2024年北京五十中高二（上）期中語文試題及答案

2024北京五十中高二（上）期中語文考生須知1.本試卷分為試題、答題卡兩部分。滿分150分，考試時間150分鐘。2.認真填寫所在班級、姓名、教育ID。準確粘貼條形碼。3.考生務必將答案答在答題卡上，在試卷上作答無效。一、本大題共5小題，共18分。閱讀下面材料，完成1-5小題。材料一：隨著信息技術和計算機技術的快速發(fā)展，一部分信息服務平臺為了迎合用戶的興趣，在信息整合的過程中使用算法技術開展個性化信息服務。個性化信息服務雖然在一定程度上滿足了用戶的需求，改善了用戶的體驗，但是也可能引發(fā)用戶信息來源片面、價值觀念極化等社會問題。信息技術促進了信息服務平臺的發(fā)展，但是長期依賴算法技術推送用戶喜好的信息，很可能導致用戶形成信息繭房，嚴重影響用戶的行為和決策，從長期看不利于信息技術的可持續(xù)發(fā)展?！靶畔⒗O房”是美國學者桑斯坦對現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境的描述，指的是個人或群體被包含在一個信息壁壘內(nèi)，自主或不自主地把信息選擇行為固定在對特定類型信息的選擇之內(nèi)，進而在思想和情感方面產(chǎn)生對這一類信息的親近和對其他類信息的排斥，久而久之，人們在信息選擇上愈發(fā)局限。信息繭房恰當?shù)孛枋隽诵畔⑷缤靶Q繭”一般，包圍著人們，讓人們無法以不同的態(tài)度與視角認識社會。依照桑斯坦的觀點，信息繭房的前置條件是“回音室效應”?！盎匾羰倚敝傅氖窃谛畔⑹鼙娚磉叴嬖谕|(zhì)化的信息反復傳播的情況，強化了信息受眾對這一類信息的偏聽偏信，也為繭房的形成提供了條件。繭房內(nèi)部自然充斥著用戶個人興趣傾向的信息內(nèi)容，而不符合用戶個人興趣的信息就會被排斥于繭房外部，長此以往，用戶會固化認知，甚至產(chǎn)生偏見?！叭后w極化”是信息繭房可能產(chǎn)生的一個后果，它指的是在繭房真正形成并已經(jīng)影響到人的思想與精神的時候，可能出現(xiàn)由于繭房之間信息差異而導致人與人的爭端和糾紛，也就是說，信息繭房最終可能導致非理性行為。同一繭房中的人往往三觀一致，各自形成的信息繭房也基本大同小異，由此信息繭房中同質(zhì)化內(nèi)容的反復傳播，會使群體中每個人都對自己的觀念深信不疑，進而產(chǎn)生群體極化。此外，信息繭房內(nèi)部的信息完全是根據(jù)個人喜好而定的。部分社會公共議題因不受喜愛而被隔絕在用戶個人繭房之外，無法對用戶產(chǎn)生引導的效果，用戶對社會事件的關注度就會有所減弱。消解信息繭房的影響需要政府加強政策引導和宣傳教育，倡導健康有序的媒介文化。主動思索才能見微知著，廣采博收才能營養(yǎng)均衡。用戶在充分享受媒介便利的同時，應重視個人媒介素養(yǎng)的提升，養(yǎng)成健康的媒介使用習慣，建立健康的媒介生活方式。當然，信息繭房也有著自身的優(yōu)勢。由公眾根據(jù)自我需求和興趣愛好而建構(gòu)形成的信息繭房，剔除了公眾不感興趣的無效信息，匯聚了用戶個性化的需求內(nèi)容，無形中充當了“策展人”的角色。信息繭房內(nèi)同質(zhì)化內(nèi)容的不斷流動，能夠匯聚人們對同一問題的多元意見，整合公眾群體的智慧。（取材于徐紅昌等的相關文章）材料二：面對信息繭房現(xiàn)象，我們不必焦慮。生活在智能媒介時代，大到信息資訊，小到衣食住行，人們或多或少地被以推薦算法為代表的新技術影響著。人們得益于其高效與便捷的同時，也以自身的行為數(shù)據(jù)“供給”算法，助其成長。媒介傳播是由更先進的工具來承載的，當前媒介技術的弊端或?qū)⒃诿浇槌砷L的過程中得以解決。用戶信息選擇的同質(zhì)化是信息繭房存在的前提，雖然用戶偏愛自己感興趣或觀點一致的信息，但具有不同信息素養(yǎng)水平的用戶對差異觀點的包容度、對算法推薦的敏感性都有所不同。這潛移默化地影響到了用戶對自己所處的信息繭房的認知，并對此做出行為上的調(diào)整，如進行多平臺信息檢索、多源信息驗證、社群輿情辨別等。有學者發(fā)現(xiàn)，受教育年限較低的用戶，更容易落入信息繭房中；而受教育年限超過15年的用戶，即使日常信息獲取時間超過3.9小時，卻依然不會落入信息繭房之中。因此通過延長受教育的年限來提升用戶信息素養(yǎng)，提高其對流量信息、過度推薦信息的辨別能力，增強其主動搜尋信息的能力，是消解信息繭房影響的長期任務。技術的功能設計源于用戶的偏好，最終又影響到用戶，對于這一過程中形成的繭房問題，需要讓技術“以人為尺度”，優(yōu)化用戶所接觸的信息世界。目前已有圍繞網(wǎng)絡資源管理與技術改進開展的措施，通過內(nèi)容監(jiān)管、熱搜榜單、信息搜索、算法改進等多元信息組合的方式，構(gòu)建多元信息滲透的“信息蜂房”。在上述探索的基礎上，消解信息繭房的影響應該提升至信息治理的高度。當下信息環(huán)境復雜，雖然算法治理一直被寄予厚望，但網(wǎng)絡信息平臺對流量價值的追求讓算法改進的落地與繭房消解之間存在著一定距離。因此需要政府進行宏觀調(diào)控，落實治理機制。（取材于張玥、莊碧琛等的相關文章）1.根據(jù)材料一，下列理解不正確的一項是（3分）．．．A.部分信息服務平臺為了迎合用戶興趣，會利用算法技術開展個性化信息服務。B.信息來源片面、價值觀念極化等社會問題可能是由個性化信息服務引起的。C.信息受眾身邊同質(zhì)化信息反復傳播，會強化信息受眾對該類信息的偏聽偏信。D.被包含在某一個信息壁壘內(nèi)的個人或群體，他們的信息選擇行為都是自主的。2.根據(jù)材料一，下列有關“信息繭房”的表述不正確的一項是（3分）．．．A.繭房內(nèi)的信息長久地包圍人們，會使人們認識社會的態(tài)度與視角單一化。B.繭房之間的信息差異可能導致人與人之間產(chǎn)生爭端和糾紛等非理性行為。C.信息繭房有匯聚人們對同一問題的多元意見、整合公眾群體智慧的優(yōu)勢。D.社會公共議題因不能滿足所有人的喜好而全被隔絕在個人信息繭房之外。3.根據(jù)材料二，下列理解和推斷不正確的一項是（3分）．．．A.人們既得益于新技術的高效與便捷，又以自身的行為數(shù)據(jù)助力新技術成長。B.用戶信息素養(yǎng)水平影響著自身對差異觀點的包容度和對算法推薦的敏感性。C.在當下信息環(huán)境中，算法治理因為能夠超預期實現(xiàn)繭房消解而被寄予厚望。D.技術優(yōu)化可利用多元信息組合的方式有效構(gòu)建多元信息滲透的“信息蜂房”。4.根據(jù)材料一和材料二，下列各項中不屬于“信息繭房”現(xiàn)象的一項是（3分）．．．A.在購物平臺搜索《論語》后，再次打開APP會自動推薦《論語》類相關書籍。B.退休的張女士是一名資深的“抖音控”，她無論走到哪里都要拍視頻、傳抖音。C.B站用戶關注詩詞誦讀的內(nèi)容，平臺可能會推送李白的《蜀道難》的名家誦讀。D.粉絲團內(nèi)的成員為追捧自己的偶像，經(jīng)常會在網(wǎng)絡上和其他粉絲團產(chǎn)生糾紛。5.根據(jù)以上兩則材料，請簡要概括消解“信息繭房”影響的策略。（6分）二、本大題共5小題，共18分。閱讀下面文言文，完成6-10題。君子行不貴茍難，說不貴茍察，名不貴茍傳，唯其當之為貴。故懷負石而赴河，是行之．難為者也，而申徒狄能之；然而君子不貴者，非禮義之中也。“山淵平，天地比”，是說之．難持者也，而惠施、鄧析①能之；然而君子不貴者，非禮義之中也。盜跖吟口，名聲若日月，②．與舜、禹俱傳而不息；然而君子不貴者，非禮義之中也。故曰：君子行不貴茍難，說不貴茍察，名不貴茍傳，唯其當之為貴。君子崇人之德，揚人之美，非諂諛也；正義直指，舉人之過，非毀疵也；言己之光美，擬于舜、禹，參于天地，非夸誕也；與時屈伸，柔從若蒲葦，非懾怯也；剛強猛毅，靡所不．伸，非驕暴也。以義變應，知當曲直故也?！对姟吩唬骸白笾笾右酥?；右之右之，君子有之?！贝搜跃右粤x屈伸變應故也。君子養(yǎng)心莫善于誠，致誠則無它事矣，唯仁之為守，唯義之為行。誠心守仁則形，形則．．神，神則能化矣；誠心行義則理，理則明，明則能變矣。變化代興，謂之天德。天不言而人．推其高焉，地不言而人推其厚焉，四時不言而百姓期焉。夫此有常，以至其誠者也。君子至．德，默然而喻，未施而親，不怒而威。夫此順命，以慎其獨者也。善之為道者，不誠則不獨，．不獨則不形，不形則雖作于心，見于色，出于言，民猶若未從也，雖從必疑。天地為大矣，不誠則不能化萬物；圣人為知矣，不誠則不能化萬民；父子為親矣，不誠則疏；君上為尊矣，不誠則卑。夫誠者，君子之所守也，而政事之本也，唯所居以其類至，操之則得之，舍之則失之。（取材于荀子《不茍》）【注】①鄧析：春秋末期思想家，“名辨之學”倡始人。②盜跖：傳說中的大盜。6.下列對句中加點詞語的解釋，不正確的一項是（3分）．．．中：合乎．非禮義之中也．B．靡所不伸靡：沒有．C．誠心守仁則形形：表現(xiàn)出來喻：告訴．．默然而喻．7.下列各組句中加點詞的意義和用法，相同的一項是（3分）A.故懷負石而赴河人而不仁，如禮何（《論語》十二章》）（《五石之瓠》）．．B.唯仁之為守魏王貽我大瓠之種．．C.明則能變矣知所先后，則近道矣（《大學之道》））（《論語》十二章）．．D.天不言而人推其高焉見賢思齊焉．．8.下列對文中語句的理解，不正確的一項是（3分）．．．A.君子行不貴茍難君子做事不以茍且難能為可貴B.盜跖吟口，名聲若日月盜跖口中吟誦的那些人，名聲就像太陽、月亮一樣C.變化代興，謂之天德改變和感化交相作用，這就叫做天德D.夫此有常，以至其誠者也因為它們有各自的規(guī)律，從而才達到了至誠9.根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項是（3分）A.荀子認為盜跖與舜、禹雖然名字流傳不息，但君子不會認為他們的名聲可貴，因為不符合禮儀的標準。B.君子可以稱說自己的美德，不是狂妄，而是他根據(jù)道義應對具體情況做出的合適選擇。C.荀子認為真誠是君子修養(yǎng)身心的基礎。D.作者將君子和天地四時類比，說明他們都做到了至誠。6三、本大題共5小題，共30分。閱讀下面詩歌，完成11-13題。（共12分）與毛令方尉游西菩寺二首【】蘇軾其一推擠不去已三年，魚鳥依然笑我頑。人未放歸江北路【2】，天教看盡浙西山。尚書【3】清節(jié)衣冠后，處士【4】風流水石間。一笑相逢那易得，數(shù)詩狂語不須刪。其二路轉(zhuǎn)山腰足未移，水清石瘦便能奇。白云自占東西嶺，明月誰分上下池。黑黍黃梁初熟后，朱柑綠橘半甜時。人生此樂須天賦，莫遣兒曹【5】取次【6】知。注釋：【1】1071年，蘇軾出京任杭州通判，在任期間，不斷作詩譏刺新法。1074年，蘇軾與縣令毛國華、縣尉方武同游西菩寺?！?】江北路：回汴京的路?！?】尚書：曹魏時的尚書毛玠能選用清正之士，有賢名。【4】處士：唐末詩人方干有才德而不仕，被人稱為“處士”?！?】兒曹：兒輩?！?】取次：隨便。11.以下對詩歌的理解，不正確的一項是（3分）A.第一首詩中，首聯(lián)交代了詩人仍然不斷受到排擠的艱難處境。B.第一首詩中，頸聯(lián)寫詩人認為此次的同游者都清正而有才德。C.第二首詩中，頷聯(lián)承接“水清石瘦”句，分寫山、水的奇境。D.第二首詩中，尾聯(lián)寫探尋登山臨水之樂，必須要靠個人天賦。12.以下對詩歌的賞析，正確的一項是（3分）A.第一首詩中，頸聯(lián)用毛、方二古人之典切合毛令、方尉之姓，構(gòu)思巧妙。B.第二首詩中，首聯(lián)通過“足未移”但“路轉(zhuǎn)山腰”突顯西菩寺地勢險要。C.第二首詩中，頸聯(lián)借景抒情，以色彩斑斕的秋景表達詩人渴望歸隱之心。D.這組七律寫游山玩水，抒心中感慨。第一首側(cè)重寫景，第二首側(cè)重抒情。13.有人評價蘇軾作詩“雖羈愁之文，亦出以嘻笑，蕭然物外”，是說蘇軾即使在表達愁緒時，也會采用歡笑自若的方式，姿態(tài)超脫。請從以上兩首詩中各舉一例具體分析。（6分）．．．．14．在橫線處填寫作品原句。（共12分）（1）自然的恒久常會引發(fā)詩人對人生的思考。如李白《將進酒》中“君不見黃河之水天上來，_________。君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”，以黃河起興，見人之年貌倏改，有如河流莫返；而《春江花月夜》中張若虛從江月美景中得到慰藉，領悟到人類群體綿延久長，可與明月共存，于是吟詠出“人生代代無窮已，_________”的詩句。（2）情至深則無言。《江城子?乙卯正月二十日夜記夢》中蘇軾思念亡妻，夢見二人重逢之時“____________，_____________”。（3）詩歌要寫“真景物，真感情”。高適《燕歌行》中“__________，孤城落日斗兵稀”兩句，用衰草、孤城、夕陽等蕭瑟的景物烘托出殘兵敗卒凄涼的心境；陸游《書憤》中“____________，__________”兩句，用夜雪、秋風等景物描繪出壯闊的戰(zhàn)場畫卷，蘊含著悲愴憤懣之情。（4）李賀《李憑箜篌引》中“昆山玉碎鳳凰叫，__________”兩句運用了以聲寫聲、以形寫聲的手法，有形神兼?zhèn)渲?。__________”和“__________”兩句。（6）在《論語》十二章中，孔子認為實行仁德，在于自己，不在于別人的句子是：“____________，__________”。15．根據(jù)要求，回答問題。（共6分）請簡述劉姥姥三次進賈府中你印象最深的一個場景，并簡要分析劉姥姥形象。四、本大題共4小題，共18分。閱讀下面作品，完成16-19題。天水碧天水碧，是一種顏色。在過去的很多年，我一直不知道，世界上居然有一種顏色，有如此詩意的表達。天水碧，那該是一種什么顏色呢？記得初學繪畫，剛接觸色彩的時候，老師就告誡我：不要灰了啊，記住，一定不能灰了！老師是一位很有名的油畫家，他特別忌諱畫面呈現(xiàn)出灰感，他點評學生的作品，只要是不滿意，統(tǒng)統(tǒng)只用兩個字：灰了！他說的“灰了”，源自西方的色彩理論。純色中加入越多灰色，顏色就越淺、越暗。我們學習繪畫，首先學的就是這套理論。那時我對中國色彩毫無認知，還不知道灰在中國是一種非常高級的顏色。我甚至不知道中國繪畫還有色彩一說，我所看到的中國畫不就是黑白二色嗎，比西方繪畫簡單多了！再說我那時也不關心這些，沉重的學業(yè)壓力，讓我感覺自己整個人正陷落在一種灰色的情緒之中。后來聽《中國美色》色卡設計者蘇超的講座，才對中國色彩有了新的認識。講座中提到很多有趣的中國傳統(tǒng)經(jīng)典配色，如“百草霜”，光看字面你根本無法判斷它具體是一種什么顏色，這個“霜”字容易讓人聯(lián)想到白色，但事實上它是一種深灰色。為什么是深灰而不是霜白呢？“霜”字的表達到哪里去了？原來，“百草霜”最初出自《本草綱目》，本是一味中草藥，是從鍋底刮下來的草木灰，因如霜般薄薄一層而得名。類似這樣的顏色，古人那里還有很多。汪曾祺老先生曾在他的散文中感嘆中國顏色“老僧灰”傳達出的豐富內(nèi)涵，認為其美感簡直無法言說。讀到這段文字，我當即就怔住了，是那種被雷電擊中的感覺。頭腦中浮現(xiàn)出一位清癯的僧人出現(xiàn)在空寂的寺院中，太陽靜靜地照耀。老僧灰不僅是一種顏色，還．．是一種意象、一種境界、一種氛圍的繚繞，多么靜謐，多么安詳，多么美好。所以，中國色彩遠不止大紅大綠，正如中國元素也遠不止青花瓷、中國結(jié)。對色彩的理解，西方人重邏輯，其理論基于實驗和細胞學說；中國人重體驗，其理論是通過感知、想象而獲得。中國色彩的美妙就在于，聽到它的名字，看到它的形態(tài)，便會讓人莫名覺得生活充滿了美好和詩意，仿佛可以通過色彩和古人對話。再后來，讀到北宋歐陽修《浣溪沙》中的名句：“天碧羅衣拂地垂，美人初著更相宜。”天碧即天水碧，深藏在中國古代文化中最具詩意的顏色，就這樣出現(xiàn)了。南唐后主李煜的后宮里，宮女們將染好的碧色絲帛晾在庭院中，夜間絲帛被露水浸潤，意外呈現(xiàn)出一種柔和清雅如天水般的淺綠色，李煜見了十分欣賞，命名為“天水碧”。這種若有若無，近乎青和綠之間的染色，由此成為一時風尚。這以后天水碧就常常出現(xiàn)在宋代詩人的筆下，晏殊有“夜雨染成天水碧”，舒岳祥有“此花蔓生枝自勁，天水碧染雪藕紗”，周密有“天水碧，染就一江秋色”，等等。除絲帛外，宋代還出現(xiàn)了天水碧箋紙。只有在宋人理性審美的歷史語境下，天水碧才有可能成為一種時尚。中國古時的各個朝代，我最傾心的是宋朝，尤其是北宋。遠離了漢唐的豪邁、飽滿、奔放和張狂，代之以平淡、典雅和沉靜，宋更自信、更成熟、更內(nèi)斂了?！罢l見柴窯色？天青雨過時”，這也是歐陽修的詩句。柴窯號稱中國歷代諸窯之冠，但久已失傳。雨過天青色，那究竟是一種什么樣的顏色呢？我常常閉上眼睛，沉入一種冥想，然而我終究想象不出。據(jù)說只有北宋的汝窯瓷器與之類似。我曾在一部紀錄片中看到過一只汝窯筆洗，通體呈現(xiàn)出一種純凈的天青色，散發(fā)著溫潤、淡雅、寧靜、含蓄、柔和的氣息，美得令人窒息。．．．．關于宋代文化，著名歷史學家陳寅恪曾有過權威論述：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進，造極于趙宋之世?！彼未镔|(zhì)文明和精神文明所達到的高度，在中國整個封建社會歷．．史時期內(nèi)是座頂峰，在世界古代史上亦占領先地位。宋代獨特而淵深的美學意識，是其文化土壤、文化精神所孕育出來的，它的形式、格調(diào)和趣味，有別于唐代審美，是一種文化型美學。宋人更能按照自己的性情去感受生活、理解生活。華夏民族的精神質(zhì)地是“詩性信仰”，而宋代將這個信仰變成了社會生活，全社會都向往一種“詩意的生活”。同濟大學創(chuàng)意設計學院教授鄒其昌說，宋代美學是中國美學史上的重要時期和輝煌區(qū)段，有屬于自己時代的審美理想、審美形態(tài)、審美話語、審美精神，郁郁乎文哉，對后世的美學產(chǎn)生了深遠的影響。．．．．．顏色是一種語言，有自己的表達方式。中國的傳統(tǒng)顏色，表達的是幾千年積累下來的一種中國人看待世界的方式。相比小時候，我現(xiàn)在對灰似乎有了更加深刻的理解?；冶葎e的顏色更內(nèi)斂一些，低調(diào)一些，有退一步海闊天空的意思。我還喜歡上了林憶蓮唱的《灰》:“偶爾微風觸動，樹影的夢流過……”因為運用鼻息的技巧處理，唱出了別樣的深情與溫和。（取材于許含章的同名散文）16.下列對文中加點詞語的解說，不正確的一項是（3分）．．．A.一位清癯的僧人清癯：清瘦．．B.美得令人窒息令人窒息：讓人沉入冥想造極：達到最高點．．．．C.造極于趙宋之世．．D.郁郁乎文哉郁郁乎文哉：多么豐富多彩呀．．．．．17.下列對文章的理解，正確的一項是（3分）A.西方人重邏輯，認為灰色代表消極；中國人重體驗，認為灰色代表積極。B.中國傳統(tǒng)色彩的美妙，就在于光看字面根本無法判斷它具體是什么顏色。C.為了染出詩人筆下最具詩意的顏色，南唐的宮女們用露水浸染碧色絲帛。D.宋代美學體現(xiàn)了宋人的性情，具有獨特的價值，影響了當今的中國審美。18.文中多處寫到灰色，請結(jié)合文章內(nèi)容分析這樣寫的作用。（6分）19.作者在文中說：“只有在宋人理性審美的歷史語境下，天水碧才有可能成為一種時尚?！闭埡喴治鲎髡哌@樣說的理由。（6分）五、本大題共3小題，共66分。語言基礎運用（6分）①大多數(shù)人對甜食有天然的愛好。②因為甜味通過味蕾感受器傳導信號到中樞神經(jīng)系統(tǒng)，刺激大腦釋放多巴胺、內(nèi)啡肽等興奮性的神經(jīng)遞質(zhì)，使人感到愉悅和滿足。③而這種反饋機制產(chǎn)生的效果存留在人的記憶中，使人們對甜食的接受度和渴望度更高。④另一方面，通過攝入以碳水化合物為主的甜食，可以在較短時間內(nèi)提升血糖，快速緩解饑餓帶來的焦慮感。⑤但不論是以蔗糖為代表的添加糖，還是以甜蜜素為代表的人工甜味劑，甚至是以赤蘚糖醇為代表的天然甜味劑，都不宜過量食用。⑥攝入過量的糖，多種慢性病發(fā)生的可能性會加大。⑦【甲】甜味劑能夠在一定程度上減少糖分的攝入，【乙】大量食用甜味劑會破壞人體對飽腹的感知，使人們更容易過量攝入食物，【丙】可能使人體的代謝和激素水平受到影響。20.下列說法不正確的一項是（3分）A.①句中的“愛好”可以改成“好感”。B.③句中的“而”不能換成“但”。C.④句中的“通過”可以刪去。D.⑤句中兩處畫線的“，”可換成“；”。21.請在第⑦句中甲乙丙處依次填入恰當?shù)年P聯(lián)詞語。（3分）22．微寫作（10分）從下面三個題目中任選一題，按要求作答。不超過150字。（1）《第5次全國未成年人互聯(lián)網(wǎng)使用情況調(diào)查報告》中說我國未成年網(wǎng)民規(guī)模已突破1.93億，經(jīng)?？炊桃曨l的未成年網(wǎng)民比例達54.1%，短視頻成為未成年人獲取信息的重要渠道。有人認為，短視頻給青少年提供了多樣化信息；也有人認為，短視頻造成青少年對網(wǎng)絡內(nèi)容“單向化”吸收的負面影響。你如何看待這種現(xiàn)象？請闡釋你的觀點及理由。要求：理由充分，條理清晰。（2）讀書交流會上，你作為主持人將對讀書之星進行訪談。請設計一個訪談提綱，并寫出設計理由。要求：語言簡明，條理清晰。（3）請以“為夢想而戰(zhàn)”為題目，寫一段抒情文字或一首小詩。要求：感情真摯，語言生動，有感染力。23．作文（50分）從下面兩個題目中任選一題，按要求作答。不少于700字。將題目寫在答題卡上。閱讀下面的材料，任選一題根據(jù)要求寫作。（1）銀行職員海漄利用業(yè)余時間寫科幻小說，在現(xiàn)實生活之外又找到了科幻的天地；名校博士畢嘯天在研究“膜法水處理”的同時，創(chuàng)建名為“畢導”的公眾號，傳播日常生活的各種奇思妙想；保潔阿姨邢國芹五十二歲開始學鋼琴，從而結(jié)識了更多的人，經(jīng)歷了更多的事兒……上述材料中，人們以各自的方式拓展了生命的寬度，展示了人生的多樣性與可能性。由此引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請以“生命的寬度”為題，寫一篇議論文。要求：觀點明確，論據(jù)充實，論證合理；語言流暢，書寫清晰。（2）社會學家認為，“陌生人”是物理空間上很近、心理空間上很遠的一類人。關注這類陌生人，嘗試與他們交往，可以了解他人，了解未曾深入的社會，同時也會更好地了解自己。請以“你好，陌生人”為題，寫一篇記敘文。要求：思想健康，內(nèi)容充實、合理，有細節(jié)描寫；語言流暢，書寫清晰。參考答案1.D2.D3.C4.B5.①用戶層面：重視個人媒介素養(yǎng)的養(yǎng)成/培養(yǎng)健康的媒介使用習慣,建立健康的媒介生活方式；通過延長用戶受教育年限，來提升用戶信息素養(yǎng)。②技術層面：讓技術“以人為尺度”，優(yōu)化用戶所接觸的信息世界；構(gòu)建多元信息滲透的“信息蜂房”。③政府層面：加強政策引導和宣傳教育，倡導健康有序的媒介文化；進行宏觀調(diào)控，落實治理機制。6.D7.C8.B9.A10.①君子只把符合禮義的行為視為可貴。②君子能根據(jù)道義屈伸變化。③君子能以誠心守仁行義。參考譯文：君子做事不以茍且難能為可貴，辨說不以茍且明察為可貴，名聲不以茍且流傳為可貴，只有符合禮義才可貴。所以懷抱石頭投河自殺，這是難以做到的事情，而申徒狄能夠做到；然而君子并不認為他的行為可貴，因為它不符合禮義的標準。高山和深淵一樣平，天和地一樣高，這些都是很難把握的辨說，而惠施和鄧析能加以辯論；然而君子并不認為他們的學說可貴，因為它們不符合禮義的標準。盜跖被人們廣泛傳頌，名聲就像太陽、月亮一樣，和舜帝禹帝的名字一起流傳不息；然而君子并不認為他的名聲可貴，因為它不符合禮義的標準。所以說，君子做事不以茍且難能為貴，辨說不以茍且明察為可貴，名聲不以茍且流傳為可貴，只有符合禮義才可貴。君子推崇別人的美德，褒揚別人的優(yōu)點，并不是阿諛奉承；公正地議論、直率地指出別人的過錯，并不是誹謗污蔑；稱說自己的光輝美德，可以比擬舜禹，和天地相參配，并不是狂妄夸大；君子隨著形勢的變化可屈可伸，柔順得就像蒲葦一樣，并不是懦弱膽怯；剛強勇猛，從不向人屈服，并不是驕橫兇暴。這是因為能根據(jù)道義隨機應變，懂得因時或伸或屈的緣故?！对娊?jīng)》中說：“向左向左，君子適宜在左；向右向右，君子也常在右?！边@是說君子能根據(jù)道義時屈時伸地應付變化。君子修養(yǎng)身心沒有比真誠更好的了，達到真誠就不用從事其他的事情了，只要堅守仁愛、奉行道義就行了。真心實意地堅守仁愛，仁愛就會表現(xiàn)在行動上，表現(xiàn)在行動上就顯得神明，顯得神明就會化育萬物；真心實意地奉行道義，做事就會有條理，有條理就會明白，明白了就能使人改變。改變和感化交相作用，這就叫做天德。上天不說話而人們都仰慕它高遠，大地不說話而人們都仰慕它深厚，四季不說話而人們知道它們的變化。因為它們有各自的規(guī)律，從而才達到了至誠。君子有了至高的德行，雖然默不作聲人們也會明白，沒有布施恩惠人們也來親近，不用發(fā)怒也有威嚴。這是因為他們順從天命，真誠地專一于仁義。要做行道的人，不真誠就不能專一于仁義，不能專一于仁義，他的德行就不能表現(xiàn)在外面，德行不能表現(xiàn)在外面，那么即使發(fā)自內(nèi)心，表現(xiàn)在臉色上，從嘴巴里說出來，人們也不會順從他，即使順從他，也會產(chǎn)生懷疑。天地算是大的了，不真誠就不能化育萬物；圣人算是聰明的了，不真誠就不能感化萬民；父子算是親密的了，