2024高考語文二輪復(fù)習(xí)復(fù)習(xí)任務(wù)群1任務(wù)2觀點推斷題-群文通練含解析

PAGE6-任務(wù)2觀點推斷題(限時35分鐘)導(dǎo)讀走近文化珍存，我們仿佛有幸穿越千年，和不同朝代先賢團團揖坐，如見先人伏案時毫端蘊秀，如嗅先人潑墨處芝蘭之氣。中華民族最基本的文化基因，仍能與當(dāng)代中國相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，仍舊可以用“人們喜聞樂見、具有廣泛參加性的方式推廣開來”。要讓更多的文化珍存活起來，須要更多的敬畏與苦心孤詣。唯其如此，中華文明的薪火方能傳之久遠。以“文化傳承·歷史記憶”為素材，可以增加我們的文化自信、民族認同。一、閱讀下面的文字，完成1～5題。(19分)材料一：愛護工業(yè)遺產(chǎn)的活動起源于英國。早在19世紀末期，英國就出現(xiàn)了“工業(yè)考古學(xué)”，使人們萌發(fā)了愛護工業(yè)遺產(chǎn)的最初意識。2003年7月，在俄國下塔吉爾召開的大會通過了專用于愛護工業(yè)遺產(chǎn)的國際準(zhǔn)則，即《下塔吉爾憲章》。該憲章闡述了工業(yè)遺產(chǎn)的定義，指出了工業(yè)遺產(chǎn)的價值，就立法愛護、修理愛護、宣揚展示等方面提出了指導(dǎo)性看法。工業(yè)遺產(chǎn)愛護逐步成為全世界共同關(guān)注的課題。愛護性再利用是給予工業(yè)遺產(chǎn)新的生存環(huán)境的一種可行途徑。在制定方案時，對工業(yè)遺產(chǎn)中的每一區(qū)域都應(yīng)細致甄別并單獨評估，在考慮它與整個遺址聯(lián)系的基礎(chǔ)上，確定其最恰當(dāng)?shù)挠猛尽Ｍ瑫r，方案應(yīng)對不同工業(yè)遺產(chǎn)地段設(shè)立明確的限制要求，新的用途必需敬重工業(yè)遺產(chǎn)的原有格局和材料特色，維護原始的人流活動，并且盡可能與初始或主要用途兼容。并應(yīng)創(chuàng)建條件保留能夠記錄和說明原始功能的生產(chǎn)區(qū)域，用于展示和解說曾有的工業(yè)生產(chǎn)用途。愛護性再利用不應(yīng)作為商業(yè)性房地產(chǎn)開發(fā)項目，而要重點應(yīng)用于文化設(shè)施建設(shè)。可以依據(jù)工業(yè)遺產(chǎn)原有產(chǎn)業(yè)及產(chǎn)品性質(zhì)，設(shè)立各種門類的工業(yè)技術(shù)博物館、廠史展示館、企業(yè)紀念館，同時探究更為合理而廣泛的利用方式，如美術(shù)館、社區(qū)文化中心等；也可以利用工業(yè)遺產(chǎn)特有的歷史底蘊、想象空間和文化內(nèi)涵，把它開發(fā)成為激發(fā)創(chuàng)意靈感、吸引創(chuàng)意人才、集聚創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，既體現(xiàn)工業(yè)遺產(chǎn)特色，又使公眾得以游憩、欣賞和消遣。對于大型和特大型工業(yè)遺產(chǎn)的愛護，則可以用設(shè)立工業(yè)遺址公園的方式勝利地將舊的工業(yè)建筑群保存于新的環(huán)境之中，從而達到整體愛護的目的。雖然我國總體上還處于工業(yè)化中期，但是中心城市以及一些傳統(tǒng)工業(yè)城市的經(jīng)濟社會結(jié)構(gòu)正在發(fā)生著根本性變更。在這一形勢下，如何使更多的優(yōu)秀工業(yè)遺產(chǎn)得到妥當(dāng)愛護，如何形成我國工業(yè)遺產(chǎn)愛護的整體思路和方法，是須要不斷思索和實踐的重要課題。(摘編自單霽翔《關(guān)注新型文化遺產(chǎn)：工業(yè)遺產(chǎn)的愛護》)材料二：在愛護工業(yè)遺產(chǎn)之前，首先應(yīng)當(dāng)厘清的問題是：將要進行的愛護原委是否是工業(yè)遺產(chǎn)？假如確是工業(yè)遺產(chǎn)，它的遺產(chǎn)價值原委在哪里？只有明確了這兩個問題的答案，才能有針對性地決策是否愛護、愛護什么、如何愛護。在此，應(yīng)首先區(qū)分工業(yè)遺存和工業(yè)遺產(chǎn)的差別。歷史遺留的舊工業(yè)廠房、園區(qū)及其相關(guān)的環(huán)境、設(shè)備、檔案等都屬于工業(yè)遺存，但并非全部工業(yè)遺存都具有足夠的重要性，即所謂遺產(chǎn)價值，而可以被列為工業(yè)遺產(chǎn)——正如歷史遺留的舊建筑、舊構(gòu)筑物不肯定都會成為文化遺產(chǎn)一樣。只有具有突出遺產(chǎn)價值的真正的工業(yè)遺產(chǎn)才有被愛護的必要，對于其他的工業(yè)遺存，進行拆除或單純再利用都無可厚非。其次是確認工業(yè)遺產(chǎn)的遺產(chǎn)價值。應(yīng)進行遺產(chǎn)價值的系統(tǒng)性評估，明確對于特定的工業(yè)遺產(chǎn)而言，其重要意義原委體現(xiàn)在哪些詳細方面。對不同類型的工業(yè)遺產(chǎn)進行價值評估時，應(yīng)側(cè)重考慮不同的向度——對于生產(chǎn)性工業(yè)遺產(chǎn)，如工廠、廠區(qū)、廠房等，應(yīng)將遺產(chǎn)價值中的技術(shù)價值評估放在重要位置；對于生活性工業(yè)遺產(chǎn)，如工人住宅及相關(guān)科教文衛(wèi)場所等，則應(yīng)將遺產(chǎn)價值中的歷史價值及遺產(chǎn)的社會意義放在首位。只有詳細確認了遺產(chǎn)的突出價值、指出遺產(chǎn)愛護的關(guān)鍵點，才能真正實現(xiàn)有針對性的、有效的工業(yè)遺產(chǎn)愛護。對于工業(yè)遺產(chǎn)來說，再利用是否是其可持續(xù)發(fā)展的必要條件？是否可能對工業(yè)遺產(chǎn)進行類似于其他文化遺產(chǎn)的基本原封不動的真實性愛護？假如可能，那么這種可能性的前提條件是什么？又將如何落實實踐？假如肯定要加以改造和適應(yīng)性再利用，那么多大程度上的變更是可以接受的、是能夠保證發(fā)展可持續(xù)的？若要基于我國工業(yè)遺產(chǎn)現(xiàn)狀對這些問題做出回答，一方面須要立足國情、充分考慮工業(yè)遺產(chǎn)愛護與發(fā)展的現(xiàn)狀逆境和實踐中存在的問題，另一方面應(yīng)當(dāng)探究遺產(chǎn)價值與愛護強度的匹配關(guān)系、遺產(chǎn)適應(yīng)性再利用路徑與工作組織模式的匹配關(guān)系。在很大程度上，對于特定工業(yè)遺產(chǎn)地而言，其愛護路徑、發(fā)展策略與實施方式的組合應(yīng)具有必定性而非隨機性。材料三：隨著北京非首都功能的疏解和京津冀協(xié)同發(fā)展規(guī)劃的推動，北京及周邊的工業(yè)廢址何去何從，會面臨更大的挑戰(zhàn)。首鋼工業(yè)園區(qū)從鋼鐵巨人轉(zhuǎn)型成為文化創(chuàng)意巨人的過程中，經(jīng)驗了“最傳奇”“最詩意”“最優(yōu)雅”的三次轉(zhuǎn)身，讓我們看到首都工業(yè)遺址改造的創(chuàng)意升級、文化升級和體驗升級。與其他工廠一樣，筒倉是首鋼工業(yè)園內(nèi)特別重要的建筑，自2011年首鋼正式停產(chǎn)后，這些建筑漸漸破敗。但經(jīng)過設(shè)計師的改造，首鋼工業(yè)園內(nèi)的筒倉變身成設(shè)計感十足的辦公區(qū)，同時，筒倉外壁上開拓的形態(tài)各異的孔洞，給原本黑暗的筒倉照進了陽光，也帶來了簇新的空氣。目前，6號筒倉也被選為奧組委首批員工進駐的辦公樓，被稱之為“最傳奇的轉(zhuǎn)身”。而“最詩意的轉(zhuǎn)身”則是園內(nèi)的群明湖。這片澄澈靈動的湖水原本是廠區(qū)為高爐降溫而儲存的循環(huán)水，停產(chǎn)后，這里被改造成“半廠山水錦花池，十里鋼城碧云天”的群明湖。除了是首鋼園區(qū)內(nèi)景色的“顏值擔(dān)當(dāng)”，群明湖還將成為2024年北京冬奧會單板大跳臺的組成部分，湖畔的冷卻塔便是跳臺，百年來始終唇齒相依的湖水和冷卻塔再次組成最佳搭檔。首鋼園區(qū)內(nèi)標(biāo)記性的老牌建筑物3號高爐，已經(jīng)化身成一座宏偉的博物館，向世人講解并描述過往的輝煌。這個“最優(yōu)雅的轉(zhuǎn)身”標(biāo)記著園區(qū)正以全新的面貌迎接新的挑戰(zhàn)，也意味著我國工業(yè)遺址改造工作的升級。(摘編自陳爍《創(chuàng)意中國，首都工業(yè)遺址改造進入2.0時代》)1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)()A.《下塔吉爾憲章》的通過具有里程碑式的意義，至此工業(yè)遺產(chǎn)才被人們清楚定義并受到全世界共同關(guān)注。B.工業(yè)遺產(chǎn)除了愛護性再利用外，只要前提條件允許，基本原封不動的真實性愛護也可以是選項之一。C.材料二中所說的“探究遺產(chǎn)價值與愛護強度的匹配關(guān)系”，主要是針對材料一中“大型和特大型工業(yè)遺產(chǎn)的愛護”來說的。D.首鋼工業(yè)園區(qū)遺址“最傳奇”“最詩意”“最優(yōu)雅”的三次轉(zhuǎn)身勝利改造，體現(xiàn)了我國工業(yè)遺產(chǎn)愛護的成果。C[“大型和特大型工業(yè)遺產(chǎn)的愛護”主要是規(guī)模，遺產(chǎn)價值的大小不僅僅是規(guī)模。]★2.依據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是(3分)()A．當(dāng)前我國中心城市以及一些傳統(tǒng)工業(yè)城市的經(jīng)濟社會結(jié)構(gòu)正在發(fā)生著根本性變更，我國工業(yè)遺產(chǎn)愛護從今起先。B．假如沒有弄清是否是工業(yè)遺產(chǎn)和工業(yè)遺產(chǎn)的價值原委在哪里，在愛護什么、如何愛護上就很難做出有針對性的決策。C．工業(yè)遺存和工業(yè)遺產(chǎn)的差別在于其是否有價值，假如不是工業(yè)遺產(chǎn)，就要拆除或單純再利用而不必愛護。D．有了北京非首都功能疏解和京津冀協(xié)同發(fā)展規(guī)劃的機遇，首鋼工業(yè)園區(qū)必定會從鋼鐵巨人轉(zhuǎn)型成為文化創(chuàng)意巨人。B[A項，“我國工業(yè)遺產(chǎn)愛護從今起先”錯。C項，“假如不是工業(yè)遺產(chǎn)，就要拆除或單純再利用而不必愛護”錯。D項，條件關(guān)系錯。]3．下列不屬于“工業(yè)遺產(chǎn)愛護性再利用”的一項是(3分)()A.都江堰水利工程成為都江堰風(fēng)景區(qū)一部分。B.倫敦火力發(fā)電廠改建為泰德現(xiàn)代藝術(shù)館。C.中山粵中造船廠改建為中山岐江公園。D.上海江南制造廠改建為中國工業(yè)博物館。A[A項為農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)愛護性再利用，而不是“工業(yè)遺產(chǎn)愛護性再利用”。]4．材料二在論證上有哪些特點？請簡要說明。(4分)[答案]①先論述“是否愛護”再論述“怎樣愛護”，遞進式結(jié)構(gòu)使論述深化。②運用了例證法，使論證有勸服力；分類列舉，使論述層次清楚。③末段連續(xù)問句，啟發(fā)人們思索。5．首鋼工業(yè)園區(qū)轉(zhuǎn)型勝利是我國工業(yè)遺址愛護的典范，請結(jié)合材料一、二說明其勝利在何處。(6分)[答案]首鋼工業(yè)園區(qū)筒倉、群明湖和3號高爐，進行了單獨評估，確定了最恰當(dāng)?shù)挠猛荆煌矀}變身辦公區(qū)，冷卻塔和群明湖組成新大跳臺，3號高爐變成博物館，敬重原有格局和材料特色，重點在文化設(shè)施建設(shè)上下功夫；首先確認了遺產(chǎn)的突出價值、真正實現(xiàn)有效愛護。二、閱讀下面的文字，完成6～10題。(19分)材料一：國家是民族的外在框架，是民族聚合的一種形式。從民族形成視角看，顓頊、堯、舜、禹時期的國家屬于部族國家。部族國家的特點是國家的民眾或主體民眾屬于某一部族，也就是文獻中所說的姬姓、姜姓、子姓、祁姓、姚姓、嬴姓等姓族。華夏民族的形成，是與夏商周復(fù)合制國家結(jié)構(gòu)聯(lián)系在一起的，這種復(fù)合制結(jié)構(gòu)使它容納了很多不同的部族，因而華夏民族自誕生伊始就屬于文化民族。先秦時期，華夏民族的發(fā)展經(jīng)驗了由夏商時期的“自由民族”發(fā)展為西周和春秋戰(zhàn)國時期的“自覺民族”。春秋戰(zhàn)國時期，人們用“華夏”“諸夏”“夏”“諸華”“華”等民族稱謂來特意強調(diào)華夏族與其他族的區(qū)分，就屬于民族自覺意識的一種表現(xiàn)。華夏民族由其衣冠服飾、禮儀規(guī)范、典章制度等所表現(xiàn)出的共同心理和文化層面上的一樣性和民族自覺意識，呈現(xiàn)了華夏禮樂文化是其民族的血脈。關(guān)于中華民族的形成，從民族與國家的關(guān)系來看，因秦漢以來的中國是一個中心集權(quán)的統(tǒng)一的多民族國家，與此相對應(yīng)的，存在兩個層面上的民族：第一類是漢族以及國內(nèi)其他少數(shù)民族，其次類是正在形成中的中華民族。其中，漢族是統(tǒng)一的多民族國家中的主體民族，而正在形成中的中華民族則是包括漢族和其他少數(shù)民族在內(nèi)的、與統(tǒng)一國家相匹配的全中國的“國族”。我們不能因為“中華民族”一詞出現(xiàn)在近代，就認為中華民族是從近代才起先形成的。事實上，中國自秦漢起先出現(xiàn)統(tǒng)一的多民族國家起，中華民族就處于正在形成中。到了近代，特殊是在抗日斗爭時期，外敵的入侵，刺激了中華民族的自覺意識，“中華民族”一詞就是這種劇烈的自覺意識的表達。中華民族這種“滾雪球”式的發(fā)展，是以其國都的所在地黃河流域為核心而凝合起來的，黃河文化是中華民族的根本血脈，是中華民族之根。黃河文化是實現(xiàn)中華民族宏大復(fù)興、堅決現(xiàn)代中國發(fā)展道路最為深厚、最為核心、最為牢靠的文化根基和歷史依據(jù)。在與世界其他文明的互鑒中，我們抓住了作為中華民族之根的黃河文化，也就抓住了中國歷史的根本；黃河文化的演化軌跡呈現(xiàn)了中國歷史發(fā)展道路的運行邏輯。由黃河和長江兩大母親河所培育出來的中華民族恢宏的氣度胸懷與精神品行，是我們國家富強、民族振興的精氣神。把黃河文化提高到中華民族之根的高度來相識，重在愛護、傳承和弘揚黃河文化。而在新時代，對于黃河文化的愛護、傳承與弘揚，走學(xué)科化和學(xué)科建設(shè)的道路是條陽關(guān)大道。河南高校黃河文明與可持續(xù)發(fā)展探討中心十幾年前提出了“黃河學(xué)”并為之堅持不懈地努力，是高超而有遠見卓識的。學(xué)科建設(shè)是與時俱進的話題，是不變與變的統(tǒng)一體。不變是指有些學(xué)科是超越時代的，它構(gòu)成了人類學(xué)問體系的基本框架，屬于基礎(chǔ)性的。變是指有些學(xué)科有其時代特殊性，就像一個時代有一個時代的學(xué)問一樣，時代不同，學(xué)科的特色不同，新生學(xué)科的誕生，每每都是新時代的產(chǎn)物。黃河學(xué)就是應(yīng)時代的需求而提出的。黃河學(xué)不但包含了黃河文化及其相關(guān)的人文、經(jīng)濟、社會等學(xué)科，也包括生態(tài)、地理、水利等自然學(xué)科，是一門跨多領(lǐng)域的綜合學(xué)科。從黃河文化到黃河學(xué)是質(zhì)的提升，它凸顯了黃河文化探討的科學(xué)性和系統(tǒng)性。一般而言，以往學(xué)者對黃河文化的科研，是散點式的，缺乏總體規(guī)劃，很多成果無法得到系統(tǒng)性的總結(jié)，無法將不同成果、跨學(xué)科的不同領(lǐng)域內(nèi)在地聯(lián)系成一個整體。但是，走學(xué)科化的道路，讓文化探討真正進入高等教化課程體系，可以克服以往科研的這些弊端，使得學(xué)問與學(xué)科相結(jié)合，科研與教學(xué)相結(jié)合，也使得人文與自然科學(xué)相結(jié)合，個人的探討與國家社會的需求相結(jié)合，呈現(xiàn)出廣袤的英雄用武之地。(摘編自王震中《黃河文化：中華民族之根》)材料二：黃河文化在中國古代多元一體化的文化發(fā)展中，其主體地位和領(lǐng)導(dǎo)作用是不容抹煞的。黃河文化這種特殊的地位和作用是多種因素構(gòu)成的。其一是其先進性，這是由黃河流域農(nóng)業(yè)文明的早熟性和發(fā)達性確定的。其二是其特殊的自然地理位置。古代中國作為一個巨大的地理單元，與外部世界處于一種相對隔離和半隔離的狀態(tài)，而黃河流域恰恰位于這個地理單元的中間地帶，介于草原和長江流域之間。這種特殊的地理位置確定了黃河文化特殊的歷史作用：不斷接受融合北方的游牧文化，并持續(xù)向南方輸出自己的文明。其三是其特殊的政治背景。中國古代文化具有政治大一統(tǒng)的傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)既是草原、黃河和長江三大文化不斷一體化的產(chǎn)物，又反過來強化了這三種文化的相互聯(lián)系。由于黃河文化在政治上的正統(tǒng)地位，必定使其高踞多元文化的領(lǐng)導(dǎo)地位。這種北受南進，一進一出，帶動了中國古代文化一體化的進程。其四是其兼收并蓄的包涵性。本身就是由多種文化熔鑄而成的黃河文化往往表現(xiàn)出一種寬容大度的氣質(zhì)，這是成為中華主體文化的基本素養(yǎng)之一。寬容大度的汲取，慷慨無私的輸出，這是黃河文化的基本品行。(摘編自安作璋、王克奇《黃河文化與中華文明》)6．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)()A．部族國家的主體民眾只屬于某一部族，不與其他部族溝通，而復(fù)合制國家能夠容納不同的部族，更具有包涵性。B．作為中華民族唯一文化根基的黃河文化，能夠為實現(xiàn)中華民族宏大復(fù)興、堅決現(xiàn)代中國發(fā)展道路供應(yīng)歷史依據(jù)。C．黃河文化的先進性、地理位置、政治背景等因素形成了它在中國古代多元一體化發(fā)展中的主體地位和領(lǐng)導(dǎo)作用。D．黃河文化不斷接受融合北方的游牧文化，并向南方輸出自己的文明，這確定了黃河文化的氣質(zhì)是寬容大度的。C[A項，無中生有，“不與其他部族溝通”原文無依據(jù)；B項，說法肯定，由“由黃河和長江兩大母親河所培育出來的中華民族恢宏的氣度胸懷與精神品行”可看出，“唯一”錯誤；D項，曲解文意，“不斷接受融合北方的游牧文化，并持續(xù)向南方輸出自己的文明”是黃河文化的歷史作用，與“寬容大度的氣質(zhì)”沒有“確定”關(guān)聯(lián)。]★7.依據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)()A．商后母戊大方鼎是商王為祭祀其母戊所制，是青銅文化的代表，也是民族自覺意識在祭祀禮儀上的一個表現(xiàn)。B．《義勇軍進行曲》歌詞“中華民族到了最危急的時候”中，“中華民族”一詞就可視作民族自覺意識的表達。C．將黃河文化學(xué)科化，推動學(xué)科建設(shè)，有利于黃河文化的愛護、傳承與弘揚，有利于與世界其他文明的互鑒。D．中國古代多元文化一體化，既體現(xiàn)了敬重“多元”，堅持同等和諧，又凸顯了高度認同“一體”，不斷同心聚力。A[依據(jù)原文，“自覺民族”階段是在西周和春秋戰(zhàn)國時期，而夏商時期是“自由民族”階段，所以，“商后母戊大方鼎……是民族自覺意識……”錯誤。]8．依據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不屬于黃河學(xué)探討范疇的一項是(3