lián)的部分。舉行人生禮儀最基本的目的是確定個人在社會中的角色地位，其中誕生禮是對嬰兒降生人世的一種認(rèn)可，成年禮和婚禮是對人們行使人生基本權(quán)利和開始承擔(dān)社會責(zé)任的一種標(biāo)志，葬禮則是人生終結(jié)時對其原先社會角色所作的最后判別，具有不同的社會功能。2、家庭和社會生活中的禮儀禮儀以及禮儀中蘊(yùn)含的禮義精神指導(dǎo)著社會生活的方方面面。中國古人講求家庭生活中的父慈子孝、兄良弟悌；社會生活中程門立雪的師生情誼和管鮑之交的朋友友情；政治生活中的忠貞不二和愛民如子等等。當(dāng)然，還有一部分的“禮”反映了封建倫理道德觀念和宗教迷信等對人們思想行為的支配，比如“三從四德”、“三綱五常”等。在中國人的生活中，文人因?yàn)槭且粋€特殊的階層和群體，其生活情趣、生活追求、生活狀態(tài)，和上至宮廷、貴族下至平民百姓有很大不同。漢代以后的中國文人，因?yàn)槭苋寮胰胧浪枷氲难眨灿捎谶x士制度逐漸確立，從兒童到青年時期，他們過的主要是讀書應(yīng)試的生活。他們和書相伴為友，侵染著書香，吸收著前人留在書中的思想和智慧，成為中國的知識階層。一方面，他們追求儒家所倡導(dǎo)的“兼濟(jì)天下”的理想，一方面，他們在生活情趣上更具有自己的特色。二、中國文人的生活情趣琴棋書畫在塑造中國人精神品質(zhì)方面的重要作用琴棋書畫作為中國傳統(tǒng)四藝，體現(xiàn)了中國藝術(shù)獨(dú)有的魅力。中國藝術(shù)的特點(diǎn)不在于再現(xiàn)，而是將對客體的感受、認(rèn)識，化為主體的精神、生命意興并融入到藝術(shù)創(chuàng)造中去，重表現(xiàn)、重傳神、重寫意，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家心靈感受和意興的表達(dá)。意境是中國藝術(shù)審美的最高境界。琴棋書畫也不例外。琴棋書畫在塑造中國人精神品質(zhì)方面的重要作用在古代中國，“藝”首先是指“技藝”。當(dāng)儒家把“藝”納入到修身、教化之范疇，“藝”便逐漸有了“技藝”與“道藝”之分。琴、棋、書、畫都有一個逐漸精神化、審美化，由技藝如道藝的過程。劉熙載《藝摡》說：“圣人作《易》，立象以盡意；意，先天，書之本也。象，后天，書之用也?！睍绱?，琴、棋、畫亦然。琴、棋、書、畫皆立象以盡意，與天地人相通，成天地之境、道德之境、審美之境?！咀髡吆喗椤吭甑溃?568—1610），字中郎，又字無學(xué)，號石公，湖廣公安（今屬湖北）人，明萬歷進(jìn)士，官至吏部郎中。其論文，主張“獨(dú)抒性靈，不拘格套”，反對模擬因襲，與其兄宗道、弟中道并稱“公安三袁”，于明代文學(xué)獨(dú)樹一幟，稱“公安派”。有《袁中郎全集》。《殤政》《殤政》【閱讀提示】《觴政》記述古代飲酒規(guī)則，以及酒事掌故、酒具玩物，共十六則，此選其七，以見古人宴飲之風(fēng)儀雅致。1、中國古代的酒禮，體現(xiàn)了酒行為中的貴賤、尊卑、長幼乃至各種不同場合的禮儀規(guī)范。2、周公頒布的《酒誥》，明確指出天帝造酒的目的并非供人享用，而是為了祭祀天地神靈和列祖列宗，嚴(yán)申禁止“群飲”、“崇飲”，違者處以死刑。秦漢以后，《酒戒》、《酒警》、《酒觴》、《酒誥》、《酒箴》、《酒德》、《酒政》之類的文章比比皆是，完全把酒納入了秩序禮儀的范疇。為了保證酒禮的執(zhí)行，歷代都設(shè)有酒官。中國酒文化的禮與德中國酒文化的禮與德3、那么文人雅士所言之禮則集中體現(xiàn)了士大夫階級的審美情趣和文化心理。比如，袁宏道認(rèn)為理想的酒友是“款于詞而不佞者，娛于色而不靡者……聞令即解而不再問者，善戲謔而不虐者，語便便而不亂者……”；理想的醉地是“醉花宜晝，襲其光也；醉雪宜夜，消其潔也……”。凡此種種，都可看出士大夫階層對超俗拔塵境界的推崇，對溫文爾雅風(fēng)度的追求。在這里，酒被詩化、雅化了，中國酒文化的禮與德4、酒德，即酒行為的道德，它是與酒禮互為表里的。有人認(rèn)為：“如果說禮是中國酒文化內(nèi)核的話，那么酒德就是中國酒文化的外殼?！敝浦篂E飲，提倡節(jié)飲，文明飲酒，科學(xué)飲酒，這就是中國酒文化所提倡的飲酒之德。除此之外，酒德還反映在酒的釀造和經(jīng)營行為上。中國酒文化的禮與德5、中國酒史如此之長且尚酒之風(fēng)又如此普遍，但酗酒之害卻并不嚴(yán)重，與西方國家大不一樣。原因之一就是中國從周代就大力倡導(dǎo)“酒禮”與“酒德”，并設(shè)有酒官，強(qiáng)制限酒，把禁止濫飲、防止酒禍法律化，從而保證了中國酒文化始終沿著正確的方向在發(fā)展。原因之二就是中國歷代的“禁酒”主要是從“節(jié)糧”這個角度提出來的。中國酒文化的禮與德6、在社會經(jīng)濟(jì)文化高度發(fā)展的今天，我們?nèi)詰?yīng)該認(rèn)真地吸收傳統(tǒng)酒禮和酒德中的精華，揚(yáng)棄其糟粕，這對于我們自身的修養(yǎng)和社會的兩個文明建設(shè)都具有現(xiàn)實(shí)意義?！咀髡吆喗椤苛终Z堂（1895—1976），著名散文家、小說家。原名和樂，后改名玉堂。福建龍溪（今龍海）人。畢業(yè)于上海圣約翰大學(xué)。1919年去美國留學(xué)，后轉(zhuǎn)赴德國留學(xué)，獲哲學(xué)博士學(xué)位。1923年歸國，任北京大學(xué)英文教授。曾參加語絲社。1926年去廈門大學(xué)任文科主任。次年到武漢國民政府外交部任外交秘書。1932年起在上海編輯《論語》、《人世間》、《宇宙風(fēng)》等刊物，提倡“幽默閑適”小品，成為論語派主要代表。1936年赴美國從事寫作活動，并用英文翻譯了中國古籍《論語》（譯名《孔子的智慧》）、《老子》等。后在香港病逝。著有《剪拂集》、《大荒集》、《我的話》、《暴風(fēng)雨中的樹葉》、《京華煙云》、《蘇東坡傳》、《吾國與吾民》（用英文寫成）等?！墩撚斡[》本篇選自林語堂《生活的藝術(shù)》。文章從批評“虛假旅行”開始,提出了關(guān)于旅行的三種獨(dú)到見解：一是真正的旅行以求忘其身之所在，變換自身所處的社會，讓周圍人以平常的眼光看待自己。二是真正的旅行家必是一個流浪者，經(jīng)歷著流浪者的快樂、誘惑和探險意念。帶著流浪精神親近自然，到闃無人跡的山中去,享受和大自然融合之樂。三是真正的旅行應(yīng)具有閱盡人間自然之色的能力。借用昆劇《西廂記》評語“胸中的一副別才,眉下的一副別眼”說明旅行者的獨(dú)特能力，提出具備了“別才”和“別眼”，即使坐在家中也能享受旅行的快樂。作者提倡“自由旅行主義”，即在旅行中體驗(yàn)人生、張揚(yáng)個性、開解矛盾，這與作者一貫的快樂主義人生哲學(xué)是一致的?！墩撚斡[》閱讀提示林語堂快樂主義人生哲學(xué)林語堂倡導(dǎo)快樂主義人生哲學(xué)，具有三個方面的特征，一是承認(rèn)生命的悲劇底色。二是貼近人生本相；三是反抗絕望、善處人生。即是在承認(rèn)生命的悲劇底色前提下，選擇“快樂的生活”，在“自在”與“自為”中努力調(diào)整生命的位置，享受生命的過程和其中的情趣，追求生命的感性與活力，同時堅(jiān)守內(nèi)隱在心中的理性精神。中國傳統(tǒng)旅行觀1、中國古代從司馬遷到顧炎武,治學(xué)與旅游相結(jié)合,一直是廣大讀書人相沿不改的傳統(tǒng)。所謂“行萬里路、讀萬卷書”。明代思想家顧炎武在《日知錄》中言：“欲從世間萬物而學(xué)之，正當(dāng)汗漫九垓，歷游四宇，讀無字之大書，方得真諦?！鳖櫻孜渲袊鴤鹘y(tǒng)旅行觀2、中國傳統(tǒng)的旅行觀對人的因素十分看重，重視主觀感受，認(rèn)為“樂因乎心,不因乎境”。3、重視風(fēng)光景物對旅游主體心靈產(chǎn)生的效應(yīng)，認(rèn)為旅行是領(lǐng)略大好河山、培養(yǎng)愛國情感、鍛煉精神品質(zhì)的途徑。4、旅行也是逃避現(xiàn)實(shí)的辦法?！咀髡吆喗椤繌垚哿幔?920—1995），本名張瑛，原籍河北豐潤，生于上海,卒于美國。7歲開始嘗試寫作，就讀圣瑪麗女校時開始發(fā)表小說。1939年入香港大學(xué)學(xué)習(xí)。1942年因戰(zhàn)事回到上海后開始文學(xué)創(chuàng)作。1952年再赴香港，1955年移居美國，除繼續(xù)寫作小說和散文之外，主要致力于學(xué)術(shù)研究和文學(xué)翻譯。自1973年起定居洛杉磯，1995年在孤獨(dú)中辭世。主要作品有《傳奇》、《流言》、《金鎖記》、《秧歌》、《十八春》和《紅樓夢魘》等。此外，尚有《傾城之戀》、《太太萬歲》、《不了情》、《小兒女》等戲劇、電影劇本。有《張愛玲全集》16卷行世?！陡掠洝放宰骷覐垚哿峥梢哉f是服飾方面的專家，她不僅在生活中以“奇服炫人”，且在眾多文學(xué)作品中通過對人物服飾的細(xì)致描繪，表達(dá)審美意象，關(guān)照世態(tài)人心。散文《更衣記》更是作者對辛亥革命前后中國百年服飾演變的獨(dú)特心得。全篇5000余字，在細(xì)膩描述服飾變革的同時，穿插對服飾本身的理解和關(guān)于服飾與人的關(guān)系、服飾與時代的關(guān)系的看法,是一篇從具象入手進(jìn)行說理的典范文章?？梢詮囊韵聨追矫胬斫馕囊猓阂皇菑臐M清三百年女裝的具體情狀看服裝潮流與社會、朝政、文化等的密切關(guān)系；二是從服裝面料、配色和款式的變化中理解人性與民意；三是從男女服飾和中西服飾的對比中透視中國文化的獨(dú)特面貌。本篇語言從容淡然，幽默機(jī)智。多用奇特新穎的比喻、擬人和通感等修辭手法，創(chuàng)造了陌生化的審美效果?！陡掠洝烽喿x提示一、服飾與女人：在清朝三百年的統(tǒng)治下,女人竟沒有什么時裝可言!”很簡潔的語言卻道出了百年服飾跟女性之間的微妙關(guān)系?！陡掠洝穼χ袊椢幕难芯糠椗c女性身體：“削肩,細(xì)腰,平胸,薄而小的標(biāo)準(zhǔn)美女在這一層層衣衫的重壓下失蹤了。她的本身是不存在的,不過是一個衣架子罷了。”古時對女性身體的生理是不予考慮的,“楚王愛細(xì)腰,宮女多餓死””和幾千年傳下來的“纏足之風(fēng)”,都是為了取悅君主而不惜摧殘女性肢體的例子。2、《更衣記》對中國服飾文化的研究服飾的等級標(biāo)識。無論是秦漢、隋唐還是宋元、明清,服飾都是代表了一定的等級制度。漫長的封建男權(quán)社會,就連處在社會底層女子的服飾也有十分明確的地位高低、貧富差異之分?！胺曛矐c年節(jié),太太穿紅的,姨太太穿粉紅。寡婦系黑裙,可是丈夫過世多年之后,如有公婆在堂,她可以穿湖色或雪青?！边@種等級劃分無論是在民間婦女還是滿族貴婦身上都表現(xiàn)的十分明確。這種服飾的等級標(biāo)識不僅象征了人們的財富和地位,還對人的思想和靈魂有著禁錮和教化的統(tǒng)治作用,張愛玲對此則用了“規(guī)律化”來表達(dá)對這種服飾的等級制度的獨(dú)特看法?！陡掠洝穼χ袊椢幕难芯慷?、服飾與細(xì)部裝飾。服飾經(jīng)歷千年文化的沉淀和不斷的完善,至清王朝,無論從紡織工藝技術(shù)上來說還是從服飾背后的精神內(nèi)涵來說都已達(dá)到相對完備階段,而張愛玲則一言以蔽之,“對于細(xì)節(jié)的過分的注意”是這一時期服飾的要點(diǎn)。就單從清代婦女的服飾而言:周身施滿彩繡,外加上衣領(lǐng)、衣袖等處鑲滾的多道花邊———號稱“十八鑲”,都體現(xiàn)了對細(xì)節(jié)過分關(guān)注的服飾特點(diǎn)。

“這里聚集了無數(shù)小小的有趣之點(diǎn),這樣不停地另生枝節(jié),放恣,不講理,在不相干的事物上浪費(fèi)了精力,正是中國有閑階級一貫的態(tài)度?！弊掷镄虚g可以看出:張愛玲不僅對服飾的細(xì)部裝飾有著成熟的審美態(tài)度和獨(dú)特的看法,還透過這些現(xiàn)象的表層來分析背后的精神內(nèi)涵或文化意味?！陡掠洝穼χ袊椢幕难芯?。《更衣記》對中國服飾文化的研究三、服飾與時代1、服飾的時代特征。中國古代的封建階級就慣用“衣飾”來統(tǒng)治天下,千年演變傳承的服飾制度都反映了統(tǒng)治階級的意志,體現(xiàn)著政治、經(jīng)濟(jì)、文化的特征,并且在某種程度上象征了某個時代的整體風(fēng)貌?！霸獙氼I(lǐng)這東西產(chǎn)生了——高的于鼻尖平行的硬領(lǐng)”?！斑@嚇人的衣領(lǐng)與下面的一捻柳腰完全不對稱,頭重腳輕,無均衡的性質(zhì)正象征了那個時代”。張愛玲用她敏銳的思維抓住了這一時代特征在服飾上的映射?！?、服飾與時代的關(guān)系。“時裝的日新月異并不一定表現(xiàn)活潑的精神與新穎的思想,恰巧相反,它可以代表呆滯”,這是張愛玲對服飾和時代的命題提出的更深層次的思考和表述。就拿穿衣方式上來說,“一截穿衣與兩截穿衣是細(xì)微的區(qū)別,似乎沒有什么不平之處”,但因?yàn)樵诠糯袊说拇~就是“三綹梳頭,兩截穿衣”,那個時候的女性受到很多西方平等、自由學(xué)說的熏陶,不滿現(xiàn)狀“,她們就排斥女性化的一切,恨不得將女性的根性斬盡殺絕《更衣記》對中國服飾文化的研究張愛玲語言陌生化的表現(xiàn)形式一是還原語言的生活狀態(tài)，利用俗語、諺語、方言土語、行業(yè)用語等加強(qiáng)語言的活力，喚醒讀者原有的生活體驗(yàn)，縮短文字與生活的距離