通史版2025屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)模塊二世界史篇第12單元西方工業(yè)文明的曙光-工業(yè)革命前的世界第30講近代西方人文精神的興起與發(fā)展學(xué)案含解析

PAGE第30講近代西方人文精神的興起與發(fā)展|思維導(dǎo)圖||史論術(shù)語|1.14、15世紀(jì)，意大利出現(xiàn)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，其實(shí)質(zhì)是把人性從宗教束縛中解放出來。2.16世紀(jì)，在文藝復(fù)興的影響下，歐洲出現(xiàn)宗教改革運(yùn)動(dòng)，進(jìn)一步傳播了人文主義，動(dòng)搖了羅馬教皇的權(quán)威。宗教改革從更廣泛的社會(huì)層面和更內(nèi)在的心靈角度，傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來復(fù)蘇了的人文主義，它將西歐人從長期的基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來，為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來做了思想上的打算。3.啟蒙思想家擺脫了宗教的束縛，強(qiáng)調(diào)理性，追求自由、同等和民主，為將來的資本主義社會(huì)勾畫了藍(lán)圖。4.啟蒙運(yùn)動(dòng)是人類歷史上一次宏大的思想解放運(yùn)動(dòng)，在人、自然國家、宗教和科學(xué)的相互關(guān)系上對(duì)人文主義思想的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。一、文藝復(fù)興1．背景經(jīng)濟(jì)十四五世紀(jì)，意大利最早出現(xiàn)eq\x(1)資本主義萌芽政治新興資產(chǎn)階級(jí)形成并漸漸成長壯大文化意大利較好地保留了大量古代希臘羅馬的古典文化外因造紙術(shù)與印刷術(shù)傳入歐洲，極大地便利了文化的傳播干脆緣由教會(huì)神學(xué)禁錮人們的思想2.實(shí)質(zhì)：是一場資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的思想解放運(yùn)動(dòng)。3．核心：eq\x(2)人文主義。主見以人為中心而不是以神為中心，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)建者和主子，要求確定人的價(jià)值和尊嚴(yán)；抨擊教會(huì)的腐敗，提倡追求自由、華蜜和物質(zhì)享受，崇尚理性和科學(xué)，追求學(xué)問。4．成就人物作品思想主見薄伽丘《eq\x(3)十日談》抨擊封建道德和教會(huì)的禁欲思想，宣揚(yáng)人類同等，主見發(fā)展人的特性eq\x(4)但丁《神曲》領(lǐng)先對(duì)教會(huì)的丑惡現(xiàn)象表達(dá)了憎惡eq\x(5)彼特拉克《歌集》最早提出要以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”，被稱為“人文主義之父”達(dá)·芬奇《蒙娜麗莎》等作品一掃中世紀(jì)呆板拘謹(jǐn)?shù)淖诮虤庀?.擴(kuò)展(1)概況：16世紀(jì)以后，文藝復(fù)興從意大利傳播到歐洲其他國家，在文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)等很多方面碩果累累，越來越多的人從封建愚昧中解放出來，起先更多地關(guān)注人及人生活的世界。(2)代表人物：莎士比亞。他是文藝復(fù)興時(shí)期英國卓越的戲劇家，創(chuàng)作了《eq\x(6)哈姆雷特》等大量喜聞樂見的作品。他借助作品中的人物之口，熱忱謳歌人的宏大和名貴，稱人是“宇宙的精華，萬物的靈長”，極富特性，充分反映了人文主義思想。6．影響積政治為資本主義制度的確立和發(fā)綻開拓了道路極經(jīng)濟(jì)有利于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展影思想沖破基督教神學(xué)的桎梏，喚醒了人的自我意識(shí)，宣揚(yáng)了為創(chuàng)建現(xiàn)世華蜜而奮斗的精神，為后來啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)響文學(xué)藝術(shù)文藝復(fù)興時(shí)期眾多精湛的文學(xué)藝術(shù)成為人類文學(xué)藝術(shù)史上的絢爛篇章，永放光線自然科學(xué)提倡科學(xué)試驗(yàn)，注意實(shí)踐，催生了近代自然科學(xué)消極影響對(duì)人文主義的過分推崇，造成了文藝復(fù)興時(shí)期個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂它把資產(chǎn)階級(jí)一個(gè)階級(jí)的特性看作全人類普遍的人性，掩蓋了資產(chǎn)階級(jí)和人民的對(duì)立eq\a\vs4\al(|易混易錯(cuò)|)文藝復(fù)興并不反對(duì)宗教信仰文藝復(fù)興的斗爭矛頭指向天主教會(huì)，反對(duì)教會(huì)扼殺人性，主見將人性從宗教束縛中解放出來，但并不反對(duì)宗教信仰。文藝復(fù)興時(shí)期的代表人物也是信仰宗教的。eq\a\vs4\al(|學(xué)問拓展|)文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)(1)哥白尼(1473～1543，波蘭)，提出太陽中心說，是近代天文學(xué)的奠基人。(2)布魯諾(1548～1600，意大利)，提出宇宙無限論。(3)培根(1561～1626，英國)，提倡唯物主義探討方法。(4)伽利略(1564～1642，意大利)，研制天文望遠(yuǎn)鏡，發(fā)覺新星體，是近代試驗(yàn)科學(xué)的奠基者。(5)開普勒(1571～1630，德國)，認(rèn)為行星沿橢圓軌道繞太陽運(yùn)行，提出開普勒三定律。(6)牛頓(1643～1727，英國)，提出萬有引力定律和牛頓力學(xué)三定律。二、宗教改革1．緣由(1)根本緣由：天主教會(huì)成為eq\x(7)資本主義發(fā)展的障礙。(2)政治上：新興資產(chǎn)階級(jí)形成，民族意識(shí)增加，專制君主興起。封建君主與資產(chǎn)階級(jí)、新貴族要求建立適應(yīng)于民族國家發(fā)展的“民族教會(huì)”或適應(yīng)于資產(chǎn)階級(jí)須要的“廉價(jià)教會(huì)”。(3)經(jīng)濟(jì)上：西歐資本主義興起，教會(huì)的經(jīng)濟(jì)特權(quán)引起社會(huì)各界劇烈不滿。(4)思想上：文藝復(fù)興使天主教會(huì)的權(quán)威受到質(zhì)疑，人們對(duì)教會(huì)精神禁錮和腐敗的指責(zé)更加激烈，要求改革教會(huì)的愿望日趨劇烈。15世紀(jì)中期，德國人古騰堡獨(dú)創(chuàng)金屬活字印制大量《圣經(jīng)》。(5)干脆緣由：天主教會(huì)對(duì)德國的剝削和壓迫最多。擺脫羅馬教廷的桎梏成為德意志各階層的普遍要求。(6)導(dǎo)火線：1517年，羅馬教皇利奧十世以籌資修繕教堂為名，出售eq\x(8)贖罪券。馬丁·路德發(fā)表“九十五條論綱”，拉開了宗教改革的序幕。2．馬丁·路德的改革主見(1)只要有eq\x(9)虔誠的信仰，靈魂便可以得救，無須購買贖罪券。(2)每個(gè)基督徒都有干脆閱讀和說明《eq\x(10)圣經(jīng)》的權(quán)利。(3)簡化宗教儀式，否定羅馬教廷的權(quán)威，堅(jiān)持國家權(quán)力高于教會(huì)。3．宗教改革的影響(1)政治上：打擊了教會(huì)勢力(剝奪了教會(huì)在新教各國的政治經(jīng)濟(jì)特權(quán))，加強(qiáng)了君主權(quán)力，促進(jìn)了歐洲新興民族國家的形成。(2)經(jīng)濟(jì)上：確立了適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)須要的倫理規(guī)范和生活方式，奪取了大量原屬教會(huì)的財(cái)產(chǎn)，有利于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。(3)精神文化上人們的思想得到解放宗教改革后，形成了不受羅馬教皇限制的基督教派(路德派、加爾文派和英國國教等)，新教大都簡化了宗教儀式，否定了羅馬教廷的權(quán)威，適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級(jí)的須要發(fā)展了人文主義宗教改革使人獲得了靈魂自救的自主權(quán)，解放了民眾思想，人文主義得到進(jìn)一步傳播和發(fā)展，為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來做了打算促進(jìn)了文化發(fā)展促進(jìn)了西歐各國民族文化和教化事業(yè)的發(fā)展傳播了資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)新教成為早期資產(chǎn)階級(jí)革命的旗幟，并對(duì)后來的資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了重大影響eq\a\vs4\al(|圖解歷史|)從“因行稱義”到“因信稱義”三、啟蒙運(yùn)動(dòng)1．背景經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展階級(jí)基礎(chǔ)新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫eq\x(11)封建專制統(tǒng)治和教會(huì)壓迫政治基礎(chǔ)封建專制統(tǒng)治和教會(huì)束縛阻礙資本主義發(fā)展思想基礎(chǔ)文藝復(fù)興的推動(dòng)，思想解放斗爭武器eq\x(12)自然科學(xué)取得很大進(jìn)展，挑戰(zhàn)教會(huì)的權(quán)威2.性質(zhì)繼文藝復(fù)興、宗教改革之后的又一次思想解放運(yùn)動(dòng)。3．核心(指導(dǎo)思想)：理性主義否定一切外在權(quán)威，認(rèn)為推斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)只有人自己的“eq\x(13)理性”，運(yùn)用人自己的智力去相識(shí)、推斷和理解事物。eq\a\vs4\al(|圖解歷史|)理性主義4．主要內(nèi)容(1)呼喊用理性的陽光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗，努力構(gòu)建一個(gè)eq\x(14)民主和eq\x(15)科學(xué)的美妙時(shí)代。(2)抨擊eq\x(16)天主教會(huì)的權(quán)威和迷信，反對(duì)專制和愚昧，提倡科學(xué)、自由和同等。5．概況(1)17世紀(jì)時(shí)，早期啟蒙思想起源于英國。(2)18世紀(jì)中葉，在eq\x(17)法國達(dá)到高潮，涌現(xiàn)出了一大批啟蒙思想家。(3)擴(kuò)展：18世紀(jì)中后期，擴(kuò)展到歐美其他國家。6．代表人物及主見人物及代表作觀點(diǎn)伏爾泰《哲學(xué)通信》《路易十四時(shí)代》抨擊天主教會(huì)，反對(duì)君主專制，提倡eq\x(18)君主立憲制；提倡“天賦人權(quán)”，法律面前人人同等孟德斯鳩《論法的精神》反對(duì)君主專制，提出“eq\x(19)三權(quán)分立”學(xué)說；認(rèn)為法律應(yīng)當(dāng)是理性的體現(xiàn)盧梭《社會(huì)契約論》提出“天賦人權(quán)”“社會(huì)契約”及“eq\x(20)人民主權(quán)”思想；認(rèn)為人類不同等的根源是財(cái)產(chǎn)的私有康德《純粹理性批判》認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)自己獨(dú)立思索，理性推斷；提出“eq\x(21)人非工具”；信任主權(quán)屬于人民，堅(jiān)持人要自由也要自律eq\a\vs4\al(|名師點(diǎn)撥|)啟蒙思想家們思想主見的共同點(diǎn)(1)都以理性為武器，反對(duì)專制主義、教權(quán)主義和封建特權(quán)。(2)都主見“天賦人權(quán)”，追求政治民主、權(quán)利同等和個(gè)人自由，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)。(3)都主見實(shí)行法治，為將來的資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)設(shè)計(jì)了藍(lán)圖。7．影響(1)思想層面①啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步弘揚(yáng)了人文精神(把人文主義提升到理性的高度)，解放了人們的思想，動(dòng)搖了歐洲的封建專制統(tǒng)治，描繪了將來理性王國藍(lán)圖，推動(dòng)了資本主義的發(fā)展。②啟蒙運(yùn)動(dòng)為人類創(chuàng)建了珍貴的精神財(cái)寶，啟蒙思想成為人們追求解放的精神武器。(2)政治層面①為資產(chǎn)階級(jí)革命做了輿論打算。在啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響下，法國爆發(fā)了轟轟烈烈的大革命，推翻了專制王朝，確立了資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，傳播了eq\x(22)自由和平思想。②啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響超出了歐洲范圍，極大鼓舞了eq\x(23)殖民地和半殖民地人民爭取民族獨(dú)立的斗爭。如為美國獨(dú)立斗爭做了思想打算，并為美國政治制度的建立供應(yīng)了依據(jù)；影響了拉美獨(dú)立運(yùn)動(dòng)；為日本明治維新供應(yīng)了思想武器；為中國戊戌變法、辛亥革命供應(yīng)了理論依據(jù)，推動(dòng)了新文化運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生。(3)其最大的價(jià)值和意義在于它對(duì)人本身的徹底解放(包括人身解放和思想解放兩方面，即人身自由和思想自由)。?素養(yǎng)提升————————————————素養(yǎng)熱詞文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)、人文主義思想的興起與發(fā)展素養(yǎng)解讀時(shí)空觀念14、15世紀(jì)意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起，近代人文主義精神逐步擴(kuò)展；16世紀(jì)歐洲宗教改革進(jìn)一步發(fā)展了人文主義；17、18世紀(jì)以法國為中心的啟蒙運(yùn)動(dòng)，促使近代人文主義思想發(fā)展到頂峰。歷史說明(1)文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)以人為中心而不是以神為中心，要求確定人的價(jià)值和尊嚴(yán)；宗教改革打破對(duì)羅馬教會(huì)的迷信，人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。(2)啟蒙運(yùn)動(dòng)以理性為武器，反對(duì)專制、教權(quán)和封建特權(quán)，提倡科學(xué)、自由和同等，為資本主義社會(huì)勾畫了藍(lán)圖，促使近代人文精神發(fā)展到高峰階段，對(duì)人類社會(huì)產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。史料實(shí)證運(yùn)用文獻(xiàn)史料及后世史學(xué)探討材料，實(shí)證近代西方人文精神的興起與發(fā)展的內(nèi)涵、特點(diǎn)及影響。唯物史觀運(yùn)用社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)及思想解放的作用等理論，相識(shí)近代思想解放對(duì)資本主義政治制度確立、經(jīng)濟(jì)發(fā)展及社會(huì)轉(zhuǎn)型的進(jìn)步作用?！糁黝}一歐洲古典文化的新生——文藝復(fù)興(一)史料實(shí)證——文藝復(fù)興時(shí)期教化的特點(diǎn)[史料]文藝復(fù)興時(shí)期的新教化吸取了希臘羅馬古代文化的養(yǎng)料，并受到當(dāng)時(shí)新文化的滋潤，人文主義教化家所要培育的已不再是僧侶和神職人員，而主要是社會(huì)、政治、文藝、商業(yè)方面的活動(dòng)家和冒險(xiǎn)家。他們要求以培育身心健康、學(xué)問廣博、多才多藝的新人的教化志向進(jìn)行教化革新。意大利最早的人文主義教化思想家P·P·韋杰里烏斯，早在15世紀(jì)前夕就依據(jù)古代文獻(xiàn)撰寫了《論紳士風(fēng)度和自由教化》，要求實(shí)施符合自由人的價(jià)值的教化，使受教化者獲得身心的良好發(fā)展。到16世紀(jì)，不但全部關(guān)于教化方面的主要古典著作都已為人文主義學(xué)者所熟識(shí)，一些老師、教化思想家和出版家還發(fā)表很多探討“新教化”的論著。有些人文主義教化家主持的學(xué)校除教化王公貴族和富商子弟外，也收容個(gè)別平民子弟，為近代歐洲資產(chǎn)階級(jí)的學(xué)校教化開創(chuàng)了端倪，在教化史上具有巨大的進(jìn)步作用。——[美]斯皮瓦格爾《西方文明簡史》[探究]文藝復(fù)興時(shí)期的西歐教化發(fā)生了巨大變更，依據(jù)史料概括文藝復(fù)興時(shí)期新教化的特點(diǎn)。[提示]以人為本(突出人文主義)；教化內(nèi)容汲取古希臘羅馬文化養(yǎng)料；培育目標(biāo)發(fā)生變更(主要是社會(huì)、政治、文藝、商業(yè)方面的活動(dòng)家和冒險(xiǎn)家)；教化理念革新，強(qiáng)調(diào)人的身心健康；教化對(duì)象范圍擴(kuò)大。(二)史料實(shí)證——文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義[史料]文藝復(fù)興的意義有兩個(gè)：一是復(fù)生，一是新生，這兩個(gè)意義是都不錯(cuò)的。因?yàn)閺囊环矫婵磥?，文藝?fù)興是希臘羅馬的古文藝和人生觀的復(fù)活，是一種復(fù)生運(yùn)動(dòng)。從其他方面看來，文藝復(fù)興卻是歐洲近古文化的先鋒，是一種文化的新誕生?！幾躁惡庹堋段餮笫贰穂探究]結(jié)合所學(xué)學(xué)問，論證文藝復(fù)興“是一種文化的新誕生”。[提示]理解：文藝復(fù)興的核心是人文主義，沖擊了宗教神權(quán)的束縛，宣揚(yáng)了新的資產(chǎn)階級(jí)思想。|歷史說明|★文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的特征及影響1．特征(1)人文主義主要集中于人文學(xué)科，人文主義者推崇古典文化并將其作為仿效的典范。(2)主要以文學(xué)藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來，并取得了輝煌的成就。(3)人文主義的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)人、人的尊嚴(yán)和人的價(jià)值，突出人的優(yōu)越性。(4)人文主義確定人的現(xiàn)世生活，要求個(gè)人自由和特性解放，昭示了一種全新的個(gè)人主義的倫理觀。(5)對(duì)教會(huì)和貴族的虛偽和腐敗進(jìn)行猛烈批判，從側(cè)面揭露禁欲主義與人性的沖突和對(duì)人性的扭曲。2．影響(1)思想上，沖破了基督教神學(xué)的桎梏，喚醒了人的自我意識(shí)，宣揚(yáng)了為創(chuàng)建現(xiàn)世華蜜而奮斗的精神，是近代歐洲第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，為后來啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)。(2)文學(xué)藝術(shù)上，涌現(xiàn)了很多不朽的作品，眾多的精湛藝術(shù)成為人類藝術(shù)史上的絢爛篇章。(3)自然科學(xué)上，提倡科學(xué)試驗(yàn)、注意實(shí)踐，催生了近代自然科學(xué)。(4)經(jīng)濟(jì)上，適應(yīng)了資本主義發(fā)展的須要，推動(dòng)了新航路的開拓和宗教改革運(yùn)動(dòng)。(5)過分推崇人文主義，也造成了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)后期個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂。對(duì)應(yīng)訓(xùn)練1(2025屆河南開封一模)莎士比亞在《哈姆雷特》里曾這樣描述：“墨黑色的外套，禮俗上的喪服……悲苦懊喪的臉色，以及一切儀式、外表和悲傷的流露，都不能表示出我的真實(shí)心情。……它們不過是悲傷的裝飾和衣服；可是我的郁結(jié)的心事卻是無法表現(xiàn)出來的。”這反映出莎士比亞時(shí)代人文主義思想內(nèi)涵的特點(diǎn)是()A．注意謳歌人性本能的宏大B．重點(diǎn)揭示人性的困難性C．側(cè)重宣揚(yáng)自由同等的人文思想D．主要通過文學(xué)作品的形式表達(dá)解析：選B“都不能表示出我的真實(shí)心情”“我的郁結(jié)的心事卻是無法表現(xiàn)出來的”體現(xiàn)了莎士比亞對(duì)人性的深化思索，進(jìn)一步揭示了人性的困難性，故選B項(xiàng)；隨著文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，到莎士比亞時(shí)代人文主義的內(nèi)涵已經(jīng)不僅僅局限于對(duì)人性的謳歌和贊美，而是深化到對(duì)人性的反思層面，解除A項(xiàng)；側(cè)重宣揚(yáng)自由同等的人文思想是啟蒙運(yùn)動(dòng)，解除C項(xiàng)；主要通過文學(xué)作品的形式表達(dá)是莎士比亞思想的特點(diǎn)，而不是人文主義思想內(nèi)涵的特點(diǎn)，解除D項(xiàng)?！糁黝}二“與上帝的干脆對(duì)話”——宗教改革(一)史料實(shí)證——教皇地位的衰落[史料][解讀]中間是天平，天平的右端向下傾斜，里面裝著《圣經(jīng)》，旁邊站著信徒，而天平的左端站著的是教皇、紅衣主教等，他們被翹起。這反映出宗教改革否定了天主教會(huì)的權(quán)威和地位。(二)唯物史觀——宗教改革和文藝復(fù)興的內(nèi)在聯(lián)系[史料]馬丁·路德的政治思想烙有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對(duì)文藝復(fù)興的深化。他提出“因信稱義”“平信徒(一般信徒)皆為教士”……鼓吹俗權(quán)至上，主見各國教會(huì)應(yīng)與羅馬切斷聯(lián)系而由各國的政府來管理，則顯明地反映了他對(duì)民族自由含義的一種更深刻的理解?！幾择R克垚《世界文明史》[探究]依據(jù)史料從人文主義角度分析宗教改革怎樣體現(xiàn)了對(duì)文藝復(fù)興的深化。[提示]強(qiáng)調(diào)“因信稱義”、俗權(quán)至上、民族自由，全面挑戰(zhàn)羅馬教皇的權(quán)威，體現(xiàn)了宗教改革對(duì)人文主義的宣揚(yáng)從個(gè)人擴(kuò)大到整個(gè)社會(huì)層面。|歷史說明|★文藝復(fù)興和宗教改革的異同1．相同點(diǎn)(1)都處在西歐封建制度衰亡、資本主義萌芽和發(fā)展的時(shí)期。(2)都具有反封建的性質(zhì)，并把矛頭對(duì)準(zhǔn)了天主教會(huì)。(3)兩者相互促進(jìn)，共同對(duì)抗天主教權(quán)威，都在確定程度上解放了人們的思想，促進(jìn)了歐洲資本主義的發(fā)展。2．不同點(diǎn)文藝復(fù)興宗教改革對(duì)人的相識(shí)強(qiáng)調(diào)人的宏大，確定人的價(jià)值及尊嚴(yán)強(qiáng)調(diào)神的宏大，一切以神為中心借助的形式借助了文學(xué)藝術(shù)的形式借助了宗教的形式表現(xiàn)領(lǐng)域主要表現(xiàn)在思想文化領(lǐng)域和社會(huì)的上層更多地表現(xiàn)為一場政治運(yùn)動(dòng)，具有更廣泛的群眾基礎(chǔ)對(duì)待宗教看法相識(shí)并揭露教會(huì)的腐朽、罪惡，但還是對(duì)教會(huì)勢力抱有和解的看法干脆否定教皇權(quán)威對(duì)應(yīng)訓(xùn)練2(2025屆山東臨沂二模)蘋果在《圣經(jīng)》中被稱為禁果，在西方語境中有神圣之果、才智之果、爭端之果等寓意。宗教改革領(lǐng)袖馬丁·路德有句名言：即使世界明天就要?dú)?，我今日仍舊要種下一棵小蘋果樹。這一名言()A．意在重建基督教信仰體系B．表達(dá)對(duì)改革充溢信念和希望C．是新教理論初步形成的標(biāo)記D．是浪漫主義在宗教領(lǐng)域的體現(xiàn)解析：選B題干中特殊表明白馬丁·路德的宗教改革領(lǐng)袖身份以及“即使世界明天就要?dú)?，我今日仍舊要種下一棵小蘋果樹”，結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知馬丁·路德希望推動(dòng)宗教改革長出“神圣之果”，故選B項(xiàng)；馬丁·路德改革前，天主教的信仰體系仍在，不須要重建，解除A項(xiàng)；新教理論初步形成的標(biāo)記應(yīng)是“九十五條論綱”的發(fā)表，解除C項(xiàng)；浪漫主義產(chǎn)生于18世紀(jì)末，在19世紀(jì)上半葉達(dá)到旺盛時(shí)期，而馬丁·路德生活在16世紀(jì)，解除D項(xiàng)?！糁黝}三理性的輝煌——啟蒙運(yùn)動(dòng)(一)史料實(shí)證——啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義的發(fā)展[史料]他們?cè)诮?jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的主要口號(hào)是自由放任……國家對(duì)自然經(jīng)濟(jì)力氣的自由發(fā)揮作用不得干涉……在宗教方面，伏爾泰說：“假如在英國僅允許有一種宗教，政府很可能會(huì)變得專橫……但是，當(dāng)有大量的宗教時(shí)，大家都能華蜜地生活、和諧相處。”在政治方面，盧梭在其主要政治著作《社會(huì)契約論》(1762年)一書中說，全部公民在建立一個(gè)政府的過程中，把他們的個(gè)人意志熔合成一個(gè)共同意志，同意接受這共同意志的裁決作為最終的裁決……“行政權(quán)的受托人不是人民的主子，而是人民的辦事員；它(人民)能如心所愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下臺(tái)；對(duì)受托人來說，不存在契約的問題，只有聽從?！薄幾运顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》[探究]據(jù)史料概括啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的新發(fā)展。[提示]在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域主見自由放任；在宗教方面主見信仰自由；在政治方面主見社會(huì)契約論和人民主權(quán)。|歷史說明|★啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義的發(fā)展從批判對(duì)象看文藝復(fù)興把矛頭指向天主教會(huì)的神學(xué)世界觀；啟蒙運(yùn)動(dòng)把斗爭矛頭既指向基督教會(huì)，又全面指向封建制度，集中批判的內(nèi)容是封建的專制主義、教權(quán)主義從批判形式看文藝復(fù)興借助古希臘羅馬文化來宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)文化；啟蒙運(yùn)動(dòng)完全擺脫宗教外衣，提倡理性的思索和推斷，只敬畏真實(shí)，敬重科學(xué)從思想內(nèi)容看啟蒙思想家主見用理性取代專制和愚昧，建立自由同等的志向社會(huì)，勾畫將來社會(huì)藍(lán)圖，進(jìn)一步弘揚(yáng)人文精神從涉及領(lǐng)域看文藝復(fù)興集中于文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域；啟蒙運(yùn)動(dòng)擴(kuò)展到宗教、哲學(xué)、科學(xué)等精神文明領(lǐng)域的各個(gè)方面(二)時(shí)空觀念——啟蒙思想與儒家思想的聯(lián)系[史料]17世紀(jì)末葉以后，一批開明的思想家起先對(duì)《圣經(jīng)》和天主教神甫的著作表示懷疑，甚至對(duì)希臘羅馬古典文明的優(yōu)越性也提出異議。在這個(gè)新舊思想交替的時(shí)期，恰好傳來了中國文化的信息，使一些學(xué)者加強(qiáng)了擺脫傳統(tǒng)觀念的信念和依據(jù)?！系滤锅F承認(rèn)中國的專制君主比較有節(jié)制，承認(rèn)傳教士和伏爾泰交口贊揚(yáng)的皇帝提倡耕織、興修水利、實(shí)行科舉考試、設(shè)置諫官具有限制暴政的作用。伏爾泰對(duì)中國政治幾乎完全持推崇看法。他提倡以農(nóng)為本，宣稱只有農(nóng)業(yè)能夠增加財(cái)寶、貶低貨幣和商業(yè)資本的作用，盛贊中國君主以農(nóng)為本重視農(nóng)業(yè)的政策與措施，建議法王也效法中國皇帝實(shí)行春耕“籍田”的儀式。[探究]分析史料，論證啟蒙思想家對(duì)儒家思想實(shí)行選擇性汲取的看法。[提示]推崇中國實(shí)行開明君主專制、實(shí)行科舉考試、設(shè)置諫官，主要是針對(duì)君主專制的強(qiáng)化；確定中國提倡耕織、興修水利、以農(nóng)為本，適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級(jí)狂熱追求財(cái)寶的期望。啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家并非完全確定當(dāng)時(shí)中國制度的先進(jìn)性，而是出于自身反封建、發(fā)展資本主義的須要；隨著西歐反封建進(jìn)程的推動(dòng)，他們對(duì)中國的文化制度就由推崇變?yōu)榕蟹磳?duì)了。對(duì)應(yīng)訓(xùn)練3(2025屆甘青寧高三聯(lián)考)在盧梭看來，不存在徹底的民主制，完備的民主制政府不適合人類，選舉產(chǎn)生的貴族制政府，是相對(duì)較好的政府。這表明盧梭()A．致力于殲滅社會(huì)的不同等B．正視公民在政治素養(yǎng)上的差距C．基本背離了啟蒙運(yùn)動(dòng)宗旨D．并未提出“主權(quán)在民”的思想解析：選B材料中盧梭認(rèn)為選舉產(chǎn)生的貴族制政府是相對(duì)較好的，即由選舉產(chǎn)生的精英貴族主導(dǎo)社會(huì)，故選B項(xiàng)；盧梭是資產(chǎn)階級(jí)，不會(huì)致力于殲滅社會(huì)的不同等，解除A項(xiàng)；盧梭認(rèn)為選舉產(chǎn)生的貴族制政府是相對(duì)較好的，因?yàn)樗鼙ＷC最賢明的人來管理政府，這體現(xiàn)了盧梭反封建專制，建立資產(chǎn)階級(jí)“理性王國”的要求，推動(dòng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展，解除C項(xiàng)；盧梭提出“主權(quán)在民”的思想，認(rèn)為國家的最高權(quán)力屬于人民，材料是反對(duì)干脆民主制，解除D項(xiàng)。|A組|1．(2024年全國卷Ⅱ)下圖可以用來說明，當(dāng)時(shí)歐洲()15世紀(jì)歐洲出現(xiàn)印書坊的城市A．文化趨于活躍 B．政治變革加速C．市民階級(jí)出現(xiàn) D．新教傳播廣泛解析：選A由材料可知15世紀(jì)歐洲很多地區(qū)都出現(xiàn)了印書坊的城市，印刷術(shù)的發(fā)展推動(dòng)文化的旺盛，這是歐洲文化發(fā)展活躍的表現(xiàn)，故選A項(xiàng)；17、18世紀(jì)歐洲各國紛紛進(jìn)行資產(chǎn)階級(jí)革命，政治變革加速，與圖片時(shí)間不符，解除B項(xiàng)；中世紀(jì)伴隨歐洲城市興起出現(xiàn)了市民階級(jí)，與圖片時(shí)間不符，解除C項(xiàng)；新教傳播是在宗教改革后，而宗教改革起先于16世紀(jì)，與圖片時(shí)間不符，解除D項(xiàng)。2．(2024年全國卷Ⅲ)16世紀(jì)，英國自上而下地進(jìn)行宗教改革，國王成為英國國教教會(huì)唯一的首腦。17世紀(jì)六七十年頭，英國國王查理二世宣布實(shí)行宗教自由，強(qiáng)調(diào)英國國教教會(huì)的至尊地位。此舉旨在()A．促進(jìn)信仰自由 B．鞏固君主立憲C．強(qiáng)化專制統(tǒng)治 D．落實(shí)《權(quán)利法案》解析：選C“國王成為英國國教教會(huì)唯一的首腦”“強(qiáng)調(diào)英國國教教會(huì)的至尊地位”內(nèi)容說明均是強(qiáng)化了君主的地位，故選C項(xiàng)；“17世紀(jì)六七十年頭，英國國王查理二世宣布實(shí)行宗教自由，強(qiáng)調(diào)英國國教教會(huì)的至尊地位”可見其重點(diǎn)是突出君主權(quán)力，而非信仰自由，解除A項(xiàng)；“16世紀(jì)”英國尚未確立君主立憲的政體，解除B項(xiàng)；《權(quán)利法案》頒布于1689年，與材料時(shí)間不符，解除D項(xiàng)。3．(2024年全國卷Ⅲ)18世紀(jì)前半期的法國，從前往來于凡爾賽宮的思想家、文學(xué)家、戲劇家們，起先熱衷于參與沙龍聚會(huì)，探討的話題廣泛，不再局限于傳統(tǒng)的信仰和禮儀，思想極為活躍，上流社會(huì)不少人也樂于資助他們。這表明()A．啟蒙思想漸漸流行 B．宮廷文化普及到民間C．專制主義已經(jīng)衰落 D．貴族與平民趨于同等解析：選A18世紀(jì)前半期的法國，學(xué)問分子通過沙龍聚會(huì)的形式，紛紛發(fā)表各自的見解，宣揚(yáng)“科學(xué)”“自由”“民主”的思想，使啟蒙思想漸漸流行，故A項(xiàng)正確。4．(2024年全國卷Ⅱ)13世紀(jì)后半期，佛羅倫薩市政府確定擴(kuò)建一座小而簡陋的教堂，并特地發(fā)布公告稱，教堂要與“佛羅倫薩的眾多市民的意志結(jié)合而成的名貴的心靈相一樣”。這反映出，當(dāng)時(shí)佛羅倫薩()A．工商業(yè)階層成長壯大 B．人文主義廣泛傳播C．教會(huì)權(quán)威進(jìn)一步提升 D．新教理論初步形成解析：選A從材料看，教會(huì)在擴(kuò)建教堂時(shí)特殊強(qiáng)調(diào)市民的意志，說明市民得到了重視，這反映了佛羅倫薩工商業(yè)階層的力氣壯大，A項(xiàng)正確；人文主義廣泛傳播是在14到16世紀(jì)，與材料中的時(shí)間不符，B項(xiàng)錯(cuò)誤；教會(huì)權(quán)威在漸漸減弱，C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料與新教理論關(guān)系不大，D項(xiàng)錯(cuò)誤。5．(2024年海南卷)意大利藝術(shù)史家瓦薩里在1550年出版的人物傳記中，記述了13～16世紀(jì)意大利很多杰出的建筑師、畫家和雕刻家。歐洲北部城市的一位讀者在寫給瓦薩里的信中說：雖然我未到過意大利，但感謝上帝，我已經(jīng)能閱讀您的大作了。這表明()A．浪漫主義藝術(shù)在歐洲各地盛行B．宗教改革促進(jìn)了思想覺醒C．人文主義傳播到歐洲其他地區(qū)D．理性原則獲得了普遍認(rèn)同解析：選C據(jù)材料“我已經(jīng)能閱讀您的大作了”可得出歐洲北部城市的民眾對(duì)自身價(jià)值的確定，人文主義傳播到歐洲其他地區(qū)，故C項(xiàng)正確。6．(2024年海南卷)英國天主教神甫威廉·廷得爾因希望英國教徒可以自由閱讀《圣經(jīng)》而將其翻譯成英文，結(jié)果于1524年被控有異端嫌疑，被迫流亡。由此可知，他()A．維護(hù)教皇權(quán)威 B．主見圣像崇拜C．提倡信仰自由 D．支持宗教改革解析：選D“自由閱讀《圣經(jīng)》”，主見自己親自與上帝溝通，與宗教改革的精神相符，故D項(xiàng)正確。7．(2014年海南卷)宗教改革家路德提出“因信稱義”，主見只要干脆閱讀《圣經(jīng)》，有虔誠信仰，靈魂便可得救?！耙蛐欧Q義”的提出()A．加強(qiáng)了教皇的宗教權(quán)威 B．鞏固了民眾的宗教信仰C．摧毀了教會(huì)的思想專制 D．?dāng)U大了基督教會(huì)的影響解析：選C中世紀(jì)只有教士才有閱讀《圣經(jīng)》的權(quán)利，教皇以此來加強(qiáng)思想限制，路德宗教改革明顯是打擊教皇的宗教權(quán)威，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；路德宗教改革只是改革信仰的方式，不行能鞏固民眾的宗教信仰，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“只要干脆閱讀《圣經(jīng)》，有虔誠信仰，靈魂便可得救”是對(duì)教皇統(tǒng)治宗教信仰方式的嚴(yán)厲打擊，故C項(xiàng)正確；材料中沒有提及基督教會(huì)信息，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8．(2014年海南卷)盧梭和洛克都是聞名的啟蒙思想家。在下列洛克關(guān)于國家政治的主見中，與盧梭的主見不同的是()A．議會(huì)君主制是最好的政府形式B．國家源于社會(huì)契約C．人民有權(quán)抗拒和變更違約政府D．人人生而自由同等解析：選A洛克主見“國王及其政府應(yīng)當(dāng)在立法權(quán)限制下行使權(quán)力”是議會(huì)君主制的體現(xiàn)，而盧梭主見民主共和，推翻君主制，故A項(xiàng)正確；“國家源于社會(huì)契約”屬于社會(huì)契約論，是二人共同主見，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“人民有權(quán)抗拒和變更違約政府”也是二人共同主見，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“人人生而自由同等”不符合題干中“國家政治”的問法，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。|B組|1．(2025屆四川成都高三摸底)中世紀(jì)(5～15世紀(jì))，基督教成為古希臘羅馬古典文化的保存者，《新約》中的很多故事是希臘羅馬古代神話的翻版；古希臘經(jīng)院哲學(xué)被用來構(gòu)建基督教理論體系，這孕育了歐洲近代科學(xué)思維方式。據(jù)此可知，基督教()A．同文藝復(fù)興存在確定歷史淵源B．實(shí)現(xiàn)了神權(quán)與世俗文化的和解C．與科學(xué)精神并無根本性的沖突D．旨在保存古希臘羅馬文明成果解析：選A材料中體現(xiàn)了基督教對(duì)古希臘羅馬文化的傳承，而文藝復(fù)興也有這一特點(diǎn)，說明基督教同文藝復(fù)興存在確定歷史淵源，故選A項(xiàng)；基督教與神權(quán)是兩個(gè)不同的概念，材料只提到基督教，并未提到神權(quán)，且材料中的現(xiàn)象并不會(huì)促進(jìn)神權(quán)與世俗文化的和解，解除B項(xiàng)；基督教作為宗教是人類意識(shí)形態(tài)的反映，而科學(xué)則是對(duì)客觀事物客觀規(guī)律的探究，二者有著根本不同，解除C項(xiàng)；基督教作為一種宗教，其目的是弘揚(yáng)宗教文化而非保存古希臘羅馬文明成果，解除D項(xiàng)。2．(2025屆安徽蚌埠一模)某學(xué)者指出，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)打破了中世紀(jì)天主教會(huì)所推崇的經(jīng)院哲學(xué)統(tǒng)一局面，使得各種世俗哲學(xué)興