期末考試馬克思理論知識點總結(jié)

期末考試馬克思理論知識點總結(jié)以下內(nèi)容僅供參考導(dǎo)論馬克思主義概念：馬克思主義是由馬克思和恩格斯創(chuàng)立并為后繼者所不斷發(fā)展的科學(xué)理論體系，是關(guān)于自然、社會和人類思維發(fā)展一般規(guī)律的學(xué)說。詳細(xì)見2頁。馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義是馬克思主義三個基本組成部分。（選擇）馬克思主義基本立場，是馬克思主義觀察、分析和解決問題的根本立足點和出發(fā)點。是以無產(chǎn)階級和全人類的解放為己任，以人的全面發(fā)展為美好目標(biāo)，以人民為中心，一切為了人民，一切依靠人民。1848年2月，《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，標(biāo)志著馬克思主義的公開問世。唯物史觀和剩余價值學(xué)說是馬克思一生的偉大發(fā)現(xiàn)。（選擇）特征：馬克思主義具有鮮明的科學(xué)性、革命性、實踐性、人民性和發(fā)展性。詳細(xì)見第十、十一、十二頁，每個點第一句重點。當(dāng)代價值：(1)觀察當(dāng)代世界變化的認(rèn)識工具（2）指引當(dāng)代中國發(fā)展的行動指南(3）引領(lǐng)人類社會進步的科學(xué)真理第一章（1）哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，即世界觀的理論形態(tài)。哲學(xué)是對自然知識、社會知識、思維知識的概括和總結(jié)。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。（理解）（2）恩格斯提出近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。其一，思維與存在究竟誰是世界的本質(zhì)，即物質(zhì)和意識何者是第一性、何者是第二性的問題。其二是思維和存在有無同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識存在的問題。（簡答預(yù)測）（3）物、物質(zhì)無非是各種實物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的。恩格斯物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影和反映。列寧（選擇）（4）物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。所謂物質(zhì)，就是不依賴于人的意識而存在，并能為人類的意識所反映的客觀存在；所謂物質(zhì)范疇，就是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇。（5）物質(zhì)觀意義：1、堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。2、堅持了能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。3、體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一，克服了舊唯物主義的缺陷。4、體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。以上四、五點可回答物質(zhì)有關(guān)論述與簡答題概念+特點+意義(6)概念：運動是標(biāo)志宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇。（特點）物質(zhì)的根本屬性是運動。（關(guān)系）第一，物質(zhì)是運動的物質(zhì)，運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。脫離運動的物質(zhì)是不存在的。離開運動談物質(zhì)是形而上學(xué)的觀點。第二，運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的載體，脫離物質(zhì)的運動和脫離運動的物質(zhì)一樣，都是不存在的。離開物質(zhì)談運動是唯心主義觀點。（7）運動和靜止的關(guān)系：第一，運動是永恒、無條件、絕對的，靜止是暫時、有條件、相對的。第二，運動和靜止相互依賴、相互包含、相互滲透。動中有靜，靜中有動。無條件的絕對運動和有條件的相對靜止構(gòu)成了對立統(tǒng)一的關(guān)系。割裂物質(zhì)和運動辯證關(guān)系的錯誤觀點：1、否認(rèn)物質(zhì)是運動的形而上學(xué)觀點。2、否認(rèn)運動是物質(zhì)運動的唯心主義觀點（8）時間、空間概念+特點+意義（同上見23、24頁）物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系，（1）物質(zhì)決定意識+意識作用（2）意識對物質(zhì)具有反作用+意識能動作用表現(xiàn)，見26頁（3）主觀能動性和客觀規(guī)律的統(tǒng)一，首先，發(fā)揮主觀能動性必須以尊重客觀規(guī)律為前提。只有充分發(fā)揮主觀能動性，才能正確地認(rèn)識和利用規(guī)律。意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會歷史的產(chǎn)物。意識是人腦的機能和屬性，意識是客觀存在的主觀映象。意識的內(nèi)容是客觀的。意識的形式是主觀的。發(fā)揮主觀能動性條件：1、從實際出發(fā)，努力認(rèn)識與把握規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提。2、實踐是正確發(fā)揮人的主觀能動作用的基本途徑。實踐是兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)。3、主觀能動作用的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。世界的統(tǒng)一性問題，是世界上的萬事萬物有沒有統(tǒng)一性，即有沒有共同的本質(zhì)或本原。世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的體現(xiàn)（1）從意識的起源上看，意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界中的一種客觀存在。（2）從意識的本質(zhì)上看，意識是人腦這種特殊的物質(zhì)器官的機能，是客觀存在的主觀映像。（3）從意識的作用上看，意識能動性的發(fā)揮必須以尊重物質(zhì)世界的客觀規(guī)律為前提。意義：理論意義：第一、該原理是整個馬克思主義的理論基石。第二、這一原理是反對二元論、唯心主義一元論、宗教神學(xué)等錯誤觀點的銳利思想武器。實踐意義：是我們從事一切工作的立足點，一切從實際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求。以上回答世界物質(zhì)性問題。唯物辯證法三大規(guī)律：對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律。五對范疇：原因和結(jié)果、必然性和偶然性、現(xiàn)象和本質(zhì)形式和內(nèi)容、可能性和現(xiàn)實性。（構(gòu)成聯(lián)系與發(fā)展的基本環(huán)節(jié)）四種方法：歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、歷史與邏輯的統(tǒng)一。事物的辯證發(fā)展經(jīng)過兩次否定、三個階段，形成一個周期。唯物辯證法總特征：聯(lián)系和發(fā)展。實質(zhì)核心：對立統(tǒng)一規(guī)律，聯(lián)系和發(fā)展具有客觀性、普遍性、多樣性和條件性。聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。聯(lián)系特點：客觀性、普遍性、多樣性和條件性方法論意義：馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性觀念，從動態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。反對頭疼治頭，腳痛治腳聯(lián)系普遍性三層含義：第一，任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，也就是說，任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。第二，任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中。第三，整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。發(fā)展:是事物由低級向高級、由簡單向復(fù)雜前進的、上升的運動。發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡+新事物不可戰(zhàn)勝原因詳見32頁+方法論意義33頁對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律。是唯物辯證法實質(zhì)與核心原因：第一,對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力。第二,對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索。第三,對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法—矛盾分析法。矛盾同一性和斗爭性辯證關(guān)系：矛盾是反映事物內(nèi)部諸要素之間和不同事物之間對立統(tǒng)一及相互關(guān)系的哲學(xué)范疇。對立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性。矛盾就是既對立又統(tǒng)一。矛盾的同一性：是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。矛盾的斗爭性：矛盾著的雙方對立面之間相互區(qū)別、相互排斥、相互分離、相互否定的性質(zhì)和趨勢。關(guān)系：(1)相互區(qū)別。二者含義不同，性質(zhì)不同，矛盾的同一性是相對的、有條件的，斗爭性是絕對的、無條件的。（2）相互聯(lián)結(jié)、相輔相成。一方面，沒有斗爭性，就沒有同一性，斗爭性是同一性的基礎(chǔ)。另一方面，斗爭性寓于同一性之中，沒有脫離同一性的純粹的斗爭性。方法論意義：樹立科學(xué)的思維方法，反對形而上學(xué)的思維方法，善于從同一中把握對立，從對立中把握同一；反對只講同一或只講對立的形而上學(xué)的思維方式,堅持全面地、辯證地看問題。含義：普遍性：矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終，舊的矛盾解決了，新的矛盾又產(chǎn)生。特殊性：事物始終在矛盾中運動。指矛盾著的事物及其每一個方面在發(fā)展不同階段都有各自的特點。關(guān)系：1、普遍性是共性，是絕對的，特殊性是個性，是相對的。個性比共性豐富，共性比個性深刻。2、任何事物都是個性與共性的統(tǒng)一；個性包含共性；共性存在于個性之中，個性也離不開共性。3、兩者的區(qū)分是相對的，一定條件下可互相轉(zhuǎn)化。方法論意義：①矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理是矛盾學(xué)說的精髓，是掌握唯物辯證法的關(guān)鍵。②它為我們提供了科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法：從個別到一般，再從一般到個別。③矛盾普遍性與特殊性關(guān)系原理，是我們黨把馬克思主義普遍原理同中國革命具體實際相結(jié)合的重要哲學(xué)基礎(chǔ)，也是我們探索、建設(shè)有中國特色社會主義的重要理論依據(jù)，是我們實現(xiàn)民族復(fù)興的必由之路。注意主次矛盾和矛盾主次區(qū)別。含義：量變：指事物數(shù)量的增減、場所的變更以及事物內(nèi)部各個組成要素在排列次序上的變化。統(tǒng)一、相持、平衡、靜止等，就是事物在量變過程中呈現(xiàn)的逐漸的、連續(xù)的，有時是不顯著的變化。質(zhì)變：是事物性質(zhì)的根本變化，是一事物變?yōu)樗挛?，是對原有度的突破，是連續(xù)性和漸進性的中斷。飛躍是質(zhì)變成功的表現(xiàn)。量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系：對立統(tǒng)一，第一，量變是質(zhì)變的基礎(chǔ)和必要準(zhǔn)備：沒量變就不會有質(zhì)變。第二、質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。第三，量變和質(zhì)變是相互滲透的。方法論意義：第一，揭示了事物發(fā)展過程是連續(xù)性與階段性的統(tǒng)一，是制定路線方針政策的重要理論依據(jù)。第二，是指導(dǎo)我們從事一起實踐活動的重要思想原則。第三，是分析社會發(fā)展形式的基本理論工具，對于處理好改革發(fā)展穩(wěn)定的基本關(guān)系具有指導(dǎo)意義。變是相互滲透的。1、辯證的否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾的的結(jié)果。2、辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。3、辯證的否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。4、辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”,即新舊事物之間既否定又肯定，既克服又保留，既繼承又批判的關(guān)系。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進性與曲折性的統(tǒng)一。（詳見42頁前兩段）客觀辯證法、主觀辯證法含義（選擇，詳見43頁）矛盾分析法是根本的認(rèn)識方法。核心要求：第一，矛盾分析法的核心要求是善于分析矛盾的特殊性，做到具體矛盾具體分析，具體情況具體分析，一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。第二，運用矛盾分析法解決問題時，要求我們不斷強化問題意識，堅持問題導(dǎo)向，具體問題具體分析，善于認(rèn)識化解矛盾，尤其是善于解決主要矛盾作為打開局面的突破口，以此帶動其它矛盾的解決。第二章1、實踐是人類能動的改造世界的社會性的物質(zhì)活動，具有直接現(xiàn)實性，自覺能動性和社會歷史性的三個基本特征。實踐的基本結(jié)構(gòu)：實踐主體、實踐客體、實踐中介。實踐可分為三種基本類型：物質(zhì)生產(chǎn)實踐、社會政治實踐、科學(xué)文化實踐。辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為，認(rèn)識的本質(zhì)是主體在實踐基礎(chǔ)上對客體的能動反映。2、認(rèn)識的本質(zhì)是主體在實踐基礎(chǔ)上對客體的能動反映,這是辯證唯物主義認(rèn)識論對認(rèn)識本質(zhì)的科學(xué)回答。人的認(rèn)識過程是一個在實踐基礎(chǔ)上，不斷深化的發(fā)展過程,既表現(xiàn)為實踐基礎(chǔ)上由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識,再從理性認(rèn)識到實踐的具體認(rèn)識過程;又表現(xiàn)為從實踐到認(rèn)識,再從認(rèn)識到實踐的循環(huán)往復(fù)和無限發(fā)展的總過程。3、實踐與認(rèn)識的辯證運動,是一個由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識,又由理性認(rèn)識到實踐的飛躍,是實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識,循環(huán)往復(fù)認(rèn)至無窮的辯證發(fā)展過程。4、真理的客觀性指真理的內(nèi)容是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映,真經(jīng)中包含著不依賴于人和人的意識的客觀內(nèi)容。5、真理的絕對性和相對性是辯證統(tǒng)一的。其一,二者相互依存。即人們對于客觀事物及其本質(zhì)和規(guī)律的每一個正確認(rèn)識,都是在一定范圍內(nèi)、一定程度上、一定條件下的認(rèn)識,因而是相對的和有局限的;但是,在這一定范圍內(nèi)、一定程度上、一定條件下,它又是對客觀對象的正確反映,因而它又是無條件的、絕對的。其二,二者相互包含。一是真理的絕對性寓于真理的相對性之中。割裂真理的絕對性與相對性的辯證關(guān)系,就會走向形而上學(xué)的真理觀,即絕對主義和相對主義。絕對主義又稱獨斷論,片面夸大真理的絕對性,否認(rèn)真理的相對性。6、價值是指在實踐基礎(chǔ)上形成的主體和客體之間的意義關(guān)系，是課題對個體，群體乃至整個社會的生活和活動所具有的積極意義。價值具有主體性客觀性，多維性和社會歷史性四個基本特性。7、價值評價是主體對客體的價值以及價值大小所做的評判或判斷。評價以主客體的價值關(guān)系為認(rèn)識對象，評價結(jié)果與評價主體直接相關(guān)。評價結(jié)果的正確與否，依賴于對客體狀況和主體需要的認(rèn)識，評價是關(guān)于主客體之間的價值關(guān)系的認(rèn)識是對課題對于主體需要的意義的判斷。價值觀的重要性：對民族與國家來說,最持久,最深層的力量是全社會共同認(rèn)可的核心價值觀,因為它承載著一個民族,一個國家的精神追求,體現(xiàn)著一個社會評判是非曲直的價值標(biāo)準(zhǔn)。8、人們的實踐活動總是受著真理尺度和價值尺度的制約。真理與價值或真理尺度與價值尺度是緊密聯(lián)系，不可分割的辯證統(tǒng)一關(guān)系，一方面價值尺度必須以真理為前提。另一方面人類自身需要的內(nèi)在尺度，推動著人們不斷發(fā)現(xiàn)新的真理。真理尺度與價值尺度的統(tǒng)一也是具體的和歷史的。認(rèn)識世界和改造世界是相互依賴相互之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，一方面認(rèn)識世界有助于改造世界，正確認(rèn)識世界是有效改造世界的必要前提。另一方面，人們只有在改造世界的實踐中才能不斷的深化拓展對世界的正確認(rèn)識。認(rèn)識世界和改造世界統(tǒng)一決定了理論與實踐必須相結(jié)合。實事求是是中國共產(chǎn)黨思想路線的核心。實事求是的含義，解放思想的含義。100頁第六章1、空想社會主義的開山之作是1516年英國人托馬斯.莫爾寫作的《烏托邦》一書。意大利的康帕內(nèi)拉于1602年在監(jiān)獄里寫出了《太陽城》。18世紀(jì)法國的摩萊里和馬布利分別在《自然法典》和《論法制或法律的原則》，19世紀(jì)上半夜空想社會主義發(fā)展到最高階段，代表人物有法國的圣西門，傅立葉和英國的歐文。他們的空想社會主義是科學(xué)社會主義的直接思想來源。2、馬克思、恩格斯適應(yīng)社會的需要，在新的歷史條件下創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價值學(xué)說，為實現(xiàn)社會主義從空想到科學(xué)的飛躍，奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。列寧總結(jié)出結(jié)論，社會主義可能首先在少數(shù)，甚至在單獨的一個資本主義國家內(nèi)獲得勝利。3、戰(zhàn)時共產(chǎn)主義和新經(jīng)濟政策區(qū)分。262頁。人類社會發(fā)展規(guī)律和資本主義基本矛盾是資本主義必然滅亡，社會主義必然勝利的根本依據(jù)。馬克思和恩格斯得出了資本主義必然滅亡，社會主義必然勝利的結(jié)論，幾兩個必然。兩個決不270頁中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)。276頁●3、科學(xué)社會主義一般原則。9點269頁——276頁●4、正確把握科學(xué)社會主義一般原則。第一必須始終堅持科學(xué)社會主義一般原則，反對任何背離科學(xué)社會主義原則的錯誤傾向。第二要善于把握科學(xué)社會主義一般原則與本國實際相結(jié)合，創(chuàng)造性回答和解決革命建設(shè)改革中的重大問題。第三，緊跟時代和實踐的發(fā)展在不斷總結(jié)新經(jīng)驗中進一步豐富和發(fā)展科學(xué)社會主義一般原則。5、經(jīng)濟文化相對落后國家建設(shè)社會主義的長期性。原因：四點280頁，社會主義發(fā)展道路多樣性的原因，3點。282頁6、探索社會主義發(fā)展道路，必須堅持對待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度。探索社會主義發(fā)展道路，必須從當(dāng)時當(dāng)?shù)氐臍v史條件出發(fā)堅持走自己的路。探索社會主義發(fā)展道路，必須充分吸收人類一切文明成果，社會主義事業(yè)是一項前無古人的空前偉大的創(chuàng)造性事業(yè)。第三章1、社會存在與社會意識辯證關(guān)系。社會意識是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。社會存在是社會意識，內(nèi)容的客觀來源，社會意識是社會物質(zhì)生活過程及其條件的主觀反映。社會存在于與社會意識是辯證統(tǒng)一的，社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反應(yīng)，并反作用于社會存在。社會意識具有相對獨立性。及三個表現(xiàn)112頁。社會意識的能動作用是通過指導(dǎo)人們的實踐活動實現(xiàn)的?！?、社會存在和社會意識辯證關(guān)系原理，對于樹立科學(xué)歷史觀和知道文化建設(shè)的重要意義。113頁★★3、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動及其規(guī)律，同上，含義+關(guān)系+意義生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，在二者的關(guān)系中生產(chǎn)力居支配地位起決定作用的方面。生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動的反作用，主要表現(xiàn)在兩個方面119頁。原理意義120頁★★4、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動及其規(guī)律。含義：經(jīng)濟基礎(chǔ)是指由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。上層建筑是建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)，以及與之相應(yīng)的制度組織和設(shè)施。關(guān)系+意義124頁5、社會形態(tài)含義，126頁，社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性與多樣性根源于社會發(fā)展的客觀必然性與人類的歷史選擇性相統(tǒng)一的過程?！铩?、學(xué)習(xí)和掌握社會基本矛盾分析法的意義。133頁7、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會的基本矛盾。社會基本矛盾是歷史發(fā)展的根本動力，他在歷史發(fā)展中作用的主要表現(xiàn)：①生產(chǎn)力是社會基本矛盾運動中最基本的動力因素，是人類社會發(fā)展和進步的最終決定力量。②生產(chǎn)力是社會進步的根本內(nèi)容是衡量社會進步的根本尺度，人類社會是在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動中前進的。③社會基本矛盾，特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，決定著社會中其他矛盾的存在發(fā)展。④社會基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進社會形態(tài)的變化發(fā)展。8、社會主要矛盾在歷史發(fā)展中的作用。133頁9、階級斗爭是社會基本矛盾在階級社會中的表現(xiàn)，是階級社會發(fā)展的直接動力。社會革命既是社會基本矛盾運動的結(jié)果，又是推動社會發(fā)展，特別是社會形態(tài)更替的重要動力。10、改革在社會發(fā)展中作用：含義142頁，作用，性質(zhì)143頁，11、科技在社會發(fā)展中的作用及影響144頁★12、人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。第四章1、商品經(jīng)濟是以交換為目的的，而進行生產(chǎn)