2025屆高考政治一輪復(fù)習(xí)課后限時(shí)集訓(xùn)32哲學(xué)基本思想含解析新人教版

PAGE4-課后限時(shí)集訓(xùn)(三十二)哲學(xué)基本思想(建議用時(shí)：25分鐘)1．(哲學(xué)探討的對(duì)象)哲學(xué)具有無(wú)限關(guān)懷和終極追問(wèn)的特點(diǎn)，總攬一切，綜括一般，仰觀宇宙之無(wú)窮，俯究萬(wàn)物之運(yùn)動(dòng)。這表明()①哲學(xué)的探討對(duì)象即自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展的最一般本質(zhì)和規(guī)律②哲學(xué)從一般規(guī)律中概括和總結(jié)出各種特別規(guī)律③哲學(xué)是一門應(yīng)有盡有、囊括萬(wàn)物的綜合性科學(xué)④哲學(xué)把整個(gè)世界作為自己的探討對(duì)象A．①② B．①④C．②③ D．③④B[“哲學(xué)總攬一切，綜括一般，仰觀宇宙之無(wú)窮，俯究萬(wàn)物之運(yùn)動(dòng)”，這表明哲學(xué)的探討對(duì)象是整個(gè)世界，①④符合題意；哲學(xué)從特別規(guī)律中概括和總結(jié)出最普遍的規(guī)律，②錯(cuò)誤；哲學(xué)非科學(xué)之科學(xué)，③錯(cuò)誤。]2．(世界觀與方法論的關(guān)系)一層口罩，隔開(kāi)兩種文化。為什么歐洲不把戴口罩當(dāng)作是防范新冠肺炎疫情必要措施呢？在歐洲人的衛(wèi)生觀念中，戴口罩就等于生病了，在許多歐洲人看來(lái)，上街戴口罩就像穿病號(hào)服逛街。這表明()A．世界觀確定方法論 B．方法論確定世界觀C．世界觀體現(xiàn)方法論 D．方法論概括世界觀A[歐洲人的戴口罩就等于生病了的衛(wèi)生觀念使他們不把戴口罩當(dāng)作是防范新冠肺炎疫情必要措施的行為，這體現(xiàn)了世界觀確定方法論，A符合題意。世界觀確定方法論、有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論，方法論是世界觀的體現(xiàn)，B、C、D說(shuō)法有誤。]3．(唯物主義的基本形態(tài))(2024·重慶南開(kāi)中學(xué)1月檢測(cè))古希臘哲學(xué)家德謨克里特認(rèn)為，萬(wàn)物的本原是原子和虛空。原子是不行再分的物質(zhì)微粒，虛空是原子運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)所。對(duì)這一觀點(diǎn)，理解正確的是()①在世界本原問(wèn)題上堅(jiān)持了唯物主義的方向②運(yùn)用了原子的概念，具有近代形而上學(xué)唯物主義的特點(diǎn)③屬于哲學(xué)家的揣測(cè)，缺乏科學(xué)依據(jù)④本質(zhì)上屬于二元論A．①② B．①③C．②④ D．③④B[古希臘哲學(xué)家德謨克里特的這一觀點(diǎn)是古代樸實(shí)唯物主義的觀點(diǎn)，古代樸實(shí)唯物主義在世界本原問(wèn)題上堅(jiān)持了唯物主義的方向，屬于哲學(xué)家的揣測(cè)，缺乏科學(xué)依據(jù)，①③符合題意。古希臘哲學(xué)家德謨克里特的這一觀點(diǎn)是古代樸實(shí)唯物主義的觀點(diǎn)，不是近代形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)，②說(shuō)法錯(cuò)誤。二元論認(rèn)為物質(zhì)和意識(shí)是彼此獨(dú)立的，都是世界的本原，而古希臘哲學(xué)家德謨克里特的觀點(diǎn)認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)，④說(shuō)法錯(cuò)誤。]4．(唯心主義)下列與老子“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”觀點(diǎn)相一樣的有()A．萬(wàn)物產(chǎn)生于水，且復(fù)歸于水B．宇宙是由“氣”組成的物質(zhì)實(shí)體C．世界是一團(tuán)永恒燃燒的活火D．世界是上帝意志的創(chuàng)建物D[本題考查哲學(xué)的基本派別的有關(guān)學(xué)問(wèn)。材料中老子的觀點(diǎn)認(rèn)為，“道”是世界的本原，這屬于客觀唯心主義觀點(diǎn)。D強(qiáng)調(diào)上帝創(chuàng)建萬(wàn)物，也是客觀唯心主義觀點(diǎn)，故與之相符；A、B、C都是古代樸實(shí)唯物主義的觀點(diǎn)，不符合題意。]5．(馬克思主義哲學(xué)的作用)習(xí)近平總書(shū)記指出，無(wú)論時(shí)代如何變遷、科學(xué)如何進(jìn)步，馬克思主義依舊顯示出科學(xué)思想的偉力，依舊占據(jù)著真理和道義的制高點(diǎn)。面對(duì)世界百年未有之大變局，只有馬克思主義能夠引領(lǐng)我們始終立于時(shí)代前列，立于思想和精神的制高點(diǎn)。這說(shuō)明馬克思主義能夠()①發(fā)揮精神導(dǎo)引功能，為時(shí)代發(fā)展供應(yīng)強(qiáng)大精神動(dòng)力②揭示時(shí)代發(fā)展?fàn)顩r，精準(zhǔn)把握當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的脈搏③科學(xué)解答時(shí)代課題，供應(yīng)解決實(shí)際問(wèn)題的詳細(xì)方法④經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)，供應(yīng)科學(xué)的世界觀和方法論指導(dǎo)A．①② B．①④C．②③ D．③④B[材料說(shuō)明馬克思主義能夠發(fā)揮精神導(dǎo)引功能，為時(shí)代發(fā)展供應(yīng)強(qiáng)大精神動(dòng)力，也經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)，供應(yīng)科學(xué)的世界觀和方法論指導(dǎo)，①④符合題意。馬克思主義不能把握當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的脈搏，②錯(cuò)誤。馬克思主義探討的是整個(gè)世界，揭示的是一般規(guī)律，而不是供應(yīng)解決實(shí)際問(wèn)題的詳細(xì)方法，③錯(cuò)誤。]6．“哲理數(shù)學(xué)”核心是對(duì)立統(tǒng)一的量化探討方法，即定性與定量一體化的探討方法。它既區(qū)分于以往數(shù)學(xué)單純的定量探討，又區(qū)分于以往哲學(xué)單純的定性探討；既能讓數(shù)學(xué)涉及人文社會(huì)科學(xué)、中醫(yī)理論等領(lǐng)域，又能使哲學(xué)對(duì)事物的聯(lián)系、變更、沖突的程度進(jìn)行量化分析。這說(shuō)明()A．哲學(xué)與詳細(xì)科學(xué)的有機(jī)結(jié)合使哲學(xué)的探討對(duì)象發(fā)生了變更B．詳細(xì)科學(xué)與哲學(xué)的有機(jī)結(jié)合能推動(dòng)詳細(xì)科學(xué)發(fā)展到最高境界C．哲學(xué)是科學(xué)的科學(xué)，能為詳細(xì)科學(xué)供應(yīng)世界觀和方法論指導(dǎo)D．詳細(xì)科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展D[本題考查哲學(xué)與詳細(xì)科學(xué)的關(guān)系。A錯(cuò)誤，哲學(xué)的探討對(duì)象是整個(gè)世界以及人與世界的關(guān)系，詳細(xì)科學(xué)探討的領(lǐng)域是詳細(xì)科學(xué)領(lǐng)域；B錯(cuò)誤，詳細(xì)科學(xué)發(fā)展是無(wú)止境的過(guò)程，沒(méi)有最高境界；C錯(cuò)誤，哲學(xué)有科學(xué)與非科學(xué)之分；D說(shuō)明白詳細(xì)科學(xué)的重要性，符合題意。]7．唐代中葉，禪宗五祖弘忍門下分為惠能、神秀兩支，惠能以“頓悟”立說(shuō)，神秀以“漸悟”立說(shuō)?！邦D悟”與“漸悟”兩種觀點(diǎn)的對(duì)立表明，在宗教界同樣存在()A．唯物主義與唯心主義的斗爭(zhēng)B．形而上學(xué)與辯證法的對(duì)立C．主觀唯心主義與客觀唯心主義的對(duì)立D．可知論與不行知論的對(duì)立B[所謂“頓悟”與“漸悟”，是指眾生覺(jué)悟成佛的途徑。“頓悟”說(shuō)認(rèn)為，佛教真理是個(gè)整體，眾生無(wú)需經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的修行，在須臾之間就能完成對(duì)它的體悟，從而成為圓滿無(wú)缺的佛，否認(rèn)了發(fā)展的過(guò)程，屬于形而上學(xué)的觀點(diǎn)。“漸悟”說(shuō)認(rèn)為，對(duì)佛教真理的相識(shí)要有一個(gè)過(guò)程，眾生須要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的按部就班的修行，漸漸積累，方能在最終完成對(duì)它的相識(shí)，成為佛，承認(rèn)了發(fā)展是由量變到質(zhì)變的過(guò)程，屬于辯證法的觀點(diǎn)。因此，“頓悟”與“漸悟”兩種觀點(diǎn)的對(duì)立表明在宗教界同樣存在形而上學(xué)與辯證法的對(duì)立，B符合題意。]8．(2024·魯東南聯(lián)考)馬克思指出，批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力氣只能用物質(zhì)力氣來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)駕馭群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力氣。這表明馬克思主義哲學(xué)()①具有實(shí)踐性，實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)的力氣源泉②只有依靠群眾才能轉(zhuǎn)化為變更世界的現(xiàn)實(shí)力氣③實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)發(fā)展史上的革命，引領(lǐng)著時(shí)代的前行④具有科學(xué)性，是唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一A．①② B．①③C．②④ D．③④A[批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力氣只能用物質(zhì)力氣來(lái)摧毀，上述論斷強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性，①符合題意；理論一經(jīng)駕馭群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力氣，上述論斷強(qiáng)調(diào)了人民群眾的重要作用，②符合題意；材料強(qiáng)調(diào)的是馬克思主義哲學(xué)對(duì)變更世界的作用，沒(méi)有體現(xiàn)馬克思主義實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)發(fā)展史上的革命，③不符合題意；材料沒(méi)有體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性，④與題意無(wú)關(guān)。]9．(2024·山東濟(jì)南一模)恩格斯指出：“凡是斷定精神對(duì)自然界說(shuō)來(lái)是本原的……組成唯心主義陣營(yíng)。凡是認(rèn)為自然界是本原的，則屬于唯物主義的各種學(xué)派?！毕铝羞x項(xiàng)中，體現(xiàn)唯物主義與唯心主義的對(duì)立的是()①“萬(wàn)事皆備于我”與“物是觀念的集合”②“世界是一團(tuán)永恒燃燒的活火”與“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”③“世異則事異，事異則備變”與“天不變，道亦不變”④“形存則神存，形謝則神滅”與“眼開(kāi)則花明，眼閉則花寂”A．①② B．①③C．②④ D．③④C[唯物主義的根本觀點(diǎn)是物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)確定意識(shí)；唯心主義的根本觀點(diǎn)則認(rèn)為意識(shí)是本原的，物質(zhì)依靠于意識(shí)，不是物質(zhì)確定意識(shí)，而是意識(shí)確定物質(zhì)?！笆澜缡且粓F(tuán)永恒燃燒的活火”“形存則神存，形謝則神滅”都屬于唯物主義的觀點(diǎn)；“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”“眼開(kāi)則花明，眼閉則花寂”則屬于主觀唯心主義的觀點(diǎn)，基于以上推斷，②④符合題意。“萬(wàn)事皆備于我”與“物是觀念的集合”都屬于唯心主義的觀點(diǎn)；“世異則事異，事異則備變”與“天不變，道亦不變”是辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立，故①③不符合題意。]10．2024年是決勝全面小康、決戰(zhàn)脫貧攻堅(jiān)的收官之年。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)人民取得決勝全面小康、決戰(zhàn)脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的成功，就必須要堅(jiān)持習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的指導(dǎo)。這表明習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想()①是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果，利于我國(guó)發(fā)展②在順應(yīng)時(shí)代發(fā)展中，系統(tǒng)地回答了怎樣建設(shè)黨的問(wèn)題③是全黨全國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)中華民族宏大復(fù)興而奮斗的行動(dòng)指南④是中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，是習(xí)近平總書(shū)記個(gè)人才智的體現(xiàn)A．①②