2024屆高三三診語文試題（含答案）

2024屆高三三診語文試題（含答案）

2024屆四川省雅安市高三三診語文試題

本試卷滿分150分，考試時間150分鐘

注意事項：

L答卷前，考芻務(wù)必將自己的姓名、座位號和準(zhǔn)考證號填寫在答

題卡上。

2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題

目的答案標(biāo)號涂黑,如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)

號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。

3.考試結(jié)束后，將答題卡交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）

（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面文字，完成小題。

先秦儒家的政治思想是一種以倫理為基點和中心的倫理型政治

哲學(xué)，其倫理原則與政治原則是相融相通的。倫理型政治即王道政治,

其特點是任德不任力，依仁不依霸，強調(diào)以德服人，以仁、禮治天下。

這種倫理本位的政治思想產(chǎn)生于人類主體意識和民本觀念的覺醒。中

國從夏、殷到周，人的思想意識從尊天、尊神逐步發(fā)展到尊人，治國

理念也從重刑罰、輕仁德逐步向輕刑罰、重仁德發(fā)展。如《禮記?表

記》所指出的，"夏道尊命"，教人敬畏天命；“殷人尊神”，教人尊崇

神靈而相對輕視禮樂；“周道尊禮尚施”，教人以禮，導(dǎo)人以德。周代

社會文明已具有了較強的人文理性精神，仁德意識明顯提高，統(tǒng)治者

尤為重視以德治國C

最早系統(tǒng)地將倫理與政治融為一體的是孔子。孔子深入總結(jié)夏、

殷、周三代的治國思想和經(jīng)驗，提出了“為政以德”的思想?！墩撜Z》

有言：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！苯y(tǒng)治者只要施行

德政，就自然可以遠者來近者親，受到全天下的擁護?？鬃舆€將施政

的過程與統(tǒng)治者的德行修養(yǎng)完全結(jié)合起來。其曰：“其身正，不令而

行；其身不正，雖令不從?！痹诳鬃涌磥?，統(tǒng)治者的個人德性在為政

中是至關(guān)重要的，統(tǒng)治者只有具備了仁德，貫徹忠怒之道，才有資格

為政，才會受到民眾的誠心擁戴。

到了孟子，則為仁政找到了自然善的人性依據(jù)，從人的道德心理

和道德情感入手，將儒家的倫理政治內(nèi)化為人心的自覺選擇。孟子明

確提出：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下?！?/p>

他認(rèn)為人天然性善，生而即有“惻隱”等四端之心。所以，“有不忍

人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下

可運之掌上;而能否真正貫徹仁政就是國家政權(quán)存亡興衰的根本，

因此，《孟子》有言：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁，國

之所以廢興存亡者亦然J

儒家發(fā)展到戰(zhàn)國后期的荀子，關(guān)于天下統(tǒng)一與秩序重建的思路則

出現(xiàn)了一個大的轉(zhuǎn)折。荀子援法入禮，強調(diào)“隆禮至法則國有常”治

之經(jīng)，禮與刑”，主張治國之道在于禮法并用，以禮為“治之始”，法

為“治之端”，兼采儒法兩家。荀子思想的現(xiàn)實主義品格決定了他對

先秦儒家思孟一派強調(diào)人之善性發(fā)掘的理想化思路的揚棄。他基于

“人之性惡，其善者偽也”的人性認(rèn)識而融合了法家的法治思想，基

于儒家倫理至上的德性主義精神傳統(tǒng)而堅持禮樂的象征意味及其對

社會的垂范警示意義，以及理性的自我調(diào)節(jié)對人類行為的控制能力，

并以之消解律法制約對人的情感與道德的漠視。因此，儒家的倫理型

政治思想到了荀子這里，可以說是作了一個博采眾家之長的總結(jié)并發(fā)

展到了一個新階段，對后世的政治思想及形態(tài)產(chǎn)生了重要影響。

大體說來，先秦儒家政治思想雖然隨著時代的發(fā)展而有所衍化流

變，但人（民）本主義、實用理性、政德與私德的統(tǒng)一仍是它一以貫

之的理論特征。

（摘編自《先秦儒家政治思想的衍變與特點》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.先秦儒家的政治思想以倫理為本位，其產(chǎn)生離不開人類主體

意識和民本觀念的覺醒。

B.先秦時期社會人文理性精神很強，各諸侯國統(tǒng)治者都具有仁

德意識，重視以德治國。

C.孟子主張從人的道德心理和道德情感入手，將儒家倫理政治

內(nèi)化為人心的自覺選擇。

D.孔子、孟子和荀子都強調(diào)仁德在君王為政方面的作用，他們

認(rèn)為政德與私德是統(tǒng)一的。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項是（）

A.文章采用總分結(jié)構(gòu)，先總述先秦儒家政治思想的基本特點，

再按時間順序介紹先秦儒家政治思想的發(fā)展衍變史。

B.文章引用“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”證明

了統(tǒng)治者只要施行德政，就能不令而行。

C.文章引用“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無

有不下”是為儒家援法入禮提供依據(jù)。

D.文章把孔子、孟子、荀子的政治思想進行相互對比，贊揚荀

子將倫理型政治思想推向前所未有的新高度。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.孔子認(rèn)為，統(tǒng)治者沒有仁德之心，就沒有資格為政，也不會

受到百姓的誠心擁戴。

B.荀子認(rèn)為先秦儒家思孟一派關(guān)于天下統(tǒng)一與秩序重建的思路

太理想化，不實用C

C.荀子“禮法并用”的思想認(rèn)為只要用“禮”就能消解“法”對

人的情感與道德的漠視。

D.研究先秦儒家的倫理型政治思想，有助于理解中國封建時代

的政治思想和形態(tài).

【答案】1.B2,A3.C

【解析】

【1題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

B.原文“周代社會文明已具有了較強的人文理性精神，仁德意識

明顯提高，統(tǒng)治者尤為重視以德治國?！边x項“先秦時期”“各諸侯國

統(tǒng)治者都具有仁德意識”擴大范圍。

故選B。

【2題詳解】

本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

B.“證明了統(tǒng)治者只要施行德政，就能不令而行”錯，“其身正，

不令而行；其身不正，雖令不從”證明孔子將施政的過程與統(tǒng)治者的

德行修養(yǎng)完全結(jié)合起來。

C.引用是為證明孟子為仁政找到了人性善的依據(jù)，援法入禮是荀

子的政治思想。

D.材料并沒有將孔、孟、荀三者進行對比。“前所未有的新高度”

說法有誤，原文是說“儒家的倫理型政治思想到了荀子這里，可以說

是作了一個博采眾家之長的總結(jié)并發(fā)展到了一個新階段，對后世的政

治思想及形態(tài)產(chǎn)生了重要影響”。

故選Ao

【3題詳解】

本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。

C.“只要用，禮'就能消解'法'對人情感與道德的漠視”說法

有誤。原文“以之消解律法制約對人的情感與道德的漠視”說的是目

的，不是結(jié)果。

故選C。

（二）實用類文本閱讀（本題共3小題，12分）

閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

當(dāng)前，人工智能被廣泛應(yīng)用，在智能家居、智能交通、工業(yè)生產(chǎn)、

醫(yī)療健康、金融投資等領(lǐng)域發(fā)揮著重要作用，推動了社會生產(chǎn)效率的

整體提升。然而，作為一種具有開放性、顛覆性但又遠未成熟的技術(shù)，

人工智能在帶來高效生產(chǎn)與便利生活的同時，不可避免地對現(xiàn)有倫理

關(guān)系與社會結(jié)構(gòu)造成沖擊，且已引發(fā)不少倫理沖突與法律問題。

人工智能存在技術(shù)倫理風(fēng)險。

首先是設(shè)計風(fēng)險。設(shè)計是人工智能的邏輯起點，設(shè)計者的主體價

值通過設(shè)計被嵌入人工智能的底層邏輯之中。倘若人工智能設(shè)計者在

設(shè)計之初，秉持錯誤的價值觀或?qū)⑾嗷_突的道德準(zhǔn)則嵌入人工智能

之中，那么在實際運行的過程中便很有可能對使用者生命、財產(chǎn)安全

等帶來威脅。

其次是算法風(fēng)險。算法是人工智能的核心要素，具備深度學(xué)習(xí)特

性的人工智能算法能夠在運行過程中自主調(diào)整操作參數(shù)和規(guī)則，形成

“算法黑箱”，使決策過程不透明或難以解釋，從而影響公民的知情

權(quán)及監(jiān)督權(quán)，造成傳統(tǒng)監(jiān)管的失效。人工智能算法可能在不易察覺或

證明的情況下，利用算法歧視或算法合謀侵害消費者的正當(dāng)權(quán)益，進

而擾亂市場經(jīng)濟秩序和造成不公平競爭。

還有數(shù)據(jù)安全風(fēng)險。在眾多的人工智能應(yīng)用中，海量的個人數(shù)據(jù)

被采集、挖掘、利用，尤其是涉及個人生物體征、健康、家庭、出行

等的敏感信息。公民的隱私保護面臨巨大挑戰(zhàn)，人工智能所引發(fā)的隱

私泄露風(fēng)險已被推到風(fēng)口浪尖，除了技術(shù)倫理風(fēng)險，人工智能還帶來

社會倫理挑戰(zhàn)。

人工智能的發(fā)展對社會整體公平正義形成挑戰(zhàn)。首先，人工智能

的發(fā)展可能加劇社會的貧富差距。由于年齡、所在地區(qū)、從事行業(yè)、

教育水平等的差異，人們接觸人工智能的機會并不均等，實際使用人

工智能的能力并不用同，這就造成了“數(shù)字鴻溝”現(xiàn)象?！皵?shù)字鴻溝”

與既毛的城鄉(xiāng)差別、工農(nóng)差別、腦體差別等疊加在一起，進一步擴大

貧富差距，影響社會發(fā)展的公平性。其次，人工智能的發(fā)展可能引發(fā)

結(jié)構(gòu)性失業(yè)大潮。由于智能機器相較于人類工人有著穩(wěn)定、高效等優(yōu)

勢，越來越多的人類工人正在被智能機器所取代。雖然人工智能的發(fā)

展也會帶來新的工作崗位，但是由于“數(shù)字鴻溝”的存在，不少人并

不能找到新的工作，結(jié)構(gòu)性失業(yè)大潮可能洶涌而至。這將成為激化社

會矛盾、破壞社會穩(wěn)定、挑戰(zhàn)社會公平正義的又一重大潛在風(fēng)險。

技術(shù)倫理風(fēng)險與社會倫理挑戰(zhàn)的圖景展示表明，人工智能“安全、

可靠、可控”的良性發(fā)展依然任重道遠。對于人工智能風(fēng)險、挑戰(zhàn)的

應(yīng)對防范，事關(guān)未來社會的發(fā)展方向與人類整體的前途命運，需要我

們每個人運用哲學(xué)的反思、批判，作出審慎恰當(dāng)?shù)木駬瘛?/p>

（摘編自張平《人工智能倫理反思：風(fēng)險與應(yīng)對》）

材料二：

隨著人工智能不斷取得突破，一些潛在的隱患和道德倫理問題也

逐步顯現(xiàn)出來。例如，“換臉”技術(shù)有可能侵犯個人隱私，信息采集不

當(dāng)帶來數(shù)據(jù)泄露，算法漏洞加劇認(rèn)知偏見……為此，必須加強人工智

能發(fā)展的潛在風(fēng)險研判和防范，制定相應(yīng)規(guī)則，規(guī)范人工智能的發(fā)展，

確保人工智能安全、可靠、可控。要整合多學(xué)科力量，加強人工智能

相關(guān)法律、倫理、社會問題研究，建立健全保障人工智能健康發(fā)展的

法律法規(guī)、制度體系、倫理道德。

目前，業(yè)界已經(jīng)展開了一定程度的探索。譬如，構(gòu)建有效的優(yōu)化

訓(xùn)練數(shù)據(jù)集，防止人工智能生成對公共安全、生產(chǎn)安全等有害的內(nèi)容;

在編程設(shè)計階段，通過技術(shù)手段防止數(shù)據(jù)謬誤，增加智能系統(tǒng)的透明

度和公平性；預(yù)先設(shè)立應(yīng)急機制和應(yīng)對措施，對人工智能使用人員進

行必要培訓(xùn)。這些舉措，都在技術(shù)層面進一步夯實了人工智能治理的

基礎(chǔ)。

近年來，我國陸續(xù)發(fā)布《新一代人工智能倫理規(guī)范》《關(guān)于加強

科技倫理治理的意見》《全球人工智能治理倡議》等，旨在提升人工

智能治理能力，有效防控人工智能發(fā)展風(fēng)險。同時，我國還通過積極

搭建人工智能發(fā)展各方參與的開放性平臺，推動形成具有廣泛共識的

國際人工智能治理方案，向國際社會貢獻中國智慧。著眼長遠，在發(fā)

展、應(yīng)用的同時加強監(jiān)管和規(guī)范，人工智能就能更好造福人類。

（摘編自劉詩瑤《推動人工智能健康發(fā)展》）

4.依據(jù)材料相關(guān)內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.人工智能技術(shù)已經(jīng)深入人們的生活，在智能家居、智能交通、

醫(yī)療健康等領(lǐng)域發(fā)揮著重要作用。

B.人工智能設(shè)計者如果把錯誤的價值觀或相互沖突的道德準(zhǔn)則

嵌入產(chǎn)品中，可能對使用者生命、財產(chǎn)安全帶來威脅。

C.“數(shù)字鴻溝”現(xiàn)象導(dǎo)致了人們在接觸人工智能上機會不均等，

以及實際使用人工智能的能力也不相同。

D.要確保人工智能安全、可靠、可控，必須加強風(fēng)險研判和防

范，制定相應(yīng)規(guī)則，規(guī)范人工智能的發(fā)展。

5.根據(jù)材料一，下列屬于人工智能技術(shù)帶來的社會倫理挑戰(zhàn)的

一項是（）

A.小李在網(wǎng)上登錄某網(wǎng)課平臺試課后，因個人信息泄漏，經(jīng)常

接到來歷不明的推銷電話。

B.小張是某網(wǎng)絡(luò)平臺鉆石會員，他使用該平臺訂酒店的價格卻

比第一次用該平臺的同學(xué)高。

C.犯罪分子利用非法獲得的人臉照片，實施“AI換臉”技術(shù)來

突破人臉識別驗證系統(tǒng)。

D.在某電商平臺，商家引進人工智能客服系統(tǒng)，導(dǎo)致?lián)慰头?/p>

的小王接到了裁員通知。

6.結(jié)合材料概括，我們應(yīng)該如何應(yīng)對人工智能帶來的風(fēng)險與挑

戰(zhàn)？

【答案】4.C5.D

6.①面對人工智能產(chǎn)品的普及，每個人都要有反思、批判的哲

學(xué)思維，要作出審慎恰當(dāng)?shù)木駬?。②業(yè)界要積極開展技術(shù)探索，防范

技術(shù)風(fēng)險，培訓(xùn)技術(shù)人員，夯實人工智能治理的基礎(chǔ)。③國家要健全

法律法規(guī)保障，搭建平臺，推動形成具有廣泛共識的國際人工智能治

理方案。

【解析】

【4題詳解】

本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。

C.因果倒置。原文是說“由于年齡、所在地區(qū)、從事行業(yè)、教育

水平等的差異，人們接觸人工智能的機會并不均等，實際使用人工智

能的能力并不相同，這就造成了‘?dāng)?shù)字鴻溝'現(xiàn)象”。

故選C。

【5題詳解】

木題考查學(xué)生對文中信息進行分析、運用的能力。

A.屬于數(shù)據(jù)安全風(fēng)險；

B.屬于算法風(fēng)險；

C屬于數(shù)據(jù)安全風(fēng)險；

D.根據(jù)材料一“人工智能的發(fā)展可能引發(fā)結(jié)構(gòu)性失業(yè)大潮。由于

智能機器相較于人類工人有著穩(wěn)定、高效等優(yōu)勢，越來越多的人類工

人正在被智能機器所取代”可知，本項符合人工智能技術(shù)帶來的社會

倫理挑戰(zhàn)。

故選D。

【6題詳解】

本題考查學(xué)生對文章信息的整合和對內(nèi)容的理解、概括能力。

①結(jié)合材料一“對于人工智能風(fēng)險、挑戰(zhàn)的應(yīng)對防范，事關(guān)未來

社會的發(fā)展方向與人類整體的前途命運，需要我們每個人運用哲學(xué)的

反思、批判，作出審慎恰當(dāng)?shù)木駬瘛翱芍鎸θ斯ぶ悄墚a(chǎn)品的普及，

每個人都要有反思、批判的哲學(xué)思維，要作出審慎恰當(dāng)?shù)木駬瘛?/p>

②結(jié)合材料二”業(yè)界已經(jīng)展開了一定程度的探索。譬如，構(gòu)建有

效的優(yōu)化訓(xùn)練數(shù)據(jù)集，防止人工智能生成對公共安全、生產(chǎn)安全等有

害的內(nèi)容……預(yù)先設(shè)立應(yīng)急機制和應(yīng)對措施，對人工智能使用人員進

行必要培訓(xùn)。這些舉措，都在技術(shù)層面進一步夯實了人工智能治理的

基礎(chǔ)”可知，業(yè)界要積極開展技術(shù)探索，防范技術(shù)風(fēng)險，培訓(xùn)技術(shù)人

員，夯實人工智能治理的基礎(chǔ)。

③結(jié)合材料二“我國陸續(xù)發(fā)布《新一代人工智能倫理規(guī)范》《關(guān)

于加強科技倫理治理的意見》《全球人工智能治理倡議》等，旨在提

升人工智能治理能力，有效防控人工智能發(fā)展風(fēng)險。同時，我國還通

過積極搭建人工智能發(fā)展各方參與的開放性平臺，推動形成具有廣泛

共識的國際人工智能治理方案”可知，國家要健全法律法規(guī)保障，搭

建平臺，推動形成具有廣泛共識的國際人工智能治理方案。

（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）

閱讀下面的文字，完成小題。

長在春聯(lián)里的春景

魏邦榮

“過新年，賀新年，大門兩邊貼春聯(lián)。過年啦，貼花啦，滿窗子，

都紅啦?！?/p>

很喜歡此類鄉(xiāng)土味的兒歌，這些來自民間的歌謠，唱出了春節(jié)的

喜慶。人們通過一副副春聯(lián)，表達對春天的熱烈憧憬、對天地人的美

好祝福。

春聯(lián)，算得上中國人集體創(chuàng)作的最有年代感的抒情詩了。記載于

“敦煌遺書”里的“三陽始布，四序初開”，為唐人劉丘子撰聯(lián)。這

副春聯(lián)用“半滿陽光，萬物初開”表達了在立春之日，古人渴望陽光

盈懷，祈愿時序順進的心愿。

千百年來，這種渴望與祝愿，歷經(jīng)歷史興衰，任憑風(fēng)吹雨打，一

直生長在人們的內(nèi)心深處。王安石在《元日》一詩里寫道：“爆竹聲

中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門萬戶瞳潼日，總把新桃換舊符?！?/p>

描繪出在北宋時期，每到除夕之日，家家戶戶掛桃符（門神）的盛況。

時至今日，人們撰聯(lián)，眼里的世界，歌詠的對象，表達的心意，

可供選項要比古人豐富得多，但許多人家、店鋪迎春貼出的“框?qū)Α?/p>

上，依然能看到《元日》之類詩詞的印記，如“萬家騰笑語，四海慶

新春"冬去山明水秀，春來鳥語花香”“喜鵲登枝盈門喜，春花爛漫大

地春”……

看看身邊的世界，回望身后的歷史，沒有哪個民族像我們這樣，

對一個節(jié)氣節(jié)日，對自己的文字文化，懷有如此真摯、如此持久的熱

愛與深情。

每年春節(jié)，無論身處城市還是鄉(xiāng)村，我喜歡穿行于大街小巷，讀

不同人家、各種店面掛出的春聯(lián)，一條條鮮艷的紅紙，烘托著充滿祝

福的文字，讓我時常聯(lián)想起北宋畫家張擇端的《清明上河圖》。

好的春聯(lián)，應(yīng)該是一幅幅有人間煙火氣的風(fēng)俗畫，蘸滿喜悅的筆

墨意境里，有問候，有祝福，有期盼，格憧憬；布草木山川，有五谷

鳥獸，有鑼鼓喧天，有風(fēng)雨雷電。天地人和諧共生的春景，生長在每

個人的心里，這樣的年味，才稱得上是歡歡喜喜過大年。

我記憶中的過年序曲，從一碗濃香的臘八飯與寫一副副鮮紅的春

聯(lián)開啟。

吃過香甜的臘八飯，父母會喜悅地讓我趕集辦年貨，買幾張紅紙

寫對聯(lián)、剪窗花。村莊里有幾個寫春朕的人，其中一位是經(jīng)歷過舊社

會的私塾先生。老先生戴著石頭眼鏡，提筆寫字之前，喉嚨用力吭一

聲，喉管重重動一下，閉目凝神一會兒。這個時候，再淘氣搗蛋的孩

子，頃刻間安靜了下來，生怕弄出聲響，將老人家架在鼻梁上的石頭

眼鏡“震”了下來。院外的鞭炮聲響了，廚房里飯菜的香味飄了過來，

老先生不急不忙，一副一副書寫著年年相似又歲歲不同的對聯(lián)。“狗

守太平歲，豬牽富裕年”，“人勤三春早，地肥五谷豐”，“山清水秀風(fēng)

光好，人壽年豐幸福長”，每寫完一副，老先生都要用方言吟誦一遍。

你想象一下，荒寂了一個冬季的村道上，跑來幾個手執(zhí)春聯(lián)喧響

的孩童，仿佛春天已經(jīng)在輕拍人們的窗戶了。

這些懸掛在家家戶戶門框上的春聯(lián)，以及與其相關(guān)聯(lián)的年俗，是

我最初的文學(xué)啟蒙C在我上大學(xué)、當(dāng)教師的那些年，每到寒假，總要

惦記著回老家、寫春聯(lián)。為了讓上門請對子的人滿意而歸，我得早早

醞釀各類春聯(lián)的內(nèi)容。如此幾年，便有了一些撰聯(lián)的體悟，若想寫出

幾副好對聯(lián)，要向書本歷史學(xué)習(xí)，還要熟稔當(dāng)下的市井生活，每家每

戶的“幸福觀”，在民俗風(fēng)情的長河里都可以找到答案。

說到這里，我們要感謝一位叫梁章姬的清代學(xué)者，他歷經(jīng)數(shù)載編

纂《楹聯(lián)叢話》，在前人工穩(wěn)、工切的基礎(chǔ)上，提出了工巧、工敏、

工妙、工絕等理念，把楹聯(lián)藝術(shù)提升到了一定的美學(xué)境界。梁章柜還

是一位撰聯(lián)高手，比如“地價不妨多，明月清風(fēng)本無價；物情何足校，

近水遙山皆有情”，形式美、意趣佳、思想深，體現(xiàn)了藝術(shù)審美的最

高境界。這聯(lián)若掛在今天的微信朋友圈，會成為超級吸粉的那一款。

品讀撰聯(lián)人的作品與趣事，我發(fā)現(xiàn)，陪伴自己一路走來的春聯(lián),

竟然美得無與倫比！被譽為“天下神對”的清人李元度，一年除夕回

湖南平江縣城老家度歲，見岳父家的“濟世堂”生意一貫興隆，便提

筆自書一聯(lián)：“但愿世間人無病，何愁架上藥生塵J這副春聯(lián)真是妙

絕，我在多家中醫(yī)館、藥店見到過。李元度的祝福與心懷，跨越了時

空，在醫(yī)者與患者的心里，長出了人間最美的風(fēng)景。

桃李春風(fēng)一杯酒，江湖夜雨十年燈。是啊，在春節(jié)與春聯(lián)里，生

長著中國人精神世界里最美的春景。

7.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色分析鑒賞，不正確的一項是

()

A.寫春聯(lián)、貼春聯(lián)是中國傳統(tǒng)民俗，體現(xiàn)了中國人對春天的期

待和對美好生活的向往，春聯(lián)給予中國人文化和精神上的熏陶。

B.作者由春聯(lián)聯(lián)想到張擇端的《清明上河圖》，是為了說明好的

春聯(lián)應(yīng)該是一幅有人間煙火氣的風(fēng)俗畫。

C.文中“再淘氣搗蛋的孩子，頃刻間安靜了下來，生怕弄出聲

響”，著重表現(xiàn)了私塾先生的守舊古板。

D.作者多處引用古人詩詞對聯(lián)，既豐富了內(nèi)容，又增添了文學(xué)

內(nèi)涵和藝術(shù)魅力，使文章富有歷史文化底蘊。

8.文章畫線處提到“我們要感謝一位叫梁章柜的清代學(xué)者”，請

結(jié)合文本分析感謝他的原因。

9.請結(jié)合全文，探究標(biāo)題“長在春聯(lián)里的春景”中“春景”的豐

富內(nèi)涵。

【答案】7.C8.①梁章柜在前人的基礎(chǔ)上進一步完善了楹

聯(lián)的創(chuàng)作理念，推動了楹聯(lián)藝術(shù)的發(fā)展。②梁章柜作為撰聯(lián)高手創(chuàng)作

出了優(yōu)秀的楹聯(lián)，為后人留下了富有極高審美價值的藝術(shù)作品。③梁

章姬的楹聯(lián)著作對后人創(chuàng)作楹聯(lián)起到了積極作用，提升了我們的審美

境界。

9.①“春景”即春聯(lián)中描繪的春天的美好景象；②“春景”是寫

春聯(lián)、貼春聯(lián)等美好風(fēng)俗民情；③“春景”是春聯(lián)體現(xiàn)的形式美、意

趣佳、思想深的美學(xué)境界。

【解析】

【7題詳解】

本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)手法的能力。

C.“著重表現(xiàn)了私塾先生的守舊古板”錯。此處著重表現(xiàn)的是孩

子們對“寫春聯(lián)”這一重大事情的鄭重態(tài)度，擔(dān)心影響私塾先生寫春

聯(lián)，不是對先生的畏懼。

故選C。

【8題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、概括要點的能力。

①“他歷經(jīng)數(shù)載編纂《楹聯(lián)叢話》，在前人工穩(wěn)、工切的基礎(chǔ)上，

提出了工巧、工敏、工妙、工絕等理念，把楹朕藝術(shù)提升到了一定的

美學(xué)境界”梁章和在前人的基礎(chǔ)上進一步完善了楹聯(lián)的創(chuàng)作理念，推

動了楹聯(lián)藝術(shù)的發(fā)展。

②“'地價不妨多，明月清風(fēng)本無價；物情何足校，近水遙山皆

有情‘，形式美、意趣佳、思想深，體現(xiàn)了藝術(shù)審美的最高境界"梁章

柜作為撰聯(lián)高手創(chuàng)作出了優(yōu)秀的楹聯(lián)，為后人留下了富有極高審美價

值的藝術(shù)作品。

③“把楹聯(lián)藝術(shù)提升到了一定的美學(xué)境界”梁章柜的楹聯(lián)著作對

后人創(chuàng)作楹聯(lián)起到了積極作用，提升了我們的審美境界。

【9題詳解】

本題考查學(xué)生多角度分析文本意蘊的能力。

①從表層看，“春景”即春聯(lián)中描繪的春天的美好景象，如“冬去

山明水秀，春來鳥語花香”“喜鵲登枝盈門喜，春花爛漫大地春”。

②從深層看，“春景”是寫春聯(lián)、貼春聯(lián)等美好風(fēng)俗民情，文中

寫到，每到過年，家家戶戶寫春聯(lián)、貼春聯(lián)，歡歡喜喜過年，“好的

春聯(lián)，應(yīng)該是一幅幅有人間煙火氣的風(fēng)俗畫”。

③作者寫到，要感謝一位叫梁章鉉的清代學(xué)者，他是撰聯(lián)高手，

“地價不妨多，明月清風(fēng)本無價；物情何足校，近水遙山皆有情”,

“形式美、意趣佳、思想深，體現(xiàn)了藝術(shù)審美的最高境界“，可見，

“春景”還指春聯(lián)體現(xiàn)的形式美、意趣佳、思想深的美學(xué)境界。

二、古代詩文閱讀（34分）

（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）

閱讀下面文字，完成小題。

貞觀初，有上書請去佞臣者，太宗謂曰：“朕之所任，皆以為賢，

卿知佞者誰耶？”對曰：“臣居草澤，不得知佞者，請陛下佯怒以試群

臣，若能不畏雷霆，直言進諫，則是正人，順情阿旨，則是佞人J

謂上書人曰：“朕欲使大信行于天下，不欲以詐道訓(xùn)俗，卿言雖善，

朕所不取也?！?/p>

貞觀十年，魏征上疏曰：“臣聞為國之基，必資于德禮；君之所

保，惟在于誠信。誠信立則下無二心，德禮形則遠人斯格。然則德禮

誠信，國之大綱，在于君臣父子，不可斯須而廢也。故孔子曰：'君

使臣以禮，臣事君以忠」自王道休明，十有余載，威加海外，萬國

來庭，倉縻日積，土地日廣，然而道德未益厚，仁義未益博者，何哉？

由乎待下之情未盡于誠信，雖有善始之勤，未睹克終之美故也。貞觀

之始，乃聞善驚嘆，暨八九年間，猶悅以從諫。自茲厥后漸惡直言雖

或勉強有所容非復(fù)曩時之豁如。騫謗之輩，稍避龍鱗；便佞之徒，肆

其巧辯。謂同心者為擅權(quán)，謂忠誠者為誹謗。謂之為朋黨，雖忠信而

可疑；謂之為至公，雖矯偽而無咎。強直者畏擅權(quán)之議，忠說者慮誹

謗之尤。正臣不得盡其言，大臣莫能與之爭。熒惑視聽，郁于大道，

妨政損德，其在此乎？故孔子曰'惡利口之覆邦家者'，蓋為此也J

太宗嘆曰：“若不遇公，何由得聞此語！”貞觀十七年，太宗謂侍

臣曰：“《傳》稱‘去食存信'，孔子曰'民無信不立」昔項羽既入咸

陽，已制天下，向能力行仁信，誰奪耶？“房玄齡對曰：“仁、義、

禮、智、信，廢一不可，能勤行之，甚有裨益。誠如圣旨。”

(節(jié)選自《貞觀政要?論誠信》，有刪改)

10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上

相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。

自茲A厥后B漸惡C直言D雖或勉強E有所容F非復(fù)G曩時之H

豁如。

11.下列對文中加點詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是

()

A.善，文中指好，與《廉頗藺相如列傳》中“趙王竊聞秦王善

為秦聲”的“善”意思相同。

B.為，文中指治理，與《鴻門宴》中“如今人方為刀俎''的"為

”意思不同。

C.何由，文中指從哪里，與《岳陽樓記》的“吾誰與歸”的“誰

與”結(jié)構(gòu)相同。

D.向，文中指如果，與《蘭亭集序》中“向之所欣”的“向”

意思不同。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是()

A.有人上書請求唐太宗假裝發(fā)怒找出朝堂之中的奸佞之人，唐

太宗直接拒絕了。

B.魏征認(rèn)為德、禮、誠、信是國家的綱領(lǐng)，貫穿在君臣、父子

關(guān)系中，不能偏廢C

C.魏征認(rèn)為，唐太宗在太平盛世下已經(jīng)不再接受正臣的諫言，

這將導(dǎo)致國家的毀滅。

D.從最后一段對話可以看出，唐太宗認(rèn)識到項羽失敗的原因是

沒有努力推行仁信C

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

(1)強直者畏擅權(quán)之議，忠說者慮誹謗之尤。

(2)仁、義、禮、智、信，廢一不可，能勤行之，甚有裨益。

【答案】10.BDF11.A12.C

13.(1))剛強正直的人害怕玩忽職守的罪名，忠誠正直的人擔(dān)

心誹謗朝廷的惡名C

(2)“仁、義、禮、智、信，廢棄任何一項都不行。如果能夠認(rèn)

真推行，（對國家）是有很大好處的。

【解析】

【10題詳解】

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：從那之后，陛下您漸漸討厭直言，即使有時勉強接受，也

不像早年那般納諫如流了。

“自茲厥后”是句前時間狀語，其后B處斷開；

“惡直言”是動賓結(jié)構(gòu)，賓語后D處斷開；

“雖或勉強有所容”和“非復(fù)曩時之豁如”構(gòu)成假設(shè)關(guān)系復(fù)句，

“有所容”是動賓結(jié)構(gòu)，F(xiàn)處斷開。

故選BDF。

【11題詳解】

本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義、特殊句式現(xiàn)象的理解能

力。

A.錯誤。好；擅長。句意：你的話雖然很好。/趙王私下里聽說

秦王擅長秦地音樂C

B.正確。治理；是。句意：臣聽說治理國家的基礎(chǔ)。/如今別人

是刀和砧板。

C.正確。都是賓語前置句。句意：我從哪里聽到這樣的肺腑之言

呢？/我同誰在一道呢？

D.正確。如果；從前。句意：如果他能努力推行仁政。/過去所

喜歡的東西。

故選Ao

【12題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

C.“唐太宗在太平盛世下已經(jīng)不再接受正臣的諫言"錯誤，由原

文“自茲厥后，漸惡直言，雖或勉強有所容，非復(fù)曩時之豁如”可知，

是不像早年那般納諫如流了。

故選C。

【13題詳解】

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

(1)“擅權(quán)”，玩忽職守；“慮”，擔(dān)心；“尤”，罪過，惡名。

(2)“廢”，廢棄；“勤行”，努力推行；“裨益”，好處；

參考譯文：

貞觀初年，有人上書請求斥退皇帝身邊那些佞邪的小人，唐太宗

對上書的人說：“我任用的人，都認(rèn)為他是賢臣，你知道佞臣是誰嗎？

”那人回答說:“我住在民間，的確不知道誰是佞臣。請陛下假裝發(fā)怒，

來試一試身邊的大臣們，如果誰不怕帝王的暴怒，直言進諫，那就是

正直的人，一味依順陛下，曲從旨意，那就是佞邪的人J唐太宗對

上書的人說：“我想要讓大的誠信在天下實行，不想用欺詐的方法去

教誨世俗，你的話雖然很好，但我不能采納?！?/p>

貞觀十年，魏征上疏說：“臣聽說治理國家的基礎(chǔ)，在于道德和

禮教；國君地位的保障，在于誠實信用。有了誠信，就不會產(chǎn)生二心，

實行德政，邊遠的人民也會來歸順。由此可見，德、禮、誠、信是國

家的綱領(lǐng)，貫穿在君臣、父子關(guān)系中，一刻也不能偏廢。所以孔子說：

‘君王以禮對待臣子，臣子以忠心侍奉君王。'自從陛下登基，實行

王道，已有十多年了，神威遍及四方，各國使者前來朝拜，國家糧倉

日益充實，國土日益寬廣。然而，我認(rèn)為如今道德和仁義仍然不篤厚，

為什么呢？因為朝廷對侍臣子的態(tài)度還不夠誠信，雖然陛下在貞觀初

期勤于政務(wù)，有一個好的開頭，但卻沒能做到善始善終。貞觀初年，

陛下聽到好的意見就很驚喜，到貞觀八、九年間，仍然樂于接受意見。

從那之后，陛下您漸漸討厭直言，即使有時勉強接受，也不像早年那

般納諫如流了。因此，忠正的大臣，逐漸為了避免觸犯您不敢直言；

而那些奸邪之人，正好大肆發(fā)揮他們巧舌如簧的本領(lǐng)。他們誣陷與朝

廷同心同德的人是濫用職權(quán)，中傷直言進諫的人是在誹謗朝政。說一

個人結(jié)黨營私，即使他忠誠也會讓人覺得可疑；說一個人大公無私，

即使他弄虛作假也不會遭受責(zé)備。所以剛強正直的人害怕玩忽職守的

罪名，忠誠正直的人擔(dān)心誹謗朝廷的惡名。于是正直的忠臣不能完全

陳述自己的想法，朝中重臣也不能與之爭辯是非。圣上被迷惑視聽，

破壞了治政的原則，妨政害德的原因就在這里吧？因此孔子說：'厭

惡那些口齒伶俐毀滅國家和家庭的人」大概說的正是如今的情形啊J

唐太宗感嘆道：“如果不遇到您，我從哪里聽到這樣的肺腑之言

呢？"貞觀十七年，太宗謂侍臣曰："《傳》稱‘失去糧食餓死也要堅

持誠信'，孔子曰'得不到老百姓的信任就會垮掉。'從前，項羽進入

咸陽，已經(jīng)控制了天下，如果他能努力推行仁政，那么誰能和他爭奪

天下呢？“房玄齡對曰：“仁、義、禮、智、信，廢棄任何一項都不

行。如果能夠認(rèn)真推行，（對國家）是有很大好處的。確實如陛下之

言。”

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面詩歌，完成小題。

早春游望

明?戴欽

物色三春至，湖山四望開。

松云流鏡閣，花雨散琴臺。

白馬搖鞭去，青絲絡(luò)酒來。

曲江春意早，直為麗人催。

14.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A.首聯(lián)描寫了詩人在早春時節(jié)外出游玩，春意隨湖光山色撲面

而來的開闊景象。

B.頷聯(lián)采用比喻手法，描繪了花瓣像細(xì)雨一樣輕輕飄散在琴臺

上的美麗畫面°

C.尾聯(lián)說曲江春色早早到來，是因為佳人的催促，為詩歌增添

了一絲活潑俏皮之趣。

D.詩人運用工筆手法，對景物精雕組琢，筆致流走生動，表現(xiàn)

了早春出游之樂。

15.前人評價戴欽詩獨具“清新”之美，其“清新”表現(xiàn)在哪些

方面？請結(jié)合本詩分析。

【答案】14.D15.①景物清新自然。詩中“湖山”“松云”

花雨”等景物構(gòu)成了一幅清新自然、生機盎然早春圖。②語言清爽活

潑。詩中語言不事雕琢，簡淡自然，生動活潑，如“白馬搖鞭去，青

絲絡(luò)酒來。曲江春意早，直為麗人催。”③情感輕松愉悅。詩人沉浸

在怡人的春色中，游目騁懷，騎馬飲酒，好不輕松自在。

【解析】

【14題詳解】

本題考查學(xué)生綜合鑒賞詩歌的形象、語言和表達技巧的能力。

D.“工筆手法，對景物精雕細(xì)琢”錯誤，原詩景物描寫善用白描，

簡淡自然。

故選D。

【15題詳解】

本題考查學(xué)生鑒賞評價詩歌藝術(shù)風(fēng)格的能力。

扣住評價中“清新”二字，從景物特點、語言風(fēng)格和情感氛圍等

角度分析。

①景物清新自然。首聯(lián)描寫了詩人在早春時節(jié)外出游玩，春意隨

湖光山色撲面而來的開闊景象，頷聯(lián)描繪了花瓣像細(xì)雨一樣輕輕飄散

在琴臺上的美麗畫面。其中“湖山”“松云”花雨”等景物意象清新自

然，構(gòu)成了一幅生機盎然早春圖。

②語言清爽活潑。詩中景物描寫善用白描，簡淡自然。如“白馬

搖鞭去，青絲絡(luò)酒來。曲江春意早，直為麗人催“，語言不事雕琢，

清新自然。

③情感輕松愉悅。詩人描寫怡人的湖光山色和早春游玩的樂趣，

“曲江春意早，直為麗人催”筆調(diào)輕松，活潑俏皮，感情自然愉悅。

（三）名句名篇默寫（木題共1小題，6分）

16.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）杜甫《登高》中“—，—”兩句，以密集的意

象描繪登高的見聞，為抒發(fā)深沉豐富的情感做了充分鋪墊。

（2）陸游在《游山西村》一詩中，描寫村中慶典將近、樂聲不

斷，反映村中民風(fēng)淳樸的詩句是“—，—

（3）水和天都是古代詩詞文賦中常見的物象，古代許多詩人都

描繪了“水天相接”的美景，這些句子意境或開闊，或唯美，或空明，

如“—,—二

【答案】①.風(fēng)急天高猿嘯哀②.渚清沙白鳥飛回

③.簫鼓追隨春社近④.衣冠簡樸古風(fēng)存⑤.江天一色無

纖塵⑥.皎皎空中孤月輪（落霞與孤鷲齊飛，秋水共長天一色/

白露橫江，水光接天）

【解析】

【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。

易錯字詞：猿、嘯、渚、簫、纖、皎、霞、鷲。

三、語言文字運用（20分）

閱讀下面的文字，完成小題。

80多年前，清華大學(xué)出的一道入學(xué)考試題的題目叫作“孫行者”，

是一個對仗題的上聯(lián)，要求應(yīng)考者對出下聯(lián)。結(jié)果大都交了白卷，個

別才思敏捷的對了“韓退之”，算是沾了點邊兒。參考答案是“祖沖

之”。

①根據(jù)對仗的要求看，②這個題目和答案確實不錯，③盡管從意

義上、語音上、結(jié)構(gòu)上去衡量，④上下都是對得極為工整的?！皩O行

者”是文藝作品中的可愛形象，他能七十二變，神乎其神；“祖沖之”

是廣為傳頌的歷史人物，他在數(shù)學(xué)和天文學(xué)上的巨大成就舉世矚目。

從字面上看，“孫”對“祖“，對得很巧，“行”對“沖”，一個緩緩的

動作對一個激烈的動作，對得頗工。從音律上看，三個音節(jié)對三個音

節(jié)，且“孫行者”三字為平平仄，“祖沖之”三字為仄仄平，對得極為

和諧。，“孫”和“祖”都是名詞，“行”和“沖”都

是動詞，“者”和“之”都是虛詞，一一相對，熨帖自然，都是一個人

的名字，且都是主謂結(jié)構(gòu)，對得（）。

分析了這副對聯(lián)，就可看出對仗句的基本要求：章義、音節(jié)、語

法結(jié)構(gòu)等都----相對。對偶，或反對，或正對，或串對，一般以反對

為佳，而且對得越工整越好。寫對仗句不僅要斟酌詞義，還要斟酌語

音一一聲韻調(diào)和詞語之間的組合關(guān)系。只有這些都考慮到了，

律詩就要求中間兩聯(lián)是對仗句，,就成了失對。

杜甫的“感時花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬金”，李

白的“田家秋作苦，鄰女夜舂寒”曉戰(zhàn)隨金鼓，宵眠抱玉鞍”，以及賈

島的“鳥宿池邊樹，僧敲月下門”等，都是對仗工整、（）的佳句。

另外，還有很多構(gòu)思精巧、寓意深刻的諺語，如“拳不離手，曲不離

口”“月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤而雨”千軍易得，一將難求”等，如果不是對偶

工整，恐怕流傳就會大受影響了。我們還可試想，如果蘇州園林滄浪

亭前那副“清風(fēng)明月本無價，近水遠山皆有情”的對子和拙政園里那

副“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽”的對聯(lián)都不存在了，那里還會有那么

多（）的游客嗎？很多人千里迢迢去昆明登大觀樓，如果沒有那

副寫景抒情、憶歷史、述現(xiàn)實的舉世聞名的長聯(lián)，恐怕許多游客就不

會有那么大的興味了。

17.文中畫波浪線的語句中有兩處語病，請標(biāo)出序號并進行修改,

使語言表達準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。

18.在文段中三個括號處依次填入成語，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.滴水不漏膾炙人口念念不舍B.天衣無縫膾

炙人口流連忘返

C.天衣無縫朗朗上口念念不舍D.滴水不漏朗

朗上口流連忘返

19.請在文中畫橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連

貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。

20.請借鑒第二段對“孫行者”祖沖之”的分析方法，從意義、

音律、語法結(jié)構(gòu)中任選一個角度分析“鳥宿池邊樹，僧敲月下門”是

如何做到對仗工整的。

21.有人建議把文中畫橫線的句子改為“如果昆明大觀樓沒有了

那副寫景抒情、憶歷史、述現(xiàn)實的舉世聞名的長聯(lián)，游客還會有那么

大的興味，千里迢迢前往嗎？”，你認(rèn)為原文和改句哪個表達效果更

好？請說明理由。

【答案】17.①改為：”根據(jù)對仗的要求”或“從對仗的要求看二

②改為：“因為（不管）從意義上、語音上、結(jié)構(gòu)上去衡量”。18.B

19.①從語法結(jié)構(gòu)看②才能做到對仗工整精巧③如果不這樣

20.答案示例一：意義上，"鳥宿'’對“僧敲”，“池邊樹”對“月

下門“，一靜一動，共同營造了清幽冷寂的環(huán)境。

答案示例二：音律上，五個音節(jié)對五個音節(jié)，且“鳥宿池邊樹”

五字為仄仄平平仄，“僧敲月下門”五字為平平仄仄平，音韻和諧。

答案示例三：語法結(jié)構(gòu)上，“鳥”和"僧”都是名詞，“宿”和“敲

”都是動詞，“池邊樹”和“月下門”都是偏正短語，一一對應(yīng)，工整

巧妙。

21.案示例一：我認(rèn)為原句表達效果更好，原句用“如果”“恐

怕”進行假設(shè)推斷，含蓄地表達了對聯(lián)的人文內(nèi)涵有助于景區(qū)吸引游

客，用詞也顯得準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn)。原句把“很多人千里迢迢去昆明大觀樓”

放在句首，更能突出大觀樓對聯(lián)的吸引力。

答案示例二：我認(rèn)為改句表達效果好，改句運用了反問的修辭，

與前文句式保持一直，銜接更緊密，語氣更強烈，更能凸顯對聯(lián)的人

文魅力對景區(qū)吸引力的影響。

【解析】

【17題詳解】

本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。

第一處句式雜糅，“根據(jù)……看”，改為“根據(jù)對仗的要求”或“從

對仗的要求看"。

第二處結(jié)合上下文可知關(guān)聯(lián)詞使用不當(dāng)?！氨M管……都”不搭配，

把“盡管”改為“因為（不管）、

【18題詳解】

本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。

第一空，滴水不漏：形容說話、辦事非常細(xì)致、周密。天衣無縫：

形容事物非常完美自然，周密細(xì)致，找不出人為造作的痕跡或破綻。

語句形容對仗工整，應(yīng)選“天衣無

第二空，膾炙人口：原義是美味人人愛吃，常用來比喻好的詩文

或事物為眾人所稱贊和傳頌。朗朗上口：誦讀詩文時的聲音響亮而順

口。語句形容詩文佳句深受喜愛，應(yīng)選“膾炙人口”。

第三空，流連忘返：玩樂時留戀不愿離開，留戀得忘記了回去。

念念不舍：形容對某人或某事的深切留戀和不舍。語句形容游客對拙

政園留戀不舍，應(yīng)選“流連忘返1

故選B。

【19題詳解】

本題考查學(xué)生情境補寫的能力。

第①處：根據(jù)上下文邏輯關(guān)系，第①處對應(yīng)上文“從語法上看”

“從音律上看”，再根據(jù)下文的分析內(nèi)容，應(yīng)填“從語法結(jié)構(gòu)看”；

第②處：根據(jù)上下文邏輯關(guān)系，前文“只有這些都考慮到了”，

在結(jié)合主題，后面應(yīng)填“才能做到對仗工整精巧”；

第③處：根據(jù)上文“律詩就要求中間兩聯(lián)是對仗句”和后文”就

成了失對“，可知中間應(yīng)填“如果不這樣”。

【20題詳解】

本題考查學(xué)生分析修辭手法的能力。

本題要求從意義、音律、語法結(jié)構(gòu)中任選一個角度分析“鳥宿池

邊樹，僧敲月下門”的對仗特點。

如從意義上，要分析上下句在表達意義上的聯(lián)系，這是描寫性句

子，可以從景物、意象等角度分析。

如從音律上，要分析上下句在平仄對應(yīng)，突出其音韻和諧。

如從語法結(jié)構(gòu)上，要分析上下句相同位置的詞的詞性、結(jié)構(gòu)對應(yīng)

的特點，體現(xiàn)其對仗工整。

[21題詳解】

本題考查學(xué)生分析句子表達效果的能力。

本題具有開放性，學(xué)生能鮮明地寫出自己的觀點，并從句式、用

詞、語序等角度進行鑒賞分析，言之成理即可得分。

如認(rèn)為原句更好：從用詞上，原句“如果”恐怕”表假設(shè)和推斷，

語義更委婉含蓄，表意更準(zhǔn)確；從語意強調(diào)看，原句先說“很多人千

里迢迢去昆明大觀樓”，有突出強調(diào)的作用。

如認(rèn)為改句好「游客還會有那么大的興味，千里迢迢前往嗎？”

運用反問句式，能加強語氣和強調(diào)語意；結(jié)構(gòu)上與前文“那里還會有

那么多……的游客嗎？”保持相同句式，與原語境更協(xié)調(diào)。

四、寫作（60分）

22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

人需要合群，在群體中能發(fā)揮最大的力量，但合群并不只是一味

跟著群體走，無論什么時候，人都需要保持一點獨立的精神。這種獨

立的精神，可以讓你不至于在茫茫人海中迷失自我。

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請聯(lián)系現(xiàn)實生活寫一篇

文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作,

不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

【答案】

【解析】

【詳解】本題考查學(xué)生寫作的能力。

審題：

這是一道引語式材料作文題。

材料主體由兩句話組成。第一句指出人需要合群，在群體中才能

發(fā)揮最大的力量；同時用轉(zhuǎn)折連詞“但是”強調(diào)合群的要義一一并不

只是一味跟著群體走，繼而強調(diào)“有時候，人也需要保持一點獨立的

精神、接著在第二句進一步指出保持獨立精神的重要性一一可以讓

你不至于在茫茫人海中迷失自我。

材料引導(dǎo)考生關(guān)注人與群體二元復(fù)雜關(guān)系，以理性的眼光審視自

我與群體的關(guān)系。寫作時，考生應(yīng)當(dāng)把握好兩句話的內(nèi)涵、關(guān)系，并

在此基礎(chǔ)上進行聯(lián)想與思考。一方面提出人需要合群的觀點，強調(diào)人

的從眾性、社會性；另一方面強調(diào)合群并不意味著一味從眾，完全與

眾為伍，進而指出需要保持獨立精神的觀點，接著從個體層面分析缺

乏獨立精神的后果，強調(diào)獨立精神的重要性。個人需要融入群體當(dāng)中，

與眾為伍、與眾同行，貢獻個人的才智，開展團隊合作，群體攜手并

進，才能促進社會發(fā)展。如航天科研團隊，正是因為集合了一代代優(yōu)

秀的青年才俊，齊心協(xié)力共同研發(fā)，才能取得“嫦娥”探月，“北斗”

導(dǎo)航，“祝融”飛火，“羲和”逐日等一系列進展。人與群體的溝通、

交流愈加頻繁密切，并不意味著個人完全跟著群體走。因為雖然人多

力量大，但力量大并不意味著選擇的方向、群體的理想追求、群體的

精神信念等完全一致，所以個人需要保持獨立的精神，保持獨立的思

想，不至于喪失個體的獨特性。

題干中“以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？”提示寫作時應(yīng)

從材料本身出發(fā)，由此及彼，進行相似、相反或相關(guān)等聯(lián)想，并寫出

對“人需要合群”和“人都需要保持一點獨立的精神”兩者關(guān)系的諸

多思考。

行文構(gòu)思上，按照二元關(guān)系型特點展開，可以從人需要合群的原

因、影響，人也需要保持獨立精神的前提、原因、影響兩個角度展開，

以思辨的眼光分析二者關(guān)系；也可以以堅持合群的必要性，保持獨立

精神的有效性相結(jié)合的方式展開辯證分析?？傊?，考生應(yīng)充分分析“需

要合群"需要獨立精神”二者的復(fù)雜關(guān)系，并寫出思辨性。

立意：

1.與眾同行，不失獨立。

2.合群路上，保持獨立。

3.滴水融大海，大海自揚帆。2024屆四川省雅安市高三三診語

文試題

本試卷滿分150分，考試時間150分鐘

注意事項：

L答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、座位號和準(zhǔn)考證號填寫在答

題卡上。

2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題

目的答案標(biāo)號涂黑c如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)

號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。

3.考試結(jié)束后，將答題卡交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）

（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面文字，完成小題。

先秦儒家的政治思想是一種以倫理為基點和中心的倫理型政治

哲學(xué)，其倫理原則與政治原則是相融相通的。倫理型政治即王道政治,

其特點是任德不任力，依仁不依霸，強調(diào)以德服人，以仁、禮治天下。

這種倫理本位的政治思想產(chǎn)生于人類主體意識和民本觀念的覺醒。中

國從夏、殷到周，人的思想意識從尊天、尊神逐步發(fā)展到尊人，治國

理念也從重刑罰、輕仁德逐步向輕刑罰、重仁德發(fā)展。如《禮記?表

記》所指出的，“夏道尊命”，教人敬畏天命；“殷人尊神”，教人尊崇

神靈而相對輕視禮樂；“周道尊禮尚施”，教人以禮，導(dǎo)人以德。周代

社會文明已具有了較強的人文理性精神，仁德意識明顯提高，統(tǒng)治者

尤為重視以德治國C

最早系統(tǒng)地將倫理與政治融為一體的是孔子?？鬃由钊肟偨Y(jié)夏、

殷、周三代的治國思想和經(jīng)驗，提出了“為政以德”的思想?！墩撜Z》

有言：”為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！苯y(tǒng)治者只要施行

德政，就自然可以遠者來近者親，受到全天下的擁護。孔子還將施政

的過程與統(tǒng)治者的德行修養(yǎng)完全結(jié)合起來。其曰：“其身正，不令而

行；其身不正，雖令不從。”在孔子看來，統(tǒng)治者的個人德性在為政

中是至關(guān)重要的，統(tǒng)治者只有具備了仁德，貫徹忠怒之道，才有資格

為政，才會受到民眾的誠心擁戴。

到了孟子，則為仁政找到了自然善的人性依據(jù)，從人的道德心理

和道德情感入手，將儒家的倫理政治內(nèi)化為人心的自覺選擇。孟子明

確提出：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。”

他認(rèn)為人天然性善，生而即有“惻隱”等四端之心。所以，“有不忍

人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下

可運之掌上”。而能否真正貫徹仁政就是國家政權(quán)存亡興衰的根本，

因此，《孟子》有言：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁，國

之所以廢興存亡者亦然J

儒家發(fā)展到戰(zhàn)國后期的荀子，關(guān)于天下統(tǒng)一與秩序重建的思路則

出現(xiàn)了一個大的轉(zhuǎn)折。荀子援法入禮，強調(diào)“隆禮至法則國有?！敝?/p>

之經(jīng)，禮與刑”，主張治國之道在于禮法并用，以禮為“治之始”，法

為“治之端”，兼采儒法兩家。荀子思想的現(xiàn)實主義品格決定了他對

先秦儒家思孟一派強調(diào)人之善性發(fā)掘的理想化思路的揚棄。他基于

“人之性惡，其善者偽也”的人性認(rèn)識而融合了法家的法治思想，基

于儒家倫理至上的德性主義精神傳統(tǒng)而堅持禮樂的象征意味及其對

社會的垂范警示意義，以及理性的自我調(diào)節(jié)對人類行為的控制能力，

并以之消解律法制約對人的情感與道德的漠視。因此，儒家的倫理型

政治思想到了荀子這里，可以說是作了一個博采眾家之長的總結(jié)并發(fā)

展到了一個新階段，對后世的政治思想及形態(tài)產(chǎn)生了重要影響。

大體說來，先秦儒家政治思想雖然隨著時代的發(fā)展而有所衍化流

變，但人（民）本主義、實用理性、政德與私德的統(tǒng)一仍是它一以貫

之的理論特征。

（摘編自《先秦儒家政治思想的衍變與特點》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.先秦儒家的政治思想以倫理為本位，其產(chǎn)生離不開人類主體

意識和民本觀念的覺醒。

B.先秦時期社會的人文理性精神很強，各諸侯國統(tǒng)治者都具有

仁德意識，重視以德治國。

C.孟子主張從人的道德心理和道德情感入手，將儒家倫理政治

內(nèi)化為人心的自覺選擇。

D.孔子、孟子和荀子都強調(diào)仁德在君王為政方面的作用，他們

認(rèn)為政德與私德是統(tǒng)一的。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項是（）

A.文章采用總分結(jié)構(gòu)，先總述先秦儒家政治思想的基本特點，

再按時間順序介紹先秦儒家政治思想的發(fā)展衍變史。

B.文章引用“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”證明

了統(tǒng)治者只要施行德政，就能不令而行。

C.文章引用“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無

有不下”是為儒家援法入禮提供依據(jù)。

D.文章把孔子、孟子、荀子的政治思想進行相互對比，贊揚荀

子將倫理型政治思想推向前所未有的新高度。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.孔子認(rèn)為，統(tǒng)治者沒有仁德之心，就沒有資格為政，也不會

受到百姓的誠心擁戴。

B.荀子認(rèn)為先秦儒家思孟一派關(guān)于天下統(tǒng)一與秩序重建的思路

太理想化，不實用C

C.荀子“禮法并用”的思想認(rèn)為只要用“禮”就能消解“法”對

人的情感與道德的漠視。

D.研究先秦儒家的倫理型政治思想，有助于理解中國封建時代

的政治思想和形態(tài)C

（二）實用類文本閱讀（本題共3小題，12分）

閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

當(dāng)前，人工智能被廣泛應(yīng)用，在智能家居、智能交通、工業(yè)生產(chǎn)、

醫(yī)療健康、金融投資等領(lǐng)域發(fā)揮著重要作用，推動了社會生產(chǎn)效率的

整體提升。然而，作為一種具有開放性、顛覆性但又遠未成熟的技術(shù)，

人工智能在帶來高效生產(chǎn)與便利生活的同時，不可避免地對現(xiàn)有倫理

關(guān)系與社會結(jié)構(gòu)造成沖擊，且已引發(fā)不少倫理沖突與法律問題。

人工智能存在技術(shù)倫理風(fēng)險。

首先是設(shè)計風(fēng)險。設(shè)計是人工智能的邏輯起點，設(shè)計者的主體價

值通過設(shè)計被嵌入人工智能的底層邏輯之中。倘若人工智能設(shè)計者在

設(shè)計之初，秉持錯誤的價值觀或?qū)⑾嗷_突的道德準(zhǔn)則嵌入人工智能

之中，那么在實際運行的過程中便很有可能對使用者生命、財產(chǎn)安全

等帶來威脅。

其次是算法風(fēng)險。算法是人工智能的核心要素，具備深度學(xué)習(xí)特

性的人工智能算法能夠在運行過程中自主調(diào)整操作參數(shù)和規(guī)則，形成

“算法黑箱”，使決策過程不透明或難以解釋，從而影響公民的知情

權(quán)及監(jiān)督權(quán)，造成傳統(tǒng)監(jiān)管的失效。人工智能算法可能在不易察覺或

證明的情況下，利用算法歧視或算法合謀侵害消費者的正當(dāng)權(quán)益，進

而擾亂市場經(jīng)濟秩序和造成不公平競爭。

還有數(shù)據(jù)安全風(fēng)險。在眾多的人工智能應(yīng)用中，海量的個人數(shù)據(jù)

被采集、挖掘、利用，尤其是涉及個人生物體征、健康、家庭、出行

等的敏感信息。公民的隱私保護面臨巨大挑戰(zhàn)，人工智能所引發(fā)的隱

私泄露風(fēng)險已被推到風(fēng)口浪尖，除了技術(shù)倫理風(fēng)險，人工智能還帶來

社會倫理挑戰(zhàn)。

人工智能的發(fā)展對社會整休公平正義形成挑戰(zhàn)。首先，人工智能

的發(fā)展可能加劇社會的貧富差距。由于年齡、所在地區(qū)、從事行業(yè)、

教育水平等的差異，人們接觸人工智能的機會并不均等，實際使用人

工智能的能力并不相同，這就造成了“數(shù)字鴻溝”現(xiàn)象?！皵?shù)字鴻溝”

與既有的城鄉(xiāng)差別、工農(nóng)差別、腦體差別等疊加在一起，進一步擴大

貧富差距，影響社會發(fā)展的公平性。其次，人工智能的發(fā)展可能引發(fā)

結(jié)構(gòu)性失業(yè)大潮。由于智能機器相較于人類工人有著穩(wěn)定、高效等優(yōu)

勢，越來越多的人