金庾信花郎事跡考

金庾信花郎事跡考金庾信是新羅統(tǒng)一時(shí)期重要的軍事將領(lǐng)，他以優(yōu)秀的軍事指揮才能在戰(zhàn)爭(zhēng)中屢建奇功，他為新羅完成統(tǒng)一朝鮮半島做出了重要貢獻(xiàn)。金庾信與新羅王室關(guān)系密切，深得新羅王的重用與信任。他年輕時(shí)作為“龍華香徒”加入新羅花郎道組織，新羅花郎道“五戒”思想逐漸融入金庾信的思想行動(dòng)中。他成為“國(guó)仙”后，率領(lǐng)花郎參加新羅統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)，完善花郎道制度。他的忠君愛(ài)國(guó)思想與新羅花郎道的指導(dǎo)思想緊密聯(lián)系在一起。學(xué)界目前對(duì)于金庾信的研究集中于《三國(guó)史記?金庾信傳》的文學(xué)價(jià)值及創(chuàng)作原則，對(duì)金庾信生平的考察以及他和新羅花郎道的關(guān)系缺少關(guān)注，為此，筆者就金庾信與新羅花郎道的關(guān)系進(jìn)行簡(jiǎn)要探討。一、金庾信其人金庾信的主要事跡可以參考朝鮮半島流傳至今的最早的史書(shū)《三國(guó)史記》，在《三國(guó)史記》中，作者金富軾用三卷來(lái)描寫(xiě)金庾信，足見(jiàn)金庾信歷史地位的重要性。金庾信生于新羅貴族家庭，《三國(guó)史記?金庾信傳》是這樣記載的：父舒玄，官至蘇判大梁州都督安撫大梁州諸軍事。初舒玄路見(jiàn)葛文王立宗之子肅訖宗之女萬(wàn)明，心悅而目挑之，不待媒妁而合。舒玄庚辰之夜夢(mèng)熒惑鎮(zhèn)二星降于己，萬(wàn)明亦以辛丑之夜夢(mèng)見(jiàn)童子衣金甲乘云入堂中，尋而有娠。二十而生庾信，是真平王建福十二年，隋文帝開(kāi)皇十五年乙卯也。上述材料固然有神話成分，但我們依然能分析出金庾信生于隋開(kāi)皇十五（公元595年），父親金舒玄是新羅蘇判、大梁州都督、安撫大梁州諸軍事。母親是新羅皇室肅訖宗之女萬(wàn)明夫人，從金庾信的家庭來(lái)看，不可不謂煊赫。按：蘇判在新羅官員等級(jí)順序中屬于第三等級(jí)，“儒理王九年置十七等，一曰伊伐?{，二曰伊尺?{，三曰??{?！薄??{”即蘇判另外的稱呼。由此可見(jiàn)金庾信生于高門(mén)望族，這與他日后能成為花郎有著重要的聯(lián)系。金庾信年少時(shí)便有著崇高志向，決心報(bào)效國(guó)家，擊退入侵者。真平王建福二十八年辛未，公年十七歲，見(jiàn)高句麗、百濟(jì)、??H侵軼國(guó)疆，慷慨有平寇賊之志。獨(dú)行入中岳石崛，齋戒告天盟誓曰：“敵國(guó)無(wú)道，為豺虎以擾我封場(chǎng)，略無(wú)寧歲。仆是一介微臣，不量材力，志清禍亂?！边@種誓死報(bào)國(guó)的精神貫穿于金庾信的一生，這也是新羅花郎道的核心思想之一。在戰(zhàn)場(chǎng)上，金庾信身先士卒，奮勇殺敵。這與花郎道“臨戰(zhàn)無(wú)退”的指導(dǎo)思想相吻合。庾信時(shí)為中幢幢主，進(jìn)于父前，脫胄而告曰：“我兵敗北，吾平生以忠孝自期，臨戰(zhàn)不可不勇。蓋聞?wù)耦I(lǐng)而裘正，提綱而網(wǎng)張。吾其為綱領(lǐng)乎？”乃跨馬拔劍，跳坑入賊陣，斬將軍，提其首而來(lái)。我軍見(jiàn)之，乘勝奮擊，斬殺五千余級(jí)，生擒一千人。金庾信始終忠于國(guó)家，忠于主君，這體現(xiàn)了花郎道“事君以忠”的指導(dǎo)思想。庾信前對(duì)曰：“臣過(guò)叨恩遇，忝辱重寄國(guó)家之事，雖死不避。今日是老臣盡節(jié)之日也。當(dāng)向敵國(guó)，以副蘇將軍之意?！蓖砟甑慕疴仔湃匀恍南祰?guó)家安定，積極向新羅國(guó)君進(jìn)諫，希望能得到國(guó)君的借鑒。庾信對(duì)曰：“三韓為一家，百姓無(wú)二心。雖未至太平，亦可謂小康。伏愿殿下知成功之不易，念守成之亦難。?\遠(yuǎn)小人，親近君子，使朝廷和于上，民物安于下。禍亂不作，基業(yè)無(wú)窮，則臣死而無(wú)憾?！笨v覽金庾信一生的主要活動(dòng)，“忠君報(bào)國(guó)”、“臨戰(zhàn)無(wú)退”的思想始終貫穿其中。金庾信的這些思想與他成為花郎有著密不可分的關(guān)系，金庾信作為新羅花郎道組織的杰出代表，他的行動(dòng)可以看做是整個(gè)新羅花郎的縮影。金庾信的主要思想也是其他新羅花郎的共同思想特征。二、金庾信與新羅花郎道關(guān)系考根據(jù)上文論述來(lái)看，金庾信的上述行動(dòng)與他是新羅花郎道成員這一特殊身份有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。因此，為了更好地理解金庾信與新羅花郎道的關(guān)系，我們有必要對(duì)新羅花郎道進(jìn)行簡(jiǎn)要的梳理。1、新羅花郎道成員身份新羅花郎道的成員基本上來(lái)自于新羅貴族階層，即新羅花郎道的成員是在新羅貴族階層選拔出來(lái)的。唐令狐澄的《新羅國(guó)記》對(duì)此也進(jìn)行了描述，“擇貴人子弟之美者，傅粉裝飾之，名曰花郎，國(guó)人皆尊事之也。”根據(jù)上文的論述，金庾信出生于新羅貴族家庭，父親為新羅貴族，自然吻合這一條件。此外，新羅還存在骨品制度，它主要分為圣骨、真骨、六頭品、五頭品和四頭品。它是決定新羅貴族通婚、官員任職等級(jí)及其他特權(quán)的重要因素。新羅骨品制度可以世襲，后代也可以擁有同等特權(quán)。它也是成為花郎道成員的重要參考因素。根據(jù)《三國(guó)史記》記載，新羅的官員等級(jí)是與骨品制度相聯(lián)系的?！叭謇硗蹙拍曛檬叩?，一曰伊伐?{，二曰伊尺?{，三曰??{，四曰波珍?{，五曰大阿?{。從此至伊伐?{，唯真骨受之，他宗則否?！币虼丝梢酝茢嘟鹗嫘鳛樾铝_蘇判（即??{），一定是真骨出身。通過(guò)考察，新羅其他花郎道成員也具有新羅真骨出身這一條件。斯多含，系出真骨。本高門(mén)華胄，風(fēng)標(biāo)清秀，志氣方正。時(shí)人請(qǐng)奉為花郎，不得已而為之。金令胤，祖欽春角干，真平王時(shí)為花郎。仁深信厚，能得眾心。金歆運(yùn)，父達(dá)福??{。歆運(yùn)少游花郎文努之門(mén)。因此，“公年十五歲為花郎，時(shí)人洽然服從，號(hào)龍華香徒?！蔽覀兙屠斫饬俗鳛檎婀浅錾淼慕疴仔拍晟贂r(shí)便成為花郎，并獲得大家的認(rèn)同。2、新羅花郎道的組織思想新羅花郎道組織的精神支柱和行為規(guī)范是新羅僧圓光為其制定的“世俗五戒”。這便是：“事君以忠”、“事親以孝”、“交友有信”、“臨戰(zhàn)無(wú)退”和“殺生有擇”。賢士貴山者，沙梁部人也。與同里?項(xiàng)為友。二人相謂曰：“我等期與士君子游，而不先正心持身，則恐不免招辱。盍問(wèn)道于賢者之側(cè)乎？”時(shí)聞圓光法師入隋回，二人詣門(mén)進(jìn)告曰：“俗士顓蒙無(wú)所知識(shí)，愿賜一言以為終身之戒?！惫庠唬骸敖裼惺浪孜褰洌阂辉皇戮灾摇⒍皇掠H以孝、三曰交友有信、四曰臨戰(zhàn)無(wú)退、五曰殺生有擇?！辟F山等曰：“自今以后，奉以周旋，不敢失墜?！薄笆浪孜褰洹痹诤艽蟪潭壬嫌煮w現(xiàn)了儒家的倫理思想，新羅佛教宣揚(yáng)入世的思想。新羅花郎道的組織思想正是糅合了中國(guó)儒釋道三家的學(xué)說(shuō)，提取其精華為其所用，展現(xiàn)出一種融合精神。統(tǒng)一新羅時(shí)代后期的著名文學(xué)家崔致遠(yuǎn)對(duì)此也有過(guò)精彩的評(píng)述：“國(guó)有玄妙之道，曰：風(fēng)流。設(shè)教之源，備詳仙史。實(shí)乃包含三教，接化群生。且如入則孝于家，出則忠于國(guó)?！币虼?，金庾信作為新羅花郎道中的一員，“五戒”思想對(duì)其有著深刻的影響。金庾信以赤誠(chéng)之心報(bào)國(guó)，戰(zhàn)場(chǎng)上勇往直前，絕不后退，這些行為的背后正是“五戒”思想的鮮活證明。此外，處于三國(guó)并立時(shí)期的新羅，其花郎道思想還具體體現(xiàn)在一統(tǒng)三國(guó)，歸為一家的目標(biāo)上。前文提到，金庾信年少便有雄心壯志，蕩滌禍亂，統(tǒng)三韓為一家，這也是金庾信為之奮斗一生之宗旨。這一宗旨正是在新羅花郎道之一歷史背景下形成的。新羅花郎道的組織思想對(duì)于花郎有著重要的指導(dǎo)作用，在這一思想的影響下，新羅花郎集團(tuán)成為新羅重要的力量，大大改變了新羅在三國(guó)之間的發(fā)展格局，也是新羅能最終一統(tǒng)三韓的重要依據(jù)。正如韓國(guó)學(xué)者李?u根所說(shuō)：“花郎道產(chǎn)生不過(guò)一個(gè)世紀(jì)，新羅即已強(qiáng)過(guò)百濟(jì)、高句麗，且擊敗駐屯八年的唐軍，確立了民族統(tǒng)一大業(yè)，足見(jiàn)花郎道乃我民族之獨(dú)立精神，此精神形成我們自主統(tǒng)一的基本理念?！?、新羅花郎道的組織活動(dòng)新羅花郎道組織有著豐富的活動(dòng)，采取不同形式的活動(dòng)磨練花郎的意志，培養(yǎng)他們崇高的品格與志向。羅人患無(wú)以知人，欲使類聚群游，以觀其行義，然后舉用之。遂取美貌男子?飾之，名花郎，以奉之。徒眾云集，或相磨以道義，或相悅以歌樂(lè)。游娛山水，無(wú)遠(yuǎn)不至。花郎集團(tuán)的活動(dòng)足跡遍布新羅各地，他們游歷新羅名山大川，進(jìn)一步熟悉新羅的地理環(huán)境，培養(yǎng)他們對(duì)于新羅國(guó)土的熱愛(ài)。此外，他們也會(huì)將這些地方作為修煉的道場(chǎng)，在此領(lǐng)悟“道義”。如今韓國(guó)慶州南山三花嶺就被認(rèn)為是新羅花郎集團(tuán)在此遁山隱居修煉的道場(chǎng)，在崖壁上發(fā)現(xiàn)有石造彌勒如來(lái)三尊像，也可以從中發(fā)現(xiàn)新羅花郎與佛教彌勒信仰之間的聯(lián)系?！叭◣X”顧名思義，所指為花郎三人，但是何人已不得其考。此外，類似的地方還有韓國(guó)慶州斷石山神仙寺，這里也是新羅花郎的大修道場(chǎng)，還是新羅的護(hù)國(guó)寺院。因此金庾信獨(dú)自一人進(jìn)入深山洞窟修煉，“獨(dú)行入中岳石崛”，是他作為花郎的必修課業(yè)。金庾信在這里修行，磨練意志，接受大自然的精神洗禮，這對(duì)于他日后崇高品格的形成有著重要的影響。三、結(jié)語(yǔ)我們對(duì)于金庾信花郎事跡的考察，使得我們對(duì)于新羅花郎道的身份特征、組織思想、活動(dòng)內(nèi)容有了新的認(rèn)識(shí)。金庾信作為花郎，他的行動(dòng)、思想特征正是在新羅處于三國(guó)并立時(shí)期，新羅花郎集