2024-2025學年高中政治第2單元文化傳承與創(chuàng)新第4課第2框文化在繼承中發(fā)展作業(yè)含解析新人教版必修3

PAGE5-文化在繼承中發(fā)展(建議用時：40分鐘)1．某制鞋公司成立初期收集300多件上至先秦下迄民國、不同時期不同民族的代表性鞋履，仔細探討“張良跪履”“謝公屐”等典故所代表的文化經(jīng)典，然后把鞋與民俗、鞋與小說、鞋與民間美術(shù)、鞋與文學等結(jié)合起來，制作出獨具特色的文化鞋。從“鞋文化”探討到“文化鞋”制作說明()A．對待傳統(tǒng)文化，首先是繼承，其次是發(fā)展B．繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必定要求C．每個人都應(yīng)當依據(jù)自己的須要對傳統(tǒng)文化實行不同的看法D．新的文化形態(tài)取代舊的文化形態(tài)，就是在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展B[文化的繼承與發(fā)展是同一過程的兩個方面，不是先后關(guān)系，A錯誤；我們對待傳統(tǒng)文化的正確看法是“取其精華、去其糟粕”，而不能僅僅依據(jù)自己的須要實行相應(yīng)看法，C錯誤；D說法太肯定。]2．經(jīng)典誦讀是“回溯源頭、傳承命脈”的須要，是繼承傳統(tǒng)的一種必要方式。從文化發(fā)展的角度看，強調(diào)要“回溯源頭，傳承命脈”，是因為()A．文化只有在繼承的基礎(chǔ)上才能發(fā)展B．文化只能在發(fā)展的過程中繼承C．只要繼承了傳統(tǒng)必定能實現(xiàn)發(fā)展D．先繼承才能實現(xiàn)文化的發(fā)展A[“回溯源頭、傳承命脈”表明白繼承是發(fā)展的基礎(chǔ)，所以A符合題意。]3．2020年4月5日，中共中心、國務(wù)院發(fā)布了《關(guān)于全面加強新時代大中小學勞動教化的看法》，規(guī)定“大中小學都必需設(shè)立勞動教化必修課程”。6月3日，教化部公布了最新的一般中學課程方案和學科課程標準，一般中學應(yīng)在原來科目基礎(chǔ)上開設(shè)勞動課程。黨和國家重視并開設(shè)勞動教化課程是因為()①勞動教化能夠促進人的全面發(fā)展②教化對文化傳承有著特定功能③人們的精神活動離不開物質(zhì)活動④勞動影響人的交往行為與方式A．①②B．①④C．②③D．③④A[黨和國家重視并開設(shè)勞動教化課程是因為，勞動教化能夠促進人的全面發(fā)展，教化對文化傳承有著特定功能，故①②入選。選項③與題干構(gòu)不成因果關(guān)系，故不選。文化影響人的交往行為與方式，④觀點錯誤。]4．隨著現(xiàn)代科技和醫(yī)學的普及，中醫(yī)針炙被賜予了很多新的內(nèi)容，如電針療法、激光針炙等。這些治療方法的協(xié)作運用，提高了針炙的治療效果，而針炙傳統(tǒng)技法和經(jīng)絡(luò)腧穴相關(guān)的治療方法已越來越少地被現(xiàn)代針炙醫(yī)生所運用。這啟示我們發(fā)展傳統(tǒng)文化必需相識到()A．文化繼承是文化發(fā)展的必要前提B．發(fā)展是繼承的必定要求C．對待傳統(tǒng)文化必需先繼承再發(fā)展D．傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會已失去了存在的根基A[本題考查文化繼承與發(fā)展的關(guān)系。隨著現(xiàn)代科技和醫(yī)學的普及，中醫(yī)針炙被賜予了很多新的內(nèi)容，說明中華傳統(tǒng)文化得到發(fā)展。A項是我們發(fā)展傳統(tǒng)文化必需留意的問題，符合題意。B項不符合題意。C項觀點錯誤，繼承與發(fā)展是同一過程的兩個方面。D項與客觀事實不符。]5．改革開放以來，廣東在本土文化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了“新客家文化”。這體現(xiàn)了()A．新文化在發(fā)展中偏離了本土文化B．文化在批判中繼承C．“新客家文化”已取代廣東本土文化D．文化在繼承中發(fā)展D[在本土文化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了“新客家文化”，這是文化在繼承中發(fā)展的具體表現(xiàn)，D正確；A中的“偏離了本土文化”說法錯誤；C中的“已取代”表述錯誤；B中僅有繼承，未體現(xiàn)發(fā)展，故不選。]6．文藝復(fù)興運動復(fù)興了古希臘和羅馬古典文化，擺脫了黑暗的中世紀對文化的摧殘和人性的束縛，更新了人對世界和宇宙的看法。啟蒙運動變更了人對自然的理解、對自身的理解，變更了西方人的價值觀。人的心智的解放，也使科學從神學中解放出來。歷史事實說明()A．社會要發(fā)展就必需復(fù)興古代文化B．科學技術(shù)是影響文化發(fā)展的重要因素C．思想運動是影響文化發(fā)展的重要因素D．社會制度的變革能帶來文化的巨變C[文藝復(fù)興運動和啟蒙運動都預(yù)示著社會大變革的聞名思想運動，它們催生著社會變革，促進了文化的發(fā)展，C正確；社會發(fā)展既要繼承傳統(tǒng)文化，又要發(fā)展傳統(tǒng)文化，A錯誤；B、D分別體現(xiàn)的是科學技術(shù)和社會制度的變革對文化的影響，與題意不符。]7．每次社會變革都會涌現(xiàn)出一大批聞名文學家、詩人、畫家等文藝工作者。這說明()A．每次社會變革，都出現(xiàn)了一大批聞名的文藝工作者B．社會制度的更替是影響文化發(fā)展的重要因素C．社會制度更替時，文化會同時經(jīng)驗一個新文化形態(tài)取代舊文化形態(tài)的過程D．文化的發(fā)展影響社會更替B[材料強調(diào)的是社會制度的變革對文化發(fā)展的影響，B符合題意；社會變革與出現(xiàn)聞名文藝工作者沒有必定聯(lián)系，解除A；文化具有相對獨立性，可能先于也可能滯后于經(jīng)濟、政治的發(fā)展，C錯誤；社會制度的發(fā)展影響文化發(fā)展，D錯誤。]8．我國首部字典《說文解字》圖書及數(shù)據(jù)庫由中國社科文獻出版社出版，該書的問世意味著計算機無法處理生僻古文漢字的瓶頸已被突破，古籍圖書的出版印刷將從依靠傳統(tǒng)影印技術(shù)時代向全新的數(shù)字化時代挺進。這表明()A．文化傳播是從印刷起先的B．科學技術(shù)的進步是推動文化發(fā)展的重要因素C．網(wǎng)絡(luò)將取代其他傳媒D．網(wǎng)絡(luò)和信息產(chǎn)品的出現(xiàn)會產(chǎn)生一些社會問題B[題干強調(diào)科技在文化發(fā)展中起著重要作用，故B項符合題意；文化傳播在印刷出現(xiàn)之前就已存在，故A項錯誤；網(wǎng)絡(luò)無法取代其他傳媒，故C項錯誤；D項偏離題意。]9．安慶市為振興旺盛戲曲藝術(shù)，豐富群眾文化生活，持續(xù)打造“黃金周·黃梅戲”文化旅游品牌，推動黃梅戲“唱起來，走下去，走出去”，促進黃梅戲的傳承與創(chuàng)新，在2024年展演周開幕式上，首次加入岳西唱腔、宿松文南詞、潛山彈腔、懷寧懷腔等地方稀有?。贿€有新老唱腔聯(lián)唱結(jié)合，給觀眾帶來全新的感受。同時，大力推動黃梅戲進校內(nèi)，培育青少年愛好者，讓黃梅戲藝術(shù)后繼有人。結(jié)合材料，運用“文化的繼承與發(fā)展”的學問，分析如何正確對待黃梅戲文化。[解析]本題學問限定為文化繼承與發(fā)展，事務(wù)限定為對待黃梅戲文化，角度限定為“如何”。結(jié)合材料，可以看出，要在繼承黃梅戲文化的基礎(chǔ)上，融入其他文化元素，進行創(chuàng)新和發(fā)展。同時，應(yīng)著眼其內(nèi)容，取其精華、去其糟粕。[答案]①傳統(tǒng)文化要在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承，繼承與發(fā)展是同一過程的兩個方面。②對傳統(tǒng)文化要“取其精華、去其糟粕”，批判繼承，古為今用。黃梅戲文化為安慶的社會發(fā)展與進步服務(wù)。③優(yōu)秀文化要在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展和創(chuàng)新。推出體現(xiàn)時代精神的黃梅戲文化即要推陳出新，革故鼎新，從而促進安慶的經(jīng)濟與社會發(fā)展。10.我國雜技歷史悠久，因表演技巧超群而深受觀眾寵愛。在現(xiàn)代，我國雜技融入音樂、舞蹈等元素，利用聲、光、電效果，配以情景故事，既驚險刺激又妙趣橫生，很多節(jié)目蜚聲海內(nèi)外。我國現(xiàn)代雜技藝術(shù)蜚聲海內(nèi)外，主要得益于()①現(xiàn)代傳媒超越時空的傳播功能②用現(xiàn)代流行藝術(shù)元素取代傳統(tǒng)藝術(shù)元素③在繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)上滿意了現(xiàn)代觀眾的審美需求④以現(xiàn)代藝術(shù)手段呈現(xiàn)我國雜技的民族特色A．①②B．①③C．②④D．③④D[我國現(xiàn)代雜技藝術(shù)蜚聲海內(nèi)外，主要得益于在繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)上滿意了現(xiàn)代觀眾的審美需求，并融入了現(xiàn)代藝術(shù)形式和科技，對雜技藝術(shù)進行了創(chuàng)新，③④符合題意；材料中沒有體現(xiàn)現(xiàn)代傳媒的作用，①不符合題意；現(xiàn)代流行藝術(shù)元素不能取代傳統(tǒng)藝術(shù)元素，而是要對傳統(tǒng)藝術(shù)形式進行創(chuàng)新，②表述錯誤。]11．近年來，在城鎮(zhèn)化、工業(yè)化大潮中，不少文化遺產(chǎn)遭到破壞。同時，有一些地方興起了“古鎮(zhèn)古城重建風”，往往是“拆了真文物，造了假古董”。城鎮(zhèn)化與文物愛護好像成了一個悖論。對此正確的看法是()①文化應(yīng)當在發(fā)展的基礎(chǔ)上繼承②要把握好文化繼承與發(fā)展的關(guān)系③應(yīng)愛護好傳統(tǒng)建筑這一凝固的藝術(shù)④愛護文化遺產(chǎn)能實現(xiàn)人類文明的趨同A．①②B．③④C．②④D．②③D[文化應(yīng)當在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，①錯誤；④中“趨同”說法錯誤，解除。]12．淮北市不斷推動基礎(chǔ)教化信息化建設(shè)，加快“才智校內(nèi)”建設(shè)步伐。不久的將來，廣闊師生在各自家中打開電腦，進入課堂軟件，便可即時進行教學互動。這說明()①社會制度的變更確定著文化的發(fā)展方向②科技進步推動文化發(fā)展③教化在文化傳承中產(chǎn)生的影響越來越大④思想運動促進文化發(fā)展A．①② B．②③C．①④ D．③④B[本題考查影響文化發(fā)展的因素。推動基礎(chǔ)教化信息化建設(shè)，既可以發(fā)揮科技對文化發(fā)展的推動作用，又可以發(fā)揮教化在文化傳承和發(fā)展中的主動作用，②③符合題意；材料沒有涉及社會制度、思想運動問題，①④與材料無關(guān)。]13．岳麓書院是我國古代四大書院之一，歷史上聞名的高等學府及學術(shù)文化中心，創(chuàng)立于北宋開寶九年(976年)，歷時千年，弦歌不絕，故世稱“千年學府”。岳麓書院的學術(shù)與教化對湖湘文化傳統(tǒng)的形成和發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。岳麓書院的影響說明()①教化是人類特有的傳承文化的能動性活動，在人類文化的傳承中將產(chǎn)生越來越大的影響②科技的進步，促進了經(jīng)濟的發(fā)展，也推動了文化的發(fā)展③思想運動催生著社會變革，也促進了文化的發(fā)展④傳統(tǒng)文化對社會的發(fā)展和我們的生活產(chǎn)生長久的影響A．①② B．①④C．③④ D．②③B[本題考查教化對文化傳承的作用、傳統(tǒng)文化的影響。岳麓書院的影響說明教化是人類特有的傳承文化的能動性活動，在人類文化的傳承中產(chǎn)生著重大的影響，①正確；岳麓書院創(chuàng)立于北宋，在今日依舊發(fā)揮著重要的作用，表明④正確；②③與題意無關(guān)，解除。]14．閱讀材料，完成下列要求。2019年8月19日，國家主席習近平赴甘肅考察調(diào)研，首站來到“一眼千年”的敦煌莫高窟。他指出，“對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承弘揚要賜予支持和扶持，愛護好我們的國粹?！倍鼗湍呖呤侵腥A文化寶庫中的藝術(shù)珍寶，2020年4月18日，為愛護和開發(fā)好我們的國粹，敦煌探討院與華為聯(lián)合推出了全新的莫高窟洞窟窟外展示巡游技術(shù)。該技術(shù)采納華為最新發(fā)布的人工智能河圖平臺，利用數(shù)字敦煌的成果，為民眾在參觀莫高窟時帶來身臨其境的奇幻體驗。既可以削減游客進洞窟時間，達到愛護洞窟文物的目的，又增加了觀眾獲得的信息量?？梢宰層^眾在洞窟外看到洞窟內(nèi)具體的壁畫內(nèi)容，達到了文物愛護與開放利用的平衡，將來，敦煌探討院將與華為接著合作，依托學科優(yōu)勢、專業(yè)優(yōu)勢和資源優(yōu)勢，在該平臺上創(chuàng)建出更加豐富多彩的莫高窟藝術(shù)虛擬體驗內(nèi)容，服務(wù)于全世界寵愛敦煌藝術(shù)的觀眾摯友，讓莫高窟的藝術(shù)走出洞窟，走向世界，讓世界更加了解敦煌。(1)結(jié)合材料，說明科學技術(shù)對敦煌莫高窟文化傳承和發(fā)展的作用。(2)除窟外巡游技術(shù)展示和吸引海外游客進窟參觀以外，請你就如何讓世界更加了解敦煌提出兩條建議。[解析](1)解答本題時，首先留意“科學技術(shù)”這一要求，既要運用科學技術(shù)的相關(guān)學問，又須要在材料中，提取與“科學技術(shù)”有關(guān)的材料。其次抓住設(shè)問中“文化傳承和發(fā)展的作用”這一要求，把握好描述問題的方向。(2)為開放性試題，留意建議的要求，除窟外巡游技術(shù)展示和吸引海外游客進窟參觀以外的建議。除了答案示例外，還可以提以下建議：拍攝敦煌莫高窟文化記錄片，向國外媒體推介；出版敦煌文化故事相關(guān)圖書，向國外推介。[答案](1)①科學技術(shù)為文化遺產(chǎn)的愛護供應(yīng)了物質(zhì)技術(shù)手段，敦煌莫高窟窟外展示巡游技術(shù)，可