2024-2025學(xué)年新教材高中政治第二單元認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇4.1人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)教案統(tǒng)編版必修4

PAGE8-人的相識(shí)從何而來(lái)一、教學(xué)目標(biāo)必備學(xué)問(wèn)：識(shí)記相識(shí)的含義；理解感性相識(shí)和理性相識(shí)；識(shí)記實(shí)踐的含義；識(shí)記實(shí)踐的特點(diǎn)；識(shí)記實(shí)踐與相識(shí)的辯證關(guān)系。關(guān)鍵實(shí)力：能夠理解社會(huì)生活實(shí)踐的本質(zhì)，能夠從詳細(xì)實(shí)例中體會(huì)分析實(shí)踐與相識(shí)的辯證關(guān)系；能夠確立實(shí)踐是檢驗(yàn)相識(shí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)。二、核心素養(yǎng)1.政治認(rèn)同：認(rèn)同實(shí)踐是相識(shí)的基礎(chǔ)，是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)固樹立實(shí)踐第一的觀點(diǎn)。2.科學(xué)精神：運(yùn)用辯證唯物主義實(shí)踐觀分析問(wèn)題、解決問(wèn)題。3.公共參加：主動(dòng)參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。三、教學(xué)重難點(diǎn)1.教學(xué)重點(diǎn)：實(shí)踐的特點(diǎn)；實(shí)踐與相識(shí)的辯證關(guān)系2.教學(xué)難點(diǎn)：實(shí)踐的含義和特點(diǎn)四、課前打算教具：黑板、粉筆、多媒體五、教學(xué)過(guò)程1、導(dǎo)入新課（名言警句導(dǎo)入）1、耳聞之不如目見(jiàn)之,目見(jiàn)之不如足踐之?！?jiǎng)⑾?、有學(xué)問(wèn)的人不實(shí)踐,等于一只蜜蜂不釀蜜?！挪ㄋ?薩迪3、要學(xué)會(huì)游泳,就必需下水。——列寧4、千虛不搏一實(shí)。——《象山集·語(yǔ)錄》5、學(xué)問(wèn)是寶庫(kù),但開(kāi)啟這個(gè)寶庫(kù)的鑰匙是實(shí)踐。——英.托·富勒6、不要擔(dān)憂犯錯(cuò)誤,最大的錯(cuò)誤是自己沒(méi)有實(shí)踐的閱歷.——法.沃韋納戈7、理論所不能解決的疑難問(wèn)題,實(shí)踐將為你解決.——德.費(fèi)爾巴哈8、有其言,無(wú)其行,君子恥之.——子思9、行是知之始,知是行之成.——陶行知10、道雖學(xué)不行不至,事雖小不為不成.——《荀子》11、你要知道梨子的味道,就要親口嘗一下.——毛澤東12、紙上得來(lái)終覺(jué)淺,絕知此事要躬行.——宋.陸游13、九層之臺(tái),起于磊土；千里之行,始于足下.——老子14、推斷一個(gè)人,不是依據(jù)他自己的表明或?qū)ψ约旱目捶?而是依據(jù)他的行動(dòng).——列寧科學(xué)是將領(lǐng),實(shí)踐是士兵——達(dá)·芬奇上述這些名言警句說(shuō)明白什么道理？學(xué)生：閱讀回答老師講解：都說(shuō)明白實(shí)踐的重要性，說(shuō)明實(shí)踐是相識(shí)的辯證關(guān)系。那么從這些名言警句里我們也能夠知道得出本節(jié)課我們這個(gè)問(wèn)題的答案《人的相識(shí)從何而來(lái)》，從實(shí)踐中來(lái)。2、新課講授（一）實(shí)踐與相識(shí)◆老子提出：“不出戶，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道”，“圣人不行而知，不見(jiàn)而名，不為而成”。◆荀子提出，沒(méi)有什么“生而知之”，而是“求之而后得”，認(rèn)為人的學(xué)問(wèn)和才能并非“天性”，而是后天學(xué)習(xí)積累而成?！舭乩瓐D提出“相識(shí)即回憶”，認(rèn)為存在一個(gè)獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)世界之外的“理念世界”，人的學(xué)問(wèn)來(lái)源于對(duì)其中“理念”的回憶?！裆鲜鋈N關(guān)于相識(shí)的觀點(diǎn)有何不同？學(xué)生：小組探討，表達(dá)自己的觀點(diǎn)點(diǎn)撥：老子看到了人獲得間接閱歷的重要性，但否認(rèn)了實(shí)踐是相識(shí)的來(lái)源。荀子的觀點(diǎn)在肯定程度上承認(rèn)實(shí)踐是相識(shí)的基礎(chǔ)，人的學(xué)問(wèn)和才能是后天在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中獲得的。柏拉圖的觀點(diǎn)是一種唯心主義，認(rèn)為存在脫離客觀世界的“理念世界”，相識(shí)來(lái)源于對(duì)“理念”的回憶。過(guò)渡：那么什么是相識(shí)呢？人的相識(shí)又有哪些形式呢？視察下面圖片，你能得到哪些相識(shí)？學(xué)生：視察回答點(diǎn)撥：這是兩個(gè)半紅蘋果，葉子是綠色的老師講解：從圖片我們能從感官知道它是什么樣子的，也就是說(shuō)我們對(duì)蘋果有了相識(shí)。相識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。那么我們得出的這個(gè)蘋果是紅顏色，數(shù)量是兩個(gè)半，假如我們?cè)僖б豢?，能夠感覺(jué)酸酸甜甜的，觸摸表明是硬的，這些是我們感覺(jué)器官干脆感受到的，那么這種相識(shí)我們成為感性相識(shí)。詳細(xì)來(lái)說(shuō)，感性相識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上由感覺(jué)器官干脆感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的相識(shí)，包括感覺(jué)、知覺(jué)和表象三種形式。那么，大家有沒(méi)有視察過(guò)這個(gè)切開(kāi)一半的蘋果，假如放上一段時(shí)間，它會(huì)有什么變更呢？沒(méi)錯(cuò)，切開(kāi)的那一面會(huì)氧化變色。這還是感性相識(shí)嗎？這就是對(duì)事物本質(zhì)的相識(shí)，即理性相識(shí)。什么是理性相識(shí)呢？理性相識(shí)是人們借助抽象思維在概括、整理大量感性材料的基礎(chǔ)上達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的相識(shí)，包括概念、推斷和推理三種形式。問(wèn)：那么感性相識(shí)和理性相識(shí)有什么關(guān)系呢？學(xué)生：思索回答老師總結(jié)：感性相識(shí)和理性相識(shí)是人們對(duì)客觀世界的兩種不同水平的反映形式，也是相識(shí)過(guò)程的兩個(gè)不同階段。感性相識(shí)是相識(shí)的初級(jí)階段，理性相識(shí)是相識(shí)的高級(jí)階段，感性相識(shí)有待于發(fā)展、深化為理性相識(shí)，理性相識(shí)依靠于感性相識(shí)，二者相互滲透、相互包含，具有辯證統(tǒng)關(guān)系。過(guò)渡：我們說(shuō)相識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，那么什么是實(shí)踐呢？看看他們是怎么說(shuō)的，談?wù)勀愕睦斫狻！鹃喿x與思索】黑格爾：實(shí)踐是依據(jù)主觀的內(nèi)在本性去“規(guī)定”和“改造”客觀世界。費(fèi)爾巴哈：理論的活動(dòng)是真正的人的活動(dòng)，實(shí)踐是人們?yōu)榱藵M意自己的生理須要而進(jìn)行的一種“利已主義”活動(dòng)。杜威：實(shí)踐是人類應(yīng)對(duì)環(huán)境的一種活動(dòng)，這種活動(dòng)和動(dòng)物適應(yīng)環(huán)境的活動(dòng)相比，只有高下程度的差異，沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)分。學(xué)生：思索回答點(diǎn)撥：辯證唯物主義所說(shuō)的實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)，它具有客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性、社會(huì)歷史性的特點(diǎn)。黑格爾的觀點(diǎn)，否認(rèn)了實(shí)踐的客觀物質(zhì)性，是錯(cuò)誤的；費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)否認(rèn)了實(shí)踐活動(dòng)的主觀能動(dòng)性和社會(huì)性，是錯(cuò)誤的；人是實(shí)踐的主體，杜威認(rèn)為，人的實(shí)踐活動(dòng)與動(dòng)物適應(yīng)環(huán)境的活動(dòng)沒(méi)有本質(zhì)區(qū)分，這種理解混淆了人的實(shí)踐與動(dòng)物的本能活動(dòng)，是錯(cuò)誤的。實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。凡是實(shí)踐，都是以人為主體、以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)。老師：實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。凡是實(shí)踐，都是以人為主體、以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)。作為一種干脆現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，實(shí)踐可以把人們頭腦中觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。人類實(shí)踐活動(dòng)的形式多種多樣，基本的實(shí)踐活動(dòng)形式包括改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐、變革社會(huì)的實(shí)踐、探究世界規(guī)律的科學(xué)試驗(yàn)活動(dòng)等?！玖粢狻吭诎盐諏?shí)踐的含義這一學(xué)問(wèn)點(diǎn)時(shí)，應(yīng)留意以下幾點(diǎn)（1）實(shí)踐以人為主體，這意味著實(shí)踐是人類特有的活動(dòng)，不同于動(dòng)物的本能活動(dòng)。（2）改造客觀世界是發(fā)生在人與自然界、社會(huì)之間的活動(dòng)。而停留在人的頭腦或口頭上的活動(dòng)一一如思索、辯論等不是實(shí)踐。實(shí)踐不是純粹的思維活動(dòng)、相識(shí)活動(dòng)。（3）實(shí)踐是一種干脆現(xiàn)實(shí)性的活動(dòng)，它可以把人們頭腦中觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。①改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐：變更自然，使自然滿意人們物質(zhì)生活須要的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。包括生產(chǎn)、消費(fèi)、流通、財(cái)政、金融、信托、投資、保險(xiǎn)、服務(wù)等活動(dòng)，它確定著其他一切活動(dòng)。②以處理人與人之間社會(huì)關(guān)系的活動(dòng)，包括政治、軍事、教化、科學(xué)技術(shù)、文化、衛(wèi)生、體育、民族、宗教、司法、社會(huì)治安、社會(huì)管理、社會(huì)交往、勞動(dòng)就業(yè)與社會(huì)保障、公共服務(wù)等活動(dòng)。③科學(xué)試驗(yàn)活動(dòng)：科學(xué)試驗(yàn)，是指依據(jù)肯定目的，運(yùn)用肯定的儀器、設(shè)備等物質(zhì)手段，在人工限制的條件下，視察、探討自然現(xiàn)象及其規(guī)律性的社會(huì)實(shí)踐形式。是獲得閱歷事實(shí)和檢驗(yàn)科學(xué)假說(shuō)、理論真理性的重要途徑。它不僅包括儀器、設(shè)備、試驗(yàn)的物質(zhì)對(duì)象，還包括背景學(xué)問(wèn)、理論假設(shè)、數(shù)據(jù)分析、科學(xué)說(shuō)明，以及試驗(yàn)者之間的協(xié)商、溝通和資金的獲得等相關(guān)社會(huì)因素。其性質(zhì)不只是物質(zhì)性的，還是文化性的和社會(huì)性的。過(guò)渡：列寧說(shuō)：“實(shí)踐高于（理論的）相識(shí)，因?yàn)樗粌H具有普遍性的品行，而且還具有干脆現(xiàn)實(shí)性的品行。這里呢，就提到了實(shí)踐的一些特征，接下來(lái)我們一起來(lái)了解實(shí)踐的三個(gè)特點(diǎn)?！崩蠋熤v解:①實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性。實(shí)踐的基本要素包括實(shí)踐的主體、實(shí)踐的對(duì)象和實(shí)踐的手段。它們都是客觀的。實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程是物質(zhì)相互作用的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程及其結(jié)果是受客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律制約的，也具有客觀性。講解：這首先是由實(shí)踐的構(gòu)成要素的客觀性確定的。實(shí)踐的基本要素有：實(shí)踐的主體（人）、實(shí)踐的對(duì)象（自然界和人類社會(huì)中的對(duì)象）和實(shí)踐的手段（主要指生產(chǎn)工具），它們都是客觀的。其次，實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程及其結(jié)果也受到客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約，如“巧婦難為無(wú)米之炊”“種瓜得瓜，種互得豆”，因而也具有客觀性。承認(rèn)實(shí)踐的客觀物質(zhì)性，就在實(shí)踐問(wèn)題上堅(jiān)持了唯物論。②實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性。實(shí)踐是人有目的、有意識(shí)的活動(dòng)，人將在實(shí)踐中形成的相識(shí)用于指導(dǎo)實(shí)踐。在改造自然獲得物質(zhì)生活資料的實(shí)踐中，人創(chuàng)建出自然中原來(lái)沒(méi)有的新的物質(zhì)生活資料；在改造社會(huì)的實(shí)踐中，人創(chuàng)建出新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系。實(shí)踐給客觀世界打上了深深的人的活動(dòng)的烙印。講解：實(shí)踐是人有目的、有意識(shí)的活動(dòng)，但不能認(rèn)為盲目的實(shí)踐是不存在的。任何實(shí)踐都人是有目的、有意識(shí)的活動(dòng)，沒(méi)有意識(shí)參加的實(shí)踐是不存在的，但這并不意味著盲目的實(shí)踐不存在。因?yàn)槲覀冎v的盲目的實(shí)踐是沒(méi)有以正確的相識(shí)為指導(dǎo)，從而導(dǎo)致失敗的實(shí)踐。③實(shí)踐具有社會(huì)歷史性。實(shí)踐不是單個(gè)人的孤立的活動(dòng)，而是處在肯定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)，離開(kāi)了他人和社會(huì)的純粹個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是根本不存在的。人的實(shí)踐活動(dòng)是歷史地發(fā)展著的。在不同的歷史發(fā)展階段，實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的，都受到肯定歷史條件的制約，是肯定歷史條件的產(chǎn)物。講解：社會(huì)性是指人的實(shí)踐活動(dòng)都處于肯定的社會(huì)關(guān)系中；歷史性是從時(shí)間的縱向持續(xù)來(lái)說(shuō)的，在不同的歷史階段，實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平各不相同。實(shí)踐具有社會(huì)性，任何實(shí)踐都是在肯定社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，孤立的活動(dòng)是不存在的，但孤立的活動(dòng)并不等于單個(gè)人的活動(dòng)。人們改造客觀世界的活動(dòng)，既可以實(shí)行集體行動(dòng)的方式，也可以表現(xiàn)為單個(gè)人的活動(dòng)，無(wú)論實(shí)行哪種方式，都是社會(huì)性的活動(dòng)。實(shí)踐的社會(huì)性，否定的只是孤立的活動(dòng)，并不否定個(gè)人活動(dòng)的存在。同時(shí)，個(gè)人的活動(dòng)也不排斥實(shí)踐的社會(huì)性。過(guò)渡：我們知道相識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，那么除此之外，實(shí)踐和相識(shí)還是什么樣的關(guān)系呢？（二）實(shí)踐是相識(shí)的基礎(chǔ)【閱讀與思索】西紅柿曾被視為有毒之果，并被取名為“狼桃”。直到18世紀(jì)末，法國(guó)的一名畫家在冒險(xiǎn)品嘗“狼桃”之后，才揭開(kāi)了西紅柿的食用之謎。從某種意義上說(shuō)，第一個(gè)冒險(xiǎn)品嘗西紅柿的人是幸運(yùn)者，而那些為辨別可食用蘑菇與有毒蘑菇而付誕生命代價(jià)的人就不那么幸運(yùn)了。魯迅把第一個(gè)吃螃蟹的人稱為勇士，并說(shuō)，螃蟹有人吃，蜘蛛肯定也有人吃過(guò)，不過(guò)不好吃，所以后人就不吃了。●從西紅柿等的食用之謎被揭開(kāi)的過(guò)程中，我們可以得到什么啟示？●結(jié)合上述材料，說(shuō)一說(shuō)人的正確相識(shí)是從哪里來(lái)的。學(xué)生：思索回答點(diǎn)撥：●西紅柿的食用之謎是通過(guò)法國(guó)的一名畫家冒險(xiǎn)品嘗后揭開(kāi)的。它啟示我們，要想獲得正確的相識(shí)，必需勇于實(shí)踐。●人的正確相識(shí)從實(shí)踐中來(lái)，實(shí)踐是相識(shí)的唯一來(lái)源。老師講解：實(shí)踐是相識(shí)的來(lái)源。在實(shí)踐活動(dòng)中，人們借助肯定的手段同客觀物質(zhì)對(duì)象發(fā)生關(guān)系，從而獲得對(duì)客觀事物的相識(shí)。不能把相識(shí)的來(lái)源和獲得相識(shí)的途徑等同起來(lái)。實(shí)踐是相識(shí)的唯一來(lái)源，而獲得相識(shí)的途徑有兩條：一是干脆閱歷，二是間接閱歷。無(wú)論是干脆閱歷還是間接閱歷，最終都來(lái)源于實(shí)踐。可見(jiàn)，相識(shí)的來(lái)源和獲得相識(shí)的途徑是不同的?！鹃喿x與思索】隨著城市的高速發(fā)展,城市生活垃圾的產(chǎn)量不斷增加。面對(duì)日益嚴(yán)峻的垃圾污染問(wèn)題,垃圾的處理引起人們高度關(guān)注。傳統(tǒng)的垃圾處理方式主要是填埋、高溫堆肥和焚燒等,但會(huì)帶來(lái)二次污染,也有種種技術(shù)難題。垃圾分類是對(duì)垃圾收集處置傳統(tǒng)方式的改革,是對(duì)垃圾進(jìn)行有效處置的一種科學(xué)管理方法,通過(guò)垃圾分類管理,最大限度地實(shí)現(xiàn)垃圾資源利用,削減垃圾處置量,改善生存環(huán)境質(zhì)量。目前,很多發(fā)達(dá)國(guó)家在垃圾分類管理上獲得很大勝利,上海市自施行《上海市生活垃圾管理?xiàng)l例》以來(lái),也取得明顯成效。問(wèn)題：傳統(tǒng)的垃圾處理方式帶來(lái)二次污染以及種種技術(shù)難題，促使人們對(duì)垃圾分類管理，體現(xiàn)了什么道理？點(diǎn)撥：傳統(tǒng)的垃圾處理方式帶來(lái)二次污染以及種種技術(shù)難題，促使人們對(duì)垃圾分類管理，表明實(shí)踐是相識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。老師講解：實(shí)踐是相識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。相識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的須要。實(shí)踐不斷產(chǎn)生新問(wèn)題提出新要求，推動(dòng)人們進(jìn)行新的探究和探討。實(shí)踐的發(fā)展為人們供應(yīng)日益完備的相識(shí)工具這些工具延長(zhǎng)了人類的相識(shí)器官，促進(jìn)人類相識(shí)的發(fā)展。實(shí)踐熬煉和提高了人的相識(shí)實(shí)力。人類在改造客觀世界的同時(shí)，也改造著自己的主觀世界，提高自己推斷和推理的實(shí)力，從而推動(dòng)相識(shí)不斷深化?！鹃喿x與思索】《莊子》提出了“齊是非”和“是非莫辯”的思想。莊子說(shuō)：我和你辯論，你勝了我，我果真就錯(cuò)了嗎？我勝了你，你果真就錯(cuò)了嗎？原委誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，在你我兩人之間是無(wú)法斷定的。請(qǐng)第三者來(lái)，也無(wú)法斷定是非。因?yàn)榈谌呒偃绯钟信c你我相同的看法，就沒(méi)有資格斷定；假如持有與你我不同的看法，也沒(méi)有資格斷定。結(jié)合生活實(shí)際，談?wù)勀銓?duì)以上觀點(diǎn)的看法。。你認(rèn)為是非能夠說(shuō)清晰嗎？怎樣才能說(shuō)清晰？學(xué)生：小組探討，形成觀點(diǎn)點(diǎn)撥：“齊是非”和“是非莫辯”的思想是不正確的，因?yàn)樗鼈兿萑肓瞬恍兄?，認(rèn)為沒(méi)有一個(gè)國(guó)定的推斷是非的標(biāo)準(zhǔn)。莊子的這種思想事實(shí)上沒(méi)有相識(shí)到實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)，實(shí)踐是檢驗(yàn)相識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。是非是能夠說(shuō)清晰的。俗話說(shuō)：“事實(shí)勝于雄辯?！蓖茢嗍欠堑臉?biāo)準(zhǔn)也看事實(shí)，看實(shí)踐的結(jié)果，看主觀相識(shí)是否與客觀事物及其規(guī)律相符合。老師講解：實(shí)踐是檢驗(yàn)相識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。要檢驗(yàn)-一種相識(shí)是否正確地反映了客觀事物，假如不超出相識(shí)的范圍，人們就無(wú)法判定其是否與客觀事物相符合；客觀事物自身也不能回答相識(shí)是否正確地反映了它。只有把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)加以比較和比照的東西才能檢驗(yàn)主觀相識(shí)與客觀事物是否相符合。唯--能夠滿意這一要求的，就是處在主觀和客觀交匯點(diǎn)上的實(shí)踐。通過(guò)實(shí)踐，人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。在這一過(guò)程中，人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的相識(shí)和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以比照，從而檢驗(yàn)相識(shí)是否正確地反映了客觀事物。【留意】實(shí)踐是檢驗(yàn)相識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，要把握“唯一”二字。任何主觀標(biāo)準(zhǔn)，如個(gè)人的相識(shí)、權(quán)威的觀點(diǎn)、多數(shù)人的看法、科學(xué)理論等，都不能檢驗(yàn)相識(shí)的真理性。當(dāng)然，客觀事物也不能“主動(dòng)”去完成這件事。【閱讀與思索】一位學(xué)業(yè)有成的博士來(lái)到天山腳下的尼勒克草原。他從銀行貸款買了奶牛，運(yùn)用學(xué)到的試管凍精、胚胎移植等新技術(shù)進(jìn)行試驗(yàn)，其次年，奶牛就產(chǎn)下了良種牛犢。他把這一養(yǎng)殖良種奶牛的技術(shù)傳給當(dāng)?shù)啬撩?，幫助大家?shí)現(xiàn)了共同富有。從這個(gè)故事中我們可以得到什么啟示？學(xué)生：回答老師總結(jié)：實(shí)踐是相識(shí)的目的。相識(shí)從實(shí)踐中來(lái)，最終還要回到實(shí)踐中去。相識(shí)本身不是目的，改造世界才是相識(shí)的目的。假如有了正確的相識(shí)，卻脫離實(shí)踐，不為實(shí)踐服務(wù)，那么這種相識(shí)就失去了它的實(shí)際意義。3、結(jié)束新課梳理實(shí)踐與相識(shí)的辯證關(guān)系：3.實(shí)踐與相識(shí)的關(guān)系（相識(shí)論）。（1）原理。①實(shí)踐是相