2025版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)必修三第十二單元西方人文精神的起源及其發(fā)展第43講西方人文主義思想的起源練習(xí)含解析新人教版

必修三第十二單元西方人文精神的起源及其發(fā)展第43講西方人文主義思想的起源一、選擇題1．(2024·山東濱州期中)古希臘神學(xué)發(fā)達(dá)，即使是體育競(jìng)技會(huì)也被普遍認(rèn)為是希臘人獻(xiàn)給神的祭品。希臘人為了表明自身的虔誠(chéng)，將自己認(rèn)為最美、最純凈的軀體獻(xiàn)給神，誰(shuí)取得了競(jìng)賽的成功，就意味著上蒼把成功之福賞賜給了誰(shuí)。這表明古希臘(B)A．干脆民主政治影響體育競(jìng)技B．神學(xué)思想中隱含著人文精神C．神學(xué)泛濫導(dǎo)致公民體質(zhì)下降D．體育競(jìng)技充溢公允正義精神[解析]從材料可以看出，神學(xué)思想中體現(xiàn)了深厚的人文思想特征。故答案為B項(xiàng)。A項(xiàng)，材料看不出民主政治的特點(diǎn)，解除；C項(xiàng)，材料看不出公民體質(zhì)下降，解除；D項(xiàng)，材料不是強(qiáng)調(diào)公允正義的精神，解除。2．(2024·陜西榆林模擬)古代希臘戲劇早期主要是描寫(xiě)神的世界，智者運(yùn)動(dòng)時(shí)期則轉(zhuǎn)移到對(duì)人本身的描寫(xiě)。這一改變反映了(C)A．戲劇服務(wù)對(duì)象轉(zhuǎn)向民眾B．宗教信仰丟失主導(dǎo)地位C．人文主義思想的興起D．戲劇創(chuàng)作起先面對(duì)生活[解析]材料中對(duì)人本身的關(guān)注，事實(shí)上反映了注意人，這是人文主義思想興起的體現(xiàn)。故答案為C項(xiàng)。A項(xiàng)，材料沒(méi)有說(shuō)明戲劇服務(wù)對(duì)象的改變，事實(shí)上戲劇本身自始至終針對(duì)的是民眾，解除；B項(xiàng)，材料現(xiàn)象有利于減弱宗教信仰的影響，但不能說(shuō)明其丟失主導(dǎo)地位，解除；D項(xiàng)，戲劇作為文藝作品，其創(chuàng)作來(lái)源必定是生活，所以不能因以描述人本身為主，才“起先”面對(duì)生活，解除。3．(2024·山西太原期中)古希臘哲學(xué)家色諾芬尼對(duì)希臘傳統(tǒng)宗教進(jìn)行了猛烈抨擊，認(rèn)為神靈不過(guò)是人的想象，所以人設(shè)想的神靈都是人的樣子，假如牛、馬有手的話，所捏造出來(lái)的神靈確定是像牛、馬，而不是人的樣子。由此可知(D)A．希臘人反對(duì)神注意現(xiàn)實(shí)B．希臘人的宗教意識(shí)淡薄C．人文主義思想已經(jīng)形成D．其思索帶有理性的色調(diào)[解析]材料中的古希臘哲學(xué)家對(duì)神的思索是細(xì)致而客觀的，所以帶有理性色調(diào)，故D項(xiàng)正確；希臘人否定神對(duì)人的作用，并不反對(duì)神，宗教意識(shí)也不淡薄，故A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤；這一階段是人文主義思想的起源，而非形成，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。4．(2024·安徽A10聯(lián)盟)在智者學(xué)派的影響下，古希臘聞名悲劇作家歐里庇得斯對(duì)神和命運(yùn)之類的觀念提出了異議。他所表現(xiàn)的神往往是荒謬的。在他看來(lái)，命運(yùn)不是生前注定的，而是取決于人們自己的行為。據(jù)此可推知，歐里庇得斯(D)A．揭露雅典民主的弊端B．反對(duì)人們對(duì)神靈的信仰C．強(qiáng)調(diào)個(gè)人的利益至上D．激勵(lì)人們追求特性解放[解析]依據(jù)材料“對(duì)神和命運(yùn)之類的觀念提出了異議”“他所表現(xiàn)的神往往是荒謬的”“取決于人們自己的行為”可知，歐里庇得斯敢于突破傳統(tǒng)，凸顯特性，強(qiáng)調(diào)個(gè)人力氣，故D項(xiàng)正確。材料未涉及雅典民主，解除A項(xiàng)；材料只是對(duì)神的看法提出異議，非反對(duì)人們對(duì)神的信仰，解除B項(xiàng)；材料涉及個(gè)人意義、價(jià)值，但非強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益至上，解除C項(xiàng)。5．(2024·北京東城期末)歷史學(xué)家阿諾德·湯因比說(shuō)：“在雅典最輝煌的半個(gè)世紀(jì)里，它綻放的最漂亮的花朵……是一種精神：蘇格拉底精神?！毕铝心芊从程K格拉底精神的是(B)A．世界是由“原子”構(gòu)成B．人應(yīng)當(dāng)“相識(shí)你自己”C．“理念是萬(wàn)物的本原”D．“我就是自己的帝王”[解析]蘇格拉底作為人文主義的杰出代表，關(guān)注的是人類社會(huì)，A項(xiàng)屬于對(duì)自然界的探究，故不符合題意。“相識(shí)你自己”是蘇格拉底的名言，故B項(xiàng)符合題意?！袄砟钍侨f(wàn)物的本原”是柏拉圖提出的，不符合題意?！拔揖褪亲约旱牡弁酢笔强档绿岢龅?，也不符合題意。6．(2024·安徽皖江名校聯(lián)盟)蘇格拉底認(rèn)為，城邦法律是公民與城邦的契約，體現(xiàn)了自然的要求，因而正義。既然生活在城邦中，就意味著認(rèn)同了城邦法律，這是與城邦的契約，而契約不行違反，就算自己遭遇不公正待遇，也要遵遵守法律律。蘇格拉底意在強(qiáng)調(diào)(A)A．法治是城邦民主的保障B．個(gè)人與城邦密不行分C．民主既是權(quán)利又是義務(wù)D．城邦干脆民主危害大[解析]依據(jù)“契約不行違反，就算自己遭遇不公正待遇，也要遵遵守法律律”可知，蘇格拉底強(qiáng)調(diào)了法治對(duì)城邦民主的保障，故選A項(xiàng)；蘇格拉底論述的是城邦法律的重要作用，而不是個(gè)人與城邦的關(guān)系，也沒(méi)有涉及民主的內(nèi)容，故解除B、C兩項(xiàng)；蘇格拉底并沒(méi)有論述雅典干脆民主的優(yōu)劣，故解除D項(xiàng)。7．(2024·北京海淀二模)蘇格拉底在評(píng)論一位古希臘哲學(xué)家時(shí)說(shuō)：“我不明白他為什么不宣稱豬、狗、狒狒或者其他有感覺(jué)的動(dòng)物是萬(wàn)物的尺度?！碧K格拉底的上述言論(A)A．批判了智者學(xué)派的哲學(xué)主見(jiàn)B．闡釋了“美德即學(xué)問(wèn)”的思想C．譏諷了雅典城邦的民主政治D．否定了現(xiàn)實(shí)世界的客觀真實(shí)性[解析]依據(jù)所學(xué)可知，普羅泰格拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”。材料“我不明白他為什么不宣稱豬、狗、狒狒或者其他有感覺(jué)的動(dòng)物是萬(wàn)物的尺度”反映了蘇格拉底對(duì)“人是萬(wàn)物的尺度”的批判。因此材料反映的是蘇格拉底對(duì)智者學(xué)派哲學(xué)主見(jiàn)的批判，A項(xiàng)正確；材料反映的是對(duì)“人是萬(wàn)物的尺度”觀點(diǎn)的批判，闡釋了“美德即學(xué)問(wèn)”的思想不符合材料主旨，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料信息不能看出蘇格拉底對(duì)雅典城邦的民主政治的看法，C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映了蘇格拉底對(duì)智者學(xué)派哲學(xué)主見(jiàn)的看法，不能證明他否定了現(xiàn)實(shí)世界的客觀真實(shí)性，D項(xiàng)錯(cuò)誤。故選A項(xiàng)。8．(2024·北京昌平二模)“除非哲學(xué)家成為我們這些國(guó)家的國(guó)王，或者那些我們現(xiàn)在稱之為國(guó)王和統(tǒng)治者的人能夠用肅穆細(xì)致的看法去探討哲學(xué)……否則，我們的國(guó)家將恒久不會(huì)得到安靜，全人類也不能免于災(zāi)難?！背忠陨涎哉摰乃枷爰沂?C)A．普羅泰格拉 B．蘇格拉底C．柏拉圖 D．亞里士多德[解析]材料內(nèi)容體現(xiàn)出哲學(xué)家治理國(guó)家才是最志向的，依據(jù)所學(xué)可知是柏拉圖的“志向國(guó)”思想，故選C項(xiàng)；A項(xiàng)是智者運(yùn)動(dòng)的代表，提出“人是萬(wàn)物的尺度”，不符合題意，解除；B項(xiàng)提出“相識(shí)你自己”“學(xué)問(wèn)即美德”，不符合題意，解除；D項(xiàng)是一位百科全書(shū)式的科學(xué)家，主見(jiàn)追求完備，但不放棄華蜜，不符合題意，解除。9．(2024·廣西桂林月考)柏拉圖認(rèn)為“奴隸決不會(huì)成為主子的摯友，小人也不會(huì)成為君子的摯友，即使他們擁有了同等的地位也不會(huì)如此。因?yàn)榧偃鐚?duì)不同等的東西賜予同等地位，其結(jié)果正是不同等”。據(jù)此，他強(qiáng)調(diào)雅典社會(huì)(D)A．階級(jí)沖突尖銳 B．缺乏民主政治C．消退等級(jí)差別 D．沒(méi)有確定同等[解析]通過(guò)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)不難發(fā)覺(jué)，材料中的“擁有了同等的地位也不會(huì)如此……對(duì)不同等的東西賜予同等地位，其結(jié)果正是不同等”是在論述有關(guān)“同等”的問(wèn)題而不是其他三個(gè)選項(xiàng)所描述的問(wèn)題，并且材料的主旨是在強(qiáng)調(diào)“確定的同等”是不存在的，綜上所述本題答案只能是D項(xiàng)；A、B、C三項(xiàng)不符合題意，解除。10．(2024·山西太原月考)古希臘先哲柏拉圖認(rèn)為藝術(shù)的源泉來(lái)自神賜的靈感，主見(jiàn)拋棄藝術(shù)以培育理性；亞里士多德則認(rèn)為藝術(shù)源自心之理性，借助藝術(shù)可以培育人的理性。二者的共同點(diǎn)是(C)A．促進(jìn)了古代雅典藝術(shù)的發(fā)展與旺盛B．指出教化能夠使人相識(shí)自己的美德C．提倡理性，認(rèn)為藝術(shù)影響人的理性D．通過(guò)復(fù)興文化，起先沖破教會(huì)束縛[解析]依據(jù)材料“柏拉圖主見(jiàn)拋棄藝術(shù)以培育理性；亞里士多德則認(rèn)為借助藝術(shù)可以培育人的理性”可見(jiàn)兩者都提倡理性，故C項(xiàng)正確；柏拉圖主見(jiàn)拋棄藝術(shù)，故A項(xiàng)說(shuō)法有誤，解除；材料中沒(méi)有提及教化能夠使人相識(shí)美德，故B項(xiàng)解除；材料中沒(méi)提及教會(huì)束縛和復(fù)興文化，故D項(xiàng)解除。11．(2024·河南南陽(yáng)期中)古希臘的亞里士多德以為，大多數(shù)人都不能完全消退獸欲，即使是最好的人也難免在執(zhí)政時(shí)因情感而引起偏差，法律恰恰是免除一切情欲影響的理智的體現(xiàn)。由此可見(jiàn)，亞里士多德(A)A．法治思想具有理性色調(diào)B．限制了君主的權(quán)力 C．確定了法律至上的原則D．注意對(duì)人民的管理[解析]依據(jù)材料中“法律恰恰是免除一切情欲影響的理智的體現(xiàn)”可知，亞里士多德認(rèn)為法治思想應(yīng)當(dāng)具有理性，故A項(xiàng)正確；材料無(wú)法體現(xiàn)亞里士多德的思想產(chǎn)生的效果，解除B項(xiàng)；材料信息不能體現(xiàn)法律至上的信息，解除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)法律的理性，D項(xiàng)不符合題意，解除。12．(2024·江西吉安月考)古希臘悲劇認(rèn)為全部的苦難都是來(lái)源于神的支配。面對(duì)這些苦難，古希臘悲劇中的人物都用一種名貴的方式去擔(dān)當(dāng)和行動(dòng)，從不陷入消極的無(wú)助的悲嘆之中。這說(shuō)明古希臘(B)A．戲劇推動(dòng)了民主進(jìn)程B．重視個(gè)體的生命價(jià)值C．城邦和公民走向墮落D．?dāng)[脫神對(duì)城邦的影響[解析]“古希臘悲劇中的人物都用一種名貴的方式去擔(dān)當(dāng)和行動(dòng)，從不陷入消極的無(wú)助的悲嘆之中”的信息說(shuō)明古希臘依據(jù)塑造個(gè)體的力氣來(lái)彰顯人的生命價(jià)值，故B項(xiàng)正確。材料并不是說(shuō)明戲劇推動(dòng)了民主的進(jìn)程，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料也沒(méi)有說(shuō)明雅典的城邦和公民走向了墜落，C項(xiàng)錯(cuò)誤；“古希臘悲劇認(rèn)為全部的苦難都是來(lái)源于神的支配”說(shuō)明此時(shí)的雅典城邦并沒(méi)有擺脫神靈的限制，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題13．(2024·四川德陽(yáng)三模)閱讀材料，完成下列要求。材料一戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子繼承并發(fā)揚(yáng)孔子“仁者愛(ài)人”理念，在“性善論”的基礎(chǔ)上提出“仁政”思想。孟子的“仁政”思想首先旨在解決百姓的生活，“故明君制民之產(chǎn)”“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也”。而其思想的核心是“民為本”，孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，君主應(yīng)“內(nèi)圣外王”，提高自己內(nèi)心的道德修養(yǎng)，為民表率，爭(zhēng)取民心，“保民而王”，反對(duì)與民爭(zhēng)利、驅(qū)民耕戰(zhàn)。同時(shí)，孟子也認(rèn)為“徒善不足以為政，徒法不能以自行”?！幾詮堌M之《中國(guó)思想史》等材料二公元前399年，柏拉圖的老師蘇格拉底飲鴆赴死，柏拉圖就此打消從政志向，起先潛心學(xué)術(shù)探討，后來(lái)在《志向國(guó)》中提出“哲王治國(guó)”的思想。柏拉圖認(rèn)為城邦衰落的緣由在于公民不知道“正義”這一至善，因而國(guó)家的“第一要?jiǎng)?wù)”是進(jìn)行公民教化，然后由公民選舉“精英”來(lái)理政，“國(guó)王”應(yīng)當(dāng)是有政治技藝并依照法律統(tǒng)治的哲學(xué)家，統(tǒng)治者以哲學(xué)領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家，以道德教化人民，以理性解決問(wèn)題?！幾孕齑笸骶帯段鞣秸嗡枷胧贰?1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，概括孟子“仁政”思想的主見(jiàn)，簡(jiǎn)析其對(duì)中國(guó)古代國(guó)家治理的影響。(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，指出柏拉圖“哲王治國(guó)”思想產(chǎn)生的背景，并依據(jù)上述材料說(shuō)明孟子“仁政”思想與“哲王治國(guó)”思想的相同點(diǎn)。(3)依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，簡(jiǎn)述這兩種治國(guó)思想對(duì)當(dāng)前我國(guó)治國(guó)理政的現(xiàn)實(shí)意義。[答案](1)主見(jiàn)：經(jīng)濟(jì)上，“為民制產(chǎn)”，不奪民利，輕徭薄賦。政治上，“內(nèi)圣外王”“民貴君輕”“選賢與能”；法治作為“仁政”的補(bǔ)充。文化上，重視道德教化。影響：利：確定程度上約束了統(tǒng)治者；宋朝后被奉為施政準(zhǔn)則。弊：但較少被統(tǒng)治者真正實(shí)行。(2)背景：雅典走向衰敗，民主政治衰落；城邦出現(xiàn)道德危機(jī)；蘇格拉底的影響。相同點(diǎn)：以“善”為動(dòng)身點(diǎn)；帶有志向化色調(diào)；強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者的素養(yǎng)；重視對(duì)民眾的教化；重視法律的作用。(3)意義：重視公民教化，提高全民素養(yǎng)；注意干部隊(duì)伍建設(shè)，提高執(zhí)政水平；德治與法治相結(jié)合。[解析](1)主見(jiàn)：依據(jù)材料一“故明君制民之產(chǎn)”“易其田疇，薄其稅斂”“反對(duì)與民爭(zhēng)利、驅(qū)民耕戰(zhàn)”得出經(jīng)濟(jì)上，“為民制產(chǎn)”，不奪民利，輕徭薄賦；依據(jù)材料一“孟子提出民為貴，社稷次之，君為輕’，君主應(yīng)‘內(nèi)圣外王’……孟子也認(rèn)為‘徒善不足以為政，徒法不能以自行’”得出政治上，“內(nèi)圣外王”“民貴君輕”“選賢與能”，法治作為“仁政”的補(bǔ)充；依據(jù)材料一“君主應(yīng)‘內(nèi)圣外王’，提高自己內(nèi)心的道德修養(yǎng)”得出文化上，重視道德教化。影響：依據(jù)材料一“孟子提出‘民為貴，社稷次之，君為輕‘君主應(yīng)內(nèi)’圣外王’……反對(duì)與民爭(zhēng)利、驅(qū)民耕戰(zhàn)”得出確定程度上約束了統(tǒng)治者；依據(jù)宋代實(shí)行文人政治、宋明理學(xué)的興起等史實(shí)得出宋朝后被奉為施政準(zhǔn)則；依據(jù)明清廢丞相、設(shè)軍機(jī)處等君主專制不斷加強(qiáng)的史實(shí)，得出較少被統(tǒng)治者真正實(shí)行。(2)背景：依據(jù)材料二“柏拉圖認(rèn)為城邦衰落的緣由在于公民不知道‘正義’這一至善”得出雅典走向衰敗、城邦出現(xiàn)道德危機(jī)；依據(jù)材料二“公元前399年”可知，柏拉圖生活在公元前5世紀(jì)伯利克里時(shí)代雅典民主政治達(dá)到頂峰之后，因此得出民主政治衰落；依據(jù)材料二“公元前399年，柏拉圖的老師蘇格拉底飲鴆赴死，柏拉圖就此打消從政志向”得出受到蘇格拉底的影響。相同點(diǎn)：依據(jù)材料一“在性善論的基礎(chǔ)上提出‘仁政’思想”和材料二“柏拉圖認(rèn)為城邦衰落的緣由在于公民不知道‘正義’這一至善”得出以“善”為動(dòng)身點(diǎn)；依據(jù)孟子處在封建專制社會(huì)、柏拉圖生活在奴隸制專制社會(huì)得出帶有志向化色調(diào)；依據(jù)材料一“君主應(yīng)‘內(nèi)圣外王’，提高自己內(nèi)心的道德修養(yǎng)”和材料二“然后由公民選舉‘精英’來(lái)理政，‘國(guó)王’應(yīng)當(dāng)是有政治技藝并依照法律統(tǒng)治的哲學(xué)家，統(tǒng)治者以哲學(xué)領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家”得出強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者的素養(yǎng)；依據(jù)材料一“君主應(yīng)‘內(nèi)圣外王’，提高自己內(nèi)心的道德修養(yǎng)，為民表率”和材料二“國(guó)家的‘第一要?jiǎng)?wù)’是進(jìn)行公民教化……以道德教化人民”得出重視對(duì)民眾的教化；依據(jù)材料一“孟子也認(rèn)為‘徒善不足以為政，徒法不能以自行’”和材料二“國(guó)王應(yīng)當(dāng)……依照法律統(tǒng)治……”得出重視法律的作用。(3)依據(jù)上一問(wèn)相同點(diǎn)“重視對(duì)民眾的教化”得出重視公民教化，提高全民素養(yǎng)；依據(jù)相同點(diǎn)強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者的素養(yǎng)得出注意干部隊(duì)伍建設(shè)，提高執(zhí)政水平；依據(jù)相同點(diǎn)重視對(duì)民眾的教化和重視法律的作用得出德治與法治相結(jié)合。14．(2024·湖南衡陽(yáng)月考)閱讀材料，完成下列要求。材料一韓非的法治是針對(duì)原始儒家的“禮治”“德治”提出的。他反對(duì)在宗法社會(huì)中實(shí)施禮治、德治，推崇法治。韓非主見(jiàn)“法不阿貴，繩不撓曲”，也就是說(shuō)在法面前，不存在貴族和平民之分，除了君主外，全部臣民一旦觸犯法律都必需受到懲處。這是對(duì)西周以來(lái)“禮不下庶人，刑不上大夫”的等級(jí)制度的徹底否定。韓非說(shuō)：“圣王立法也，其賞足以勸善，其威足以勝暴，其備足以完法”，“主施其法，大虎將怯；主施其刑，大虎自寧”。他認(rèn)為立法、執(zhí)法的主體是“圣王”，法律是君主利益和意志的體現(xiàn)。材料二亞里士多德的“法治”是針對(duì)柏拉圖的“人治”而提出的。他認(rèn)為“法律恰是免除一切情欲影響的理智的體現(xiàn)”?；诖?，他得出“法治應(yīng)當(dāng)優(yōu)于人治”的結(jié)論。亞里士多德說(shuō)，“正義是某些事物‘同等’的觀念”，也就是指禮法是由正義衍生而來(lái)的，而正義意味著同等。在法律面前人們是同等的，沒(méi)有誰(shuí)可以凌駕于法律之上。同時(shí)亞里士多德主見(jiàn)讓全體公民參加