2024年高考語(yǔ)文經(jīng)典題型復(fù)習(xí)-非連續(xù)性文本閱讀

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2024年高考語(yǔ)文經(jīng)典題型復(fù)習(xí)——非連續(xù)性文本閱讀（25篇）一．現(xiàn)代文閱讀（共25小題）1．（2023?延邊州模擬）閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。材料一：一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文藝，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的精神。新時(shí)代新征程是當(dāng)代中國(guó)文藝的歷史方位標(biāo)度，為文藝創(chuàng)造提供了豐富的實(shí)踐素材與創(chuàng)作源泉。近年來(lái)，圍繞重大歷史節(jié)點(diǎn)和主題，廣大文藝工作者傾情投入，用心創(chuàng)作，涌現(xiàn)出大量的優(yōu)秀文藝作品。無(wú)論是重大革命歷史題材劇《覺(jué)醒年代》，還是扶貧攻堅(jiān)主旋律題材劇《山海情》，抑或是講述中國(guó)抗疫的時(shí)代報(bào)告劇《在一起》，都是有口皆碑的文藝佳作，多時(shí)空、多維度展示了黨和人民團(tuán)結(jié)一心，為美好生活而奮斗的卓越歷程，映現(xiàn)出用奮斗成就夢(mèng)想、以實(shí)干贏得幸福的時(shí)代底色。這些作品為何會(huì)“出圈”，受到廣大群眾的追捧？因?yàn)槲覀兠總€(gè)人都向往美好生活，希望從藝術(shù)作品中感受情感溫度、獲得生活啟示、激發(fā)精神力量。正是文藝工作者自覺(jué)地融入人民奮斗的時(shí)代征程中，文藝創(chuàng)作實(shí)踐積極融匯于民族復(fù)興大業(yè)中，用心用情地描述我們所處時(shí)代的豐富多彩，才能為中國(guó)奮進(jìn)、人民奮進(jìn)、民族奮進(jìn)留下熾熱的記錄?！跋啾刃?、穿越等題材，這些現(xiàn)實(shí)主義作品扎根實(shí)際、源自人民，充滿了煙火氣。用心投入、用情體驗(yàn)、用力表達(dá)，不辜負(fù)時(shí)代的作品才更容易打動(dòng)人。”胡智鋒說(shuō)。在報(bào)告文學(xué)和長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作中，與黨的革命史和新中國(guó)的發(fā)展史有關(guān)的文藝作品更是精彩迭出。何建明的《革命者》，丁曉平的《紅船啟航》，余艷的《守望初心》等，都在歷史場(chǎng)景的復(fù)現(xiàn)中凸顯了黨史、新中國(guó)史中的重要事件或重要人物。文學(xué)創(chuàng)作一直是文藝事業(yè)的重心所在，這些作品別具精神的內(nèi)力與藝術(shù)的魅力，給人以強(qiáng)烈的感染與諸多的啟迪。隨著文化發(fā)展的豐富和多樣化，文藝與日常生活的結(jié)合日益緊密。偉大時(shí)代與文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作呈現(xiàn)出充滿張力的建設(shè)性關(guān)系。文學(xué)屬于社會(huì)，文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作和發(fā)展，不再簡(jiǎn)單地在“自律性”審美邏輯中“任情”生長(zhǎng)，而是在歷史進(jìn)步的必然要求和自由而解放的遼闊天空中實(shí)現(xiàn)升華，呈現(xiàn)出新意義。文學(xué)藝術(shù)作為社會(huì)的“另一種存在”，從批判和否定現(xiàn)實(shí)存在的審美意義和合理性傾向，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N耦合式、合作式的“生產(chǎn)性”相互關(guān)系，生活因此更加充滿希望。（摘編自段丹潔《中國(guó)文藝奏響時(shí)代奮進(jìn)凱歌》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2022年4月8日）材料二：近年來(lái)，現(xiàn)實(shí)題材電視劇創(chuàng)作數(shù)量、播出熱度、社會(huì)關(guān)注度居高不下，開拓了大眾化、生活化的熒屏世界，展現(xiàn)出影視劇制作的新風(fēng)貌?！度耸篱g》《山海情》《大江大河》《父母愛(ài)情》等電視劇，通過(guò)普通人、家常事展現(xiàn)新中國(guó)成立以來(lái)的時(shí)代洪流，劇中有血有肉的平凡人物，讓故事更接地氣。最是真實(shí)動(dòng)人心。金灘村，馬得福在西北的風(fēng)沙中建設(shè)家園，帶領(lǐng)村民們種蘑菇脫貧致富；松山島，江德福一家在東部的海風(fēng)中守護(hù)著祖國(guó)的海疆……現(xiàn)實(shí)題材電視劇呈現(xiàn)著真實(shí)的生活場(chǎng)景、真實(shí)的喜怒哀樂(lè)、真實(shí)的命運(yùn)變遷，以鮮活生動(dòng)的影像記錄下時(shí)代闊步前行的足跡?，F(xiàn)實(shí)題材電視劇的走紅說(shuō)明，一切創(chuàng)作技巧和手段都是為內(nèi)容服務(wù)的，優(yōu)秀的文藝作品需要做到思想內(nèi)容和藝術(shù)表達(dá)有機(jī)統(tǒng)一、社會(huì)現(xiàn)實(shí)與藝術(shù)想象有機(jī)統(tǒng)一。人民是文藝之母。源于人民、為了人民、屬于人民，是社會(huì)主義文藝的根本立場(chǎng)，也是現(xiàn)實(shí)題材電視劇經(jīng)久不衰的關(guān)鍵?，F(xiàn)實(shí)題材電視劇從社會(huì)熱點(diǎn)、民生關(guān)切中獲取創(chuàng)作靈感，將人們關(guān)注的教育、醫(yī)療、住房、生育、養(yǎng)老等話題作為創(chuàng)作主題，并從微觀個(gè)體的視角進(jìn)行電視藝術(shù)演繹，因而能夠讓觀眾有置身劇中的代入感，在不知不覺(jué)中引發(fā)情感共鳴。這說(shuō)明，只有深入人民群眾、了解人民的辛勤勞動(dòng)、感知人民的喜怒哀樂(lè)，才能洞患生活本質(zhì)，才能把握時(shí)代脈動(dòng)，才能領(lǐng)悟人民心聲，才能使文藝創(chuàng)作具有深沉的力量和雋永的魅力。從更大的視角來(lái)看，現(xiàn)實(shí)題材電視劇展現(xiàn)著微觀個(gè)體與偉大時(shí)代的“雙向奔赴”?！度耸篱g》作為一部以當(dāng)代中國(guó)歷史為背景的時(shí)代劇，以周秉昆一家?guī)资甑慕?jīng)歷為主要內(nèi)容，通過(guò)講述普通人物的命運(yùn)變遷展現(xiàn)改革開放的時(shí)代洪流。以小見(jiàn)大、以點(diǎn)帶面，做到普遍性與特殊性相統(tǒng)一，不僅讓宏大敘事通過(guò)具體細(xì)節(jié)變得可知可感，也通過(guò)藝術(shù)的方式揭示出時(shí)代進(jìn)步的奧秘，即每個(gè)人的拼搏奮斗，匯聚成了推動(dòng)時(shí)代前行的強(qiáng)大合力。以文化人，更能凝結(jié)心靈；以藝通心，更易溝通世界?，F(xiàn)實(shí)題材電視劇的流行，說(shuō)明當(dāng)今中國(guó)正在發(fā)生的偉大變革為文藝創(chuàng)作提供了取之不盡的資源。在時(shí)代的脈搏中感悟藝術(shù)的脈動(dòng)，在人民的奮斗中汲取創(chuàng)作的養(yǎng)分，從時(shí)代之變、中國(guó)之進(jìn)、人民之呼中提煉主題、萃取題材，抒寫中國(guó)人民奮斗之志、創(chuàng)造之力、發(fā)展之果，就能創(chuàng)作出更多彰顯當(dāng)代中國(guó)審美旨趣、傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念、反映全人類共同價(jià)值追求的優(yōu)秀作品，全方位全景式展現(xiàn)新時(shí)代的精神氣象。（摘編自趙夢(mèng)《以優(yōu)秀作品全方位全景式展現(xiàn)新時(shí)代的精神氣象》，《人民日?qǐng)?bào)》2022年5月17日）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A.新時(shí)代新征程為文藝創(chuàng)造提供了實(shí)踐素材與創(chuàng)作源泉。圍繞重大歷史節(jié)點(diǎn)和主題，廣大文藝工作者必將創(chuàng)作出優(yōu)秀的文藝作品。B.作者認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)主義作品扎根實(shí)際、源自人民、充滿了煙火氣并且是作家用心投入、用情體驗(yàn)、用力表達(dá)的結(jié)果，更容易打動(dòng)人。C.文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作和發(fā)展，不只是在“自律性”審美邏輯中“任情”生長(zhǎng)，還要在歷史進(jìn)步的必然要求和自由而解放的氛圍中升華。D.現(xiàn)實(shí)題材電視劇創(chuàng)作從社會(huì)熱點(diǎn)和民生關(guān)切中獲取靈感，從微觀個(gè)體的視角進(jìn)行電視藝術(shù)演繹，所以更能引發(fā)觀眾的共鳴。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.滿足人民對(duì)美好生活的向往與精神生活的需求是優(yōu)秀現(xiàn)實(shí)文藝作品受到廣大群眾追捧的重要原因。B.偉大時(shí)代與文藝創(chuàng)作之間呈現(xiàn)建設(shè)性關(guān)系。文學(xué)藝術(shù)反映偉大時(shí)代，偉大時(shí)代為文學(xué)藝術(shù)提供創(chuàng)作資源。C.兩則材料中都提到文藝創(chuàng)作要扎根生活、源自人民，這是社會(huì)主義文藝的根本立場(chǎng)，也是創(chuàng)作成功的關(guān)鍵。D.兩則材料都談到了藝術(shù)和時(shí)代的關(guān)系。材料一側(cè)重談時(shí)代對(duì)文藝的影響，材料二側(cè)重談文藝能展現(xiàn)時(shí)代氣象。（3）下列選項(xiàng)中，能作為論據(jù)來(lái)支撐材料二中提出的“微觀個(gè)體與偉大時(shí)代雙向奔赴”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A.《山海情》聚焦脫貧致富主題，將扶貧工作難以開展的現(xiàn)實(shí)困難真實(shí)生動(dòng)地展現(xiàn)在觀眾面前。B.《平凡的世界》展現(xiàn)了孫少安和孫少平等普通人在大時(shí)代歷史進(jìn)程中所走過(guò)的艱難曲折的道路。C.《大江大河》中的宋運(yùn)輝依靠個(gè)人奮斗取得成功，但其成功的背后均是時(shí)代轉(zhuǎn)折的大幕起伏。D.《跨過(guò)鴨綠江》對(duì)歷史事件進(jìn)行了平和而理性的現(xiàn)代性解讀，展現(xiàn)出新時(shí)代現(xiàn)實(shí)題材電視劇的開闊視野。（4）在2019年的文藝社科界委員聯(lián)組會(huì)上，習(xí)近平總書記以典喻今：“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”（白居易《答元九書》）。請(qǐng)結(jié)合材料一談?wù)勀銓?duì)白居易這一觀點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)意義的理解。（5）如何創(chuàng)造出不辜負(fù)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)題材文藝作品？請(qǐng)結(jié)合兩則材料談?wù)勀愕目捶ā?．（2023?岳麓區(qū)校級(jí)模擬）閱讀下文，完成問(wèn)題。??材料一：2021年被稱為元宇宙元年，美國(guó)新上市公司Roblox以元宇宙為宣傳點(diǎn)，打開了元宇宙商業(yè)化之路。很快，F(xiàn)acebook限進(jìn)，將公司名改為Meta，將元宇宙定義為未來(lái)5年的發(fā)展戰(zhàn)略。微軟、高偉達(dá)、騰訊、字節(jié)跳動(dòng)等跟進(jìn)，助推了元宇宙商業(yè)化的熱度，仿佛元宇宙向我們蜂擁而來(lái)，其勢(shì)頭無(wú)可阻擋。??從字面上看，“元”這個(gè)字蘊(yùn)含著一種探索事物深層真理的含義，元宇宙指的是事物的原初狀態(tài)或者事物表象背面的深層狀態(tài)。當(dāng)我們提到元宇宙時(shí)，暗含對(duì)目前的自然宇宙的某種超越，我們力圖通過(guò)一種技術(shù)性的元宇宙建設(shè)達(dá)成對(duì)自然宇宙的某種超拔。這樣一來(lái)我們就會(huì)被“元宇宙”這一名詞帶向一種看似深刻的思考，它假定了自然宇宙的某種特殊的不完善性，而元宇宙將帶領(lǐng)我們?nèi)ヌ剿饕环N超脫于自然宇宙的特殊真相。然而，元宇宙來(lái)自實(shí)際技術(shù)，這一技術(shù)為我們制造出一種似真似幻的情境，它看起來(lái)像是世界，然而只是宛如“世界”“世界”不過(guò)是一種特殊的對(duì)象。由此而論，電影作為世界的創(chuàng)造方式是元宇宙的真正前身，卡維爾就說(shuō)過(guò)，電影是一系列世界的自動(dòng)投射，“銀幕是一道屏障……放映出來(lái)的世界是（現(xiàn)在）不存在的世界，這是它同現(xiàn)實(shí)的唯一區(qū)別”。當(dāng)然元宇宙不僅限于此，虛擬現(xiàn)實(shí)、物聯(lián)網(wǎng)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)等都構(gòu)成了元宇宙的諸般面相，元宇宙各個(gè)面相既來(lái)自自然宇宙的延續(xù)，比如經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、游戲、影像、實(shí)物、活動(dòng)場(chǎng)所等，也來(lái)自技術(shù)對(duì)自然之物的改變。??元宇宙在名稱上暗示了它與自然宇宙的關(guān)系，但這不過(guò)是一種語(yǔ)詞的暗示，其實(shí)際位置并非如此，它與實(shí)際宇宙形成一種隱喻性的矛盾張力關(guān)系，正是在這一關(guān)系中，我們發(fā)現(xiàn)元宇宙之“元”的復(fù)雜性。它并不具有一般哲學(xué)意義上的超越含義，正相反，它表達(dá)了數(shù)碼形態(tài)下對(duì)自然宇宙的一種模擬和改變，進(jìn)而達(dá)成與自然宇宙的融并。??元宇宙并不是與自然宇宙等量齊觀的形態(tài)，它是一種技術(shù)通用平臺(tái)，這一平臺(tái)的表層是公司式運(yùn)作，但它的特殊性在于，它將跨越物質(zhì)系統(tǒng)、觀念系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、活動(dòng)空間、時(shí)間創(chuàng)造等本來(lái)不可能合為一處的社會(huì)各部分，創(chuàng)造出新的社會(huì)實(shí)體。元宇宙觀念的提出完成了對(duì)自然宇宙觀念的一種特殊形塑。在自然觀念當(dāng)中，宇宙表明了人類所身處其中的疆域，這一疆域本身是一種劃界，表達(dá)著一種特殊的限制，即我們只能在其中，而不能超乎其外，然而，“元宇宙”這個(gè)詞卻改變了宇宙的形態(tài)。宇宙從一個(gè)可以容納所有人類及其生活的無(wú)界空間變成了一種如場(chǎng)所一般可進(jìn)入其中的空間元素。這時(shí)，宇宙成為一種特殊的居所，當(dāng)然這樣的居所絕不是我們平時(shí)所面對(duì)的房屋，而是一種抽象的時(shí)間和空間形式，它是光速之上的非時(shí)間、非空間的特殊場(chǎng)所。這就將我們帶入一個(gè)新的生存面相；我們可以在一種特殊的物質(zhì)性存在中發(fā)現(xiàn)宇宙的蹤跡，它以光速為基礎(chǔ)，具有一種特殊的物質(zhì)性。??元宇宙的面相是如此的變動(dòng)不居，既來(lái)自傳統(tǒng)宇宙觀念，又包含了技術(shù)塑造的新面相，我們必須在新面相與傳統(tǒng)面相的勾連中尋找其變動(dòng)不居的內(nèi)涵。如果我們執(zhí)著于任何一類面相，都可能會(huì)喪失這一“元”本身所包含的特殊實(shí)踐意義。（摘編自王峰《元宇宙是否造成了人文斷裂》）??材料二：元宇宙作為一種未來(lái)媒介的形式，幫助人類打破既有的社會(huì)性實(shí)踐疆界的方式主要有二：??首先，它突破了人類社會(huì)實(shí)踐現(xiàn)實(shí)空間的“亙古不變”的限制，可以有選擇性地自由進(jìn)入不受現(xiàn)實(shí)因素限制的虛擬空間，一個(gè)會(huì)中生的爭(zhēng)代、國(guó)家、家庭、職業(yè)、年齡、性別等都可以“重新”選擇，并按照自己選定的角色展開自己一重甚至多重虛擬空間中的生命體驗(yàn)，并且實(shí)現(xiàn)自己人生中的價(jià)值創(chuàng)造。這是對(duì)于人類受困于現(xiàn)實(shí)世界限制的一種巨大解放，并且其生命的體驗(yàn)空間得到了近乎無(wú)限的拓展，而人的內(nèi)在特質(zhì)、個(gè)性與能力也可以在這種全然不同的世界里得以釋放和價(jià)值實(shí)現(xiàn)。??其次，它將實(shí)現(xiàn)人類在虛擬世界中感官的全方位“連接”。目前的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)只是實(shí)現(xiàn)了部分信息流的線上化，在虛擬世界的連接中人類感官中的聽覺(jué)與視覺(jué)率先實(shí)現(xiàn)了突破，而嗅覺(jué)、味覺(jué)及觸覺(jué)等感官效應(yīng)目前還只能在線下實(shí)現(xiàn)和滿足。而元宇宙在未來(lái)發(fā)展中的一個(gè)關(guān)鍵維度上的突破就是將致力于實(shí)現(xiàn)對(duì)于人的嗅覺(jué)、味覺(jué)及觸覺(jué)等感官效應(yīng)的線上化實(shí)現(xiàn)。雖然實(shí)現(xiàn)這些突破還有很長(zhǎng)的路要走，但是，當(dāng)人的感官全方位地實(shí)現(xiàn)線上化時(shí)，元宇宙作為人類生活的全新空間的魅力將全方位地超越現(xiàn)實(shí)世界。（摘編自喻國(guó)明《未來(lái)媒介的進(jìn)化邏輯：“人的連接”的迭代、重組與升維》）??材料三：借助沉浸性的虛擬現(xiàn)實(shí)只是人類生活異化和分裂的產(chǎn)品，并不能真正代替生人的生活。全身沉浸性的元宇宙的出現(xiàn)和發(fā)展體現(xiàn)了技術(shù)現(xiàn)代性、工具理性對(duì)現(xiàn)實(shí)和意義、神圣和世俗的割裂。這種割裂正是技術(shù)現(xiàn)代性發(fā)生危機(jī)的核心和對(duì)自身的異化。??在科幻電影（虛擬革命》中，人們沉醉于元宇宙，完全放棄真實(shí)世界，有一群革命者破壞了元宇宙幻境，想讓人們真正獲得自由，重新回到現(xiàn)實(shí)世界，而被迫下線的暴民卻殺死了革命者，迫不及待地回到元宇宙。從根本上說(shuō)，元宇宙中的人們都是被自己的感官欲望關(guān)押的囚徒。無(wú)論如何，在元宇宙中，虛無(wú)會(huì)籠罩一切，現(xiàn)代性的危機(jī)會(huì)突兀地?cái)[在世界面前。因此，對(duì)元宇宙不可不開展學(xué)術(shù)研究，社會(huì)不能視而不見(jiàn)，而是應(yīng)該提早預(yù)防，規(guī)避元宇宙應(yīng)用的技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)，努力將元宇宙的發(fā)展控制在可信任的閾值之內(nèi)。（摘編自劉永謀《元宇宙的現(xiàn)代性憂思》）（1）下列對(duì)“元宇宙”的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.元宇宙來(lái)自實(shí)際技術(shù)，制造出似真似幻的情境，在其觀念里，宇宙是一種抽象的時(shí)間和空間形式，是光速之上的非時(shí)間、非空間的特殊場(chǎng)所。B.元宇宙的“元”表達(dá)的是數(shù)碼形態(tài)下對(duì)自然宇宙的一種模擬和改變，進(jìn)而達(dá)成與自然宇宙的融并，因此它不具有一般哲學(xué)意義上的超越含義。C.元宇宙是一種虛擬空間。在這里，可以“重新”選定自己的角色，可以在一重甚至多重的虛擬空間中進(jìn)行生命體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)人生中的價(jià)值創(chuàng)造D.元宇宙這一技術(shù)通用平臺(tái)，能跨越自然宇宙中物質(zhì)系統(tǒng)、觀念系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)等本來(lái)不可能合為一處的社會(huì)各部分，創(chuàng)造出新的社會(huì)實(shí)體。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是A.元宇宙技術(shù)已經(jīng)受到全球眾多科技公司的高度關(guān)注，作為一種未來(lái)媒介的形式，作為人類生活的全新空間，元宇宙的魅力已全方位地超越了現(xiàn)實(shí)世界。B.元宇宙假定了自然宇宙的某種特殊的不完善性，它與實(shí)際宇宙形成了一種隱喻性的矛盾張力關(guān)系，這種關(guān)系正是元宇宙之“元”的復(fù)雜性的具體表現(xiàn)。C.雖然元宇宙目前還未實(shí)現(xiàn)人類在虛擬世界中感官的全方位“連接”，嗅覺(jué)、味覺(jué)及觸覺(jué)等感官效應(yīng)還無(wú)法線上化，但取得關(guān)鍵維度上的突破指日可待。D.科幻電影《虛擬革命》中革命者被殺，展現(xiàn)了元宇宙在未來(lái)發(fā)展中可能產(chǎn)生的負(fù)面后果，作者借此提醒社會(huì)應(yīng)提早預(yù)防，規(guī)避元宇宙應(yīng)用的技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)。（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列不屬于元宇宙技術(shù)運(yùn)用的一項(xiàng)是A.歷史課上，老師和學(xué)生親眼見(jiàn)證了秦始皇登基稱帝，還能在唐代長(zhǎng)安城“行走”，看李白揮毫潑墨，斗酒詩(shī)百篇。B.武漢大學(xué)著名景觀櫻花大道上的櫻花開了，許多年輕人在“云端”賞花，感到微風(fēng)拂面，聽流鶯啁啾，聞醉人花香。C.小張還未回家，就已在下班路上用手機(jī)APP遙控智能廚具煮飯炒菜，同時(shí)讓空調(diào)調(diào)節(jié)室內(nèi)溫度，讓洗衣機(jī)開始工作。D.美國(guó)兩名戰(zhàn)斗機(jī)飛行員乘坐一對(duì)噴氣式飛機(jī)飛至高空，其中一名使用虛擬加油機(jī)進(jìn)行加油操作，另一名在一旁看著。（4）請(qǐng)梳理材料一的行文脈絡(luò)。（5）請(qǐng)結(jié)合材料概括元宇宙技術(shù)可能帶來(lái)的變革及隱患。3．（2023?合川區(qū)二模）閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。材料一長(zhǎng)期浸潤(rùn)在山水之間的人，會(huì)將山水內(nèi)化于人的自然本性。山水的內(nèi)在精神沒(méi)有具體形狀，卻顯現(xiàn)于外形之中。人們通過(guò)觀看山水的“形”而達(dá)其“神”，人的精神超脫于外物，便可領(lǐng)悟至高天理。高山頂峰的光輝絢麗與幽谷的晦暗混沌形成一種張力，山水景象在兩極之間的無(wú)限變化會(huì)給人帶來(lái)無(wú)窮的興發(fā)，不斷催促人回到事物和生命的本源。人沉浸在山水天地間因觀看到本源和秩序之美而產(chǎn)生精神的充盈和愉悅，從而超越單調(diào)乏味的世俗生活，重新獲得勃勃生機(jī)的生命動(dòng)力。山水之美、澄明、溫潤(rùn)、秀麗、峰回路轉(zhuǎn)、曲徑通幽等等都隱含著天道、人道，人與山水的一次次相遇促使人的精神不斷敞開，最后窺見(jiàn)其超越性的層面。靜觀山水、臨摹山水，可讓人獲得生命的智慧，忘我而自足。山水的滋養(yǎng)更容易使人形成和諧、內(nèi)斂、溫厚的心性，建立起穩(wěn)定的精神秩序。山水文明強(qiáng)調(diào)天人合一，宇宙——城邦——個(gè)人的內(nèi)在統(tǒng)一。山水文明更側(cè)重從山水自然靜觀宇宙的自然秩序和人的自然本性，更關(guān)注人的精神世界，力圖調(diào)和社會(huì)與個(gè)人。山水自然與人文的融合，有益于個(gè)人失意的排遣，心智的抒發(fā)，生活的隱忍和激發(fā)。中國(guó)園林作為對(duì)真實(shí)山水的模仿，便是嘗試將山水自然內(nèi)化于人的精神，使之變成人的家園的一部分。園林中有各種巖石、草木、流水，曲直、明暗、虛實(shí)結(jié)合，構(gòu)造精巧、風(fēng)格獨(dú)特，試圖將遠(yuǎn)人山水的特質(zhì)移植到人的身邊，使“自然”與“技藝”融為一體。自然山水能把人的精神視域重新打開，使人神游其間。在這個(gè)過(guò)度娛樂(lè)化的年代，山水自然可作為人精神失序的一種調(diào)適。現(xiàn)代商業(yè)生活已將釋放貪欲合理化，人的欲望的全面釋放也改變了人的自然本性，甚至將反自然的快樂(lè)合法化，導(dǎo)致人過(guò)度追求不必要的乃至非法欲望的滿足。人們不時(shí)重返自然山水，可以通過(guò)山水的滋養(yǎng)、浸潤(rùn)，使自己復(fù)原如初，從勞作的艱辛、各種物欲和人造的娛樂(lè)中解脫出來(lái)；在真實(shí)山水中不斷陶染，人能恢復(fù)自然的苦樂(lè)感，形成良好的習(xí)性。（摘編自林志猛《中國(guó)山水文明與精神的超越性》）材料二縱觀世界文學(xué)、藝術(shù)的發(fā)展歷史，我們發(fā)現(xiàn)一個(gè)突出現(xiàn)象，那就是作為中國(guó)藝術(shù)美的主要?jiǎng)?chuàng)造者——文人士大夫，較之于其它任何民族、任何文化群體的人更易于游樂(lè)山水、寄情山水、隱逸山水，因而山水自然世界對(duì)于中國(guó)文學(xué)藝術(shù)和美學(xué)傳統(tǒng)的重要意義就顯得比其它國(guó)家更為突出。這一特點(diǎn)的形成，在很大程度上起于中國(guó)文化背景下知識(shí)分子的生活空間和價(jià)值取向。大致說(shuō)來(lái)，“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，幾乎概括了中國(guó)古代士人全部的生活內(nèi)容和價(jià)值取向。達(dá)則進(jìn)，入仕，在政治上一展抱負(fù)；窮則退，歸隱，在自然山水中徜徉適性。因此，隱逸便成了中國(guó)知識(shí)分子在進(jìn)與退、仕與隱兩者之間進(jìn)行痛苦選擇的結(jié)果。由于深受老莊自然哲學(xué)的影響，從漢季開始，隱逸總是與雅好山水、玩物審美結(jié)伴而行。這樣一來(lái)，構(gòu)成中國(guó)古代文人全部生存空間和生活內(nèi)容的進(jìn)與退、仕與隱，就越來(lái)越明顯地表現(xiàn)在“朝市”與“山林”這兩個(gè)積淀著深厚文化心理內(nèi)容的地帶上了！那么，作為文人全部生存空間和生活內(nèi)容的重要部分——山水隱逸，與文學(xué)審美活動(dòng)又有什么關(guān)聯(lián)呢？這得從中國(guó)文人的“自我表現(xiàn)意識(shí)”入手。古代中國(guó)的知識(shí)分子固然在生活內(nèi)容上有“獨(dú)善其身”、隱逸山水的一面，但強(qiáng)烈的自我表現(xiàn)意識(shí)卻是貫串其一生的，所謂“君子疾沒(méi)世而名不稱”也。既然政治上不能大行其道、兼濟(jì)天下，那就退而求其次，以文學(xué)創(chuàng)作等精神生產(chǎn)的形式來(lái)表現(xiàn)自己的存在價(jià)值。“立功”之路受阻，就“立言”以求不朽。對(duì)這一中國(guó)文人的“自我表現(xiàn)意識(shí)”，司馬遷以“發(fā)憤著書”這個(gè)對(duì)后來(lái)文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生了重大影響的理論觀點(diǎn)進(jìn)行了概括：在政治事功上“終不可用”，便“退論書策以舒其憤，思垂空文以自見(jiàn)”。對(duì)此，章學(xué)誠(chéng)的說(shuō)法更為簡(jiǎn)明：“賢者不得志于時(shí)，發(fā)憤著書以自表現(xiàn)也。”既然“發(fā)憤著書”源于文人士大夫的“不得志于時(shí)”，而山水之好，正如錢鍾書所言，“初不盡出于逸興野趣、遠(yuǎn)致閑情，而為不得已之慰藉。達(dá)官失意、宦士失職，乃倡幽尋勝賞，聊用亂思遺老，遂開風(fēng)氣耳”。由于有此共同的心理基礎(chǔ)，那種“發(fā)憤著書”式的自我表現(xiàn)意識(shí)到了魏晉以后，便越來(lái)越多地與隱逸山水活動(dòng)合流了。這一合流，使隱逸山水這一士人生活的重要內(nèi)容與文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)結(jié)成了深厚的姻緣。（摘編自劉紹瑾《山水文化與中國(guó)美學(xué)傳統(tǒng)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不符合文意的一項(xiàng)是A．山水的外形寄寓著它的內(nèi)在精神。與山水相處日久的人，會(huì)在內(nèi)心接受山水的影響，將其轉(zhuǎn)化為人的自然本性。B．關(guān)注人的精神世界是山水文明的重要內(nèi)容，這種文明力圖調(diào)和社會(huì)與個(gè)人的關(guān)系。這離不開山水對(duì)人的滋養(yǎng)。C．中國(guó)文學(xué)藝術(shù)和美學(xué)傳統(tǒng)比其它國(guó)家更為熱衷于表現(xiàn)山水自然世界，這主要是得力于文人士大夫這個(gè)群體。D．從漢末開始，文人入世還是出世，日益明顯地表現(xiàn)在“朝市”與“山林”這兩個(gè)有著深厚文化心理內(nèi)容的地帶。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A．材料一論述山水對(duì)人精神世界的影響，材料二闡釋山水與中國(guó)美學(xué)傳統(tǒng)的關(guān)系。兩則材料當(dāng)中“山水”這一概念內(nèi)涵不同。B．如今，有些人過(guò)度追求不必要的乃至非法欲望的滿足，這與現(xiàn)代商業(yè)生活將釋放貪欲合理化及欲望的全面釋放有很大關(guān)系。C．“窮則獨(dú)善其身”是中國(guó)古代士人生活內(nèi)容和價(jià)值取向的一部分；隱逸于自然山水并能徜徉適性，是中國(guó)知識(shí)分子選擇的結(jié)果。D．按照錢鍾書先生的理解，人們對(duì)山水的喜愛(ài)并不完全出自于個(gè)人的興趣與情致。仕途失意時(shí)，文人士大夫常借山水聊以慰藉。（3）下列選項(xiàng)，最能證明材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A．在廬山景區(qū)的放映廳里，常年循環(huán)放映電影《廬山戀》，這部故事片，被評(píng)為改革開放40周年優(yōu)秀愛(ài)情電影。B．徐霞客一生志在四方，足跡遍布祖國(guó)大半河山，經(jīng)30年考察撰寫了60萬(wàn)字的地理名著《徐霞客游記》。C．北宋畫家文同為了畫好竹子，常年不斷地在竹林里頭鉆來(lái)鉆去，全神貫注地觀察竹子的變化，做到了胸有成竹。D．靜峙萬(wàn)載的群山，日夜東流的大江……赤壁山水，讓蘇軾卸落了心靈的沉重，獲得了回歸生命本源的平和與安然。（4）“山水”對(duì)中國(guó)人具有哪些重要意義？請(qǐng)結(jié)合上述兩則材料簡(jiǎn)要概括。（5）“眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，只有敬亭山”，請(qǐng)結(jié)合李白的詩(shī)作《獨(dú)坐敬亭山》，分析山水隱逸與文學(xué)審美活動(dòng)有著怎樣的關(guān)聯(lián)。4．（2023?榆陽(yáng)區(qū)校級(jí)模擬）閱讀回答問(wèn)題。材料一：夜間經(jīng)濟(jì)是城市經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，也是城市拉動(dòng)消費(fèi)的重要抓手。2019年，夜間經(jīng)濟(jì)規(guī)模達(dá)26.1萬(wàn)億元，同比增長(zhǎng)15.3%。隨后兩年，夜經(jīng)濟(jì)增速均超17%。據(jù)艾媒咨詢，2022年我國(guó)夜間經(jīng)濟(jì)增速將持續(xù)增長(zhǎng)勢(shì)頭，經(jīng)濟(jì)規(guī)模預(yù)計(jì)可突破40萬(wàn)億元。夜間經(jīng)濟(jì)集聚區(qū)已成為大多數(shù)城市發(fā)力夜經(jīng)濟(jì)建設(shè)的共同載體。廣州、北京、上海、青島、蘇州、佛山、昆明等均明確提出了相關(guān)建設(shè)規(guī)劃。例如佛山提出2021年底前建成8個(gè)高品質(zhì)夜間經(jīng)濟(jì)集聚區(qū)，昆明提出打造15～20個(gè)夜間經(jīng)濟(jì)集聚區(qū)。2022年2月，北京市商務(wù)局等10部門印發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步促進(jìn)商圍發(fā)展的若干措施》，從創(chuàng)新商圍管理模式、營(yíng)造繁榮規(guī)范的商圈消費(fèi)環(huán)境、提高商圖智慧化水平、加大政策支持力度四大方面提出了14條促進(jìn)商圈發(fā)展的具體舉措，其中“鼓勵(lì)重點(diǎn)商固發(fā)展夜間經(jīng)濟(jì)”成為一項(xiàng)重要內(nèi)容。河南提出著力發(fā)展“夜經(jīng)濟(jì)”，允許在規(guī)范有序的條件下，采用“店鋪外擺”“露天市場(chǎng)”等方式，西安允許具備條件的商業(yè)步行街、商業(yè)綜合體在夜間規(guī)定時(shí)間段外擺經(jīng)營(yíng)，依托特色商業(yè)街區(qū)舉辦汽車集市、文創(chuàng)集市、文藝表演、夜游長(zhǎng)安等室外活動(dòng)。2022年5月1日至6月20日期間，夜間出行活躍度TOP10城市中，南方城市占9席，北方僅有北京一城，英中，活躍度排名前五的城市均屬于華南地區(qū)。值得一提的是，沿海二線城市夜間出行也比較活躍。廈門、泉州兩個(gè)二線城市入榜夜間出行前十，廈門持在第二，僅次于深圳。線上渠道在夜間購(gòu)物的占比不斷擴(kuò)大。寧波、上海等地發(fā)放電商消費(fèi)券拉動(dòng)消費(fèi)。6月27日，安徽啟動(dòng)夜間經(jīng)濟(jì)消費(fèi)季，以汽車、家電、餐飲、電商等重點(diǎn)板塊為抓手，助力消費(fèi)全鏈條復(fù)蘇。（摘編自《夜購(gòu)、夜娛、夜游……哪些城市最愛(ài)“夜生活”》）材料二：國(guó)務(wù)院辦公廳印裝了《關(guān)于進(jìn)一步激發(fā)文化和旅游消費(fèi)潛力的意見(jiàn)》，提出發(fā)展假日和夜間經(jīng)濟(jì)，包括推動(dòng)落實(shí)帶薪休假制度，優(yōu)化節(jié)假日旅游交通服務(wù)，大力發(fā)展夜間文旅經(jīng)濟(jì)，建設(shè)一批國(guó)家級(jí)夜間文旅消費(fèi)集聚區(qū)。當(dāng)前，各地積極探索發(fā)展文化和旅游消費(fèi)“夜經(jīng)濟(jì)”，如北京市出臺(tái)一系列措施，進(jìn)一步繁榮夜間經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。開展“點(diǎn)亮夜京城”促消費(fèi)活動(dòng)，打造夜間消費(fèi)文化IP。組織開展深夜食堂美食節(jié)、燈光節(jié)、“秀北京”旅游演出等夜間主題活動(dòng)：策劃組織一批戲由、相聲、歌劇、音樂(lè)等主題鮮明的“夜京城”文化休閑活動(dòng)：推動(dòng)中心城區(qū)4A級(jí)以上景區(qū)根據(jù)實(shí)際條件延長(zhǎng)開放時(shí)間：鼓勵(lì)有條件的博物館、美術(shù)館延長(zhǎng)開放時(shí)間：推出“最美北京祭桌”“最火深夜食堂”等旅游美食“打卡”地。全國(guó)其他地方也都在出臺(tái)相應(yīng)的政策和措施。夜間經(jīng)濟(jì)需要相關(guān)服務(wù)行業(yè)的高度協(xié)調(diào)發(fā)展，比如，消費(fèi)者夜間逼勒，需要地鐵、公交延長(zhǎng)運(yùn)營(yíng)時(shí)間，需要更多的出租車、網(wǎng)約車。又如，社會(huì)治安、人流擁堵的疏導(dǎo)應(yīng)有預(yù)案。痰情防控常態(tài)化應(yīng)得到充分保障。同時(shí)，醫(yī)藥商店及夜間門診你也應(yīng)合理布局等。（摘編自《2022年夜間經(jīng)濟(jì)行業(yè)消費(fèi)潛力與市場(chǎng)規(guī)模分析》）材料三：驕陽(yáng)似火，浙江的著期消費(fèi)也熱了起來(lái)。11日，我省正式發(fā)布《關(guān)于積極發(fā)揮暑期效應(yīng)加快釋放消費(fèi)活力的意見(jiàn)》（下稱《意見(jiàn)》），針對(duì)暑期消費(fèi)特點(diǎn)，提出12條舉措。夏日靈靈，人們的消費(fèi)熱門時(shí)段從白天改為夜晚?！斑@些天，武林夜市的人流量有了顯著上升，平時(shí)基本保持在2萬(wàn)至3萬(wàn)人，同末可以增加到3萬(wàn)至4萬(wàn)人，”武林夜市黨支部書記、總經(jīng)理葉連忠說(shuō)。針對(duì)“白轉(zhuǎn)黑”的消費(fèi)特點(diǎn)、《意見(jiàn)》提出大力發(fā)展夜間經(jīng)濟(jì)，鼓勵(lì)各地打造特色鮮明、業(yè)態(tài)多元、亮麗美觀的地標(biāo)性夜間經(jīng)濟(jì)生活集聚區(qū)，支持夜食、夜購(gòu)、夜游、夜娛、夜健身等夜間經(jīng)濟(jì)生態(tài)多元發(fā)力，營(yíng)造全天候、全時(shí)段、全領(lǐng)域消費(fèi)氛圍?！墩幾浴洞罅Πl(fā)展夜間經(jīng)濟(jì)浙江推出12條舉措力促暑期消費(fèi)》）材料四：（1）下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.夜間經(jīng)濟(jì)是城市經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，近年來(lái)我國(guó)夜間經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)，2022年其經(jīng)濟(jì)規(guī)?？赡艹^(guò)40萬(wàn)億元。B.在2021年底前，佛山市建成8個(gè)高品質(zhì)夜間經(jīng)濟(jì)集聚區(qū)，昆明市不甘落后也打造出15～20個(gè)夜間經(jīng)濟(jì)集聚區(qū)。C.從總體上來(lái)看，我國(guó)夜間經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出“南強(qiáng)北弱”的特點(diǎn)。其中，滔躍度排名前五的城市均屬于華南地區(qū)。D.今年5月至6月，夜間出行最活躍的城市是深圳，其次是廈門，福建良州市電人榜夜間出行度前十名。（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是A.各地出臺(tái)發(fā)展文化旅游消費(fèi)“夜經(jīng)濟(jì)”措施，推動(dòng)中心城區(qū)4A級(jí)以上景區(qū)根據(jù)實(shí)際條件延長(zhǎng)開放時(shí)間。B.夏天，人們的消費(fèi)熱門時(shí)段“白轉(zhuǎn)黑”，武林夜市的人流量由原來(lái)的兩三萬(wàn)人增加到現(xiàn)在的三四萬(wàn)人。C.我國(guó)夜間經(jīng)濟(jì)中的男消費(fèi)者和女消費(fèi)者的數(shù)量基本持平，20歲到39歲的人是夜間經(jīng)濟(jì)的主要消費(fèi)群體。D.全國(guó)各地努力地發(fā)展夜間經(jīng)濟(jì)，從2016年到2022年，我國(guó)夜間經(jīng)濟(jì)規(guī)模不斷擴(kuò)大，增長(zhǎng)率不斷上升。（3）夜間經(jīng)濟(jì)是我國(guó)城市經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，如何發(fā)展夜間經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勛约旱目捶ā?．（2023春?雙流區(qū)校級(jí)月考）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：中華美學(xué)的中心線索與核心觀點(diǎn)是“中和之美”?！吨杏埂吩疲骸跋才?lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！边@段論述揭示了“中和之美”的最主要的內(nèi)涵?！爸泻汀钡幕疽饬x為含蓄而適當(dāng)，其地位是“天下之大本”與“天下之達(dá)道”，即為天地萬(wàn)物的普遍性的、根本性的運(yùn)行規(guī)律。這也是中國(guó)古代文化之根本規(guī)律。“致中和”的最終目的是“天地位焉，萬(wàn)物育焉”，中國(guó)文化講求天地陰陽(yáng)各在其位，從而陰陽(yáng)交感、風(fēng)調(diào)雨順，萬(wàn)物繁茂。這是中國(guó)文化觀念中“天人之和”“陰陽(yáng)相生”等的理論關(guān)懷。與中國(guó)文化不同，西方文化的源頭古代希臘，是以經(jīng)商與航海為生存方式，與這種生存方式相應(yīng)的幾何哲學(xué)與數(shù)理哲學(xué)等成為其最基本的哲學(xué)原則，追求“形式和諧比例對(duì)稱”的“和諧之美”成為其根本的美學(xué)原則。朱光潛指出，“在早期希臘，思想家們首先關(guān)心的是美的客觀現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。畢達(dá)哥拉斯派把美看成在數(shù)量比例上所見(jiàn)出的和諧，而和諧則起于對(duì)立的統(tǒng)一。從數(shù)量比例觀點(diǎn)出發(fā)，他們找出了一些美的形式因素，如完整、比例對(duì)稱、節(jié)奏等?！敝袊?guó)古代的“中和之美”，是中國(guó)古代“天人合一”思想觀念的體現(xiàn)。中國(guó)文化追求人的德行修養(yǎng)達(dá)到“天人合一”的“天地境界”。中國(guó)古代“中和之美”的這種溝通天人的功能，與西方美學(xué)溝通感性與理性的功能是迥然不同的。中國(guó)古代的“中和之美”觀念，客觀上包含著“太極”思維和陰陽(yáng)相生的觀念。它不同于西方古代、現(xiàn)代哲學(xué)與美學(xué)的一切主客二分甚至是一分為二的思維模式，而是體現(xiàn)出一種相依相融的古典形態(tài)的現(xiàn)象學(xué)“間性”思維與“有機(jī)性”思維，特別適合于促進(jìn)審美與藝術(shù)的發(fā)展，具有重要的價(jià)值意義。（摘編自曾繁仁《禮樂(lè)教化與中和之美》）材料二：中國(guó)古代以和諧為美早已成為時(shí)尚，文藝也追求和諧美，不僅內(nèi)容和諧、形式和諧、內(nèi)容與形式的和諧，而且還需要人與自然的和諧、人與社會(huì)的和諧。文藝的和諧就是為了調(diào)節(jié)人類的和諧。中和就是調(diào)節(jié)和諧的根本措施和原則。也是和諧美的另一種表現(xiàn)形式。從《尚書》強(qiáng)調(diào)“八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和”開始，就奠定了中和之美的和諧說(shuō)基礎(chǔ)，說(shuō)明了文藝和諧美和人類和諧美的關(guān)系。因此，文藝不僅追求外在的韻律、語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、體裁、表現(xiàn)手法上的和諧美，更重要的是追求文藝生命節(jié)律的內(nèi)在和諧美。如中國(guó)古典戲劇的大團(tuán)圓結(jié)局，就不僅是由于結(jié)構(gòu)上的需要，從而使情節(jié)完整，人物命運(yùn)有所終結(jié)的一種形式上的和諧美，更重要的是以中和之美為原則，調(diào)節(jié)人類感情矛盾沖突，使人的生命節(jié)律趨于和諧，從而在感情上獲得一種更為需要的和諧美的必要手段。中和之美在大團(tuán)圓結(jié)局中獲得最徹底的表現(xiàn)。當(dāng)然，不獨(dú)戲劇，而且詩(shī)、詞、小說(shuō)、散文也體現(xiàn)出這種大團(tuán)圓的中和之美，體現(xiàn)出創(chuàng)作心態(tài)和欣賞心態(tài)的一種民族共同文化心理趨同的追求。顯而易見(jiàn)，這是吻合《八佾》中指出的“樂(lè)而不淫，哀而不傷”原則的，以大團(tuán)圓來(lái)調(diào)節(jié)人們的感情和心態(tài)，使之趨向中和之美。（摘編自張利群《中和之美模式辨析》）材料三：“中和之美”，要求藝術(shù)做到有剛有柔，剛?cè)嵯酀?jì)?！皠?cè)嵯酀?jì)”的藝術(shù)要求，是和我國(guó)古代的陰陽(yáng)說(shuō)相聯(lián)系的。古人認(rèn)為，世界就是陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一體，宇宙規(guī)律就是陰陽(yáng)的推移運(yùn)動(dòng)。而“別柔”實(shí)質(zhì)上也就是“陰陽(yáng)”。雖然優(yōu)秀的藝術(shù)作品各不一樣，有的偏于陽(yáng)剛，有的偏于陰柔，但都是陽(yáng)剛和陰柔的對(duì)立統(tǒng)一，陽(yáng)剛中有陰柔，陰柔中有陽(yáng)剛，互生互濟(jì)。而絕不是單一的。中國(guó)藝術(shù)史的實(shí)際情況也確實(shí)如此。由于以中和為藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，要求做到美善相樂(lè)、剛?cè)嵯酀?jì)，因此中國(guó)的很多優(yōu)秀作品在藝術(shù)表現(xiàn)的內(nèi)容和情感上都很有節(jié)制。如關(guān)漢卿的雜劇有喜劇，有悲劇。但他的喜劇和悲劇與西方純喜劇、純悲劇不同，往往喜劇中有悲劇的因素，悲劇中卻又有喜劇的成分。這種喜劇因素和悲劇因素的互相滲透、融合，也讓觀眾在發(fā)笑的同時(shí)引起嚴(yán)肅的思考。這就大大拓寬、加深了戲劇的表現(xiàn)面和力度?！爸泻汀弊鳛橹袊?guó)古代藝術(shù)鑒賞的最高標(biāo)準(zhǔn)充滿著辯證法，它要求藝術(shù)作品在美和善、剛和柔等方面都不能偏廢，不能無(wú)所不用其極，而要彼此照顧、彼此制約、彼此生發(fā)。這對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的和諧發(fā)展產(chǎn)生了積極的作用。但是，“中和”既有辯證的一面，又有保守的一面。它強(qiáng)調(diào)的是平衡、統(tǒng)一，調(diào)和矛盾，這就有利于維護(hù)舊的事物，舊的同一。相對(duì)來(lái)說(shuō)，它不十分強(qiáng)調(diào)對(duì)立、斗爭(zhēng)，促使矛盾的轉(zhuǎn)化，這就不利于產(chǎn)生新的事物，建立新的統(tǒng)一。因此“中和”的標(biāo)準(zhǔn)又常被用來(lái)反對(duì)激進(jìn)的藝術(shù)家在作品中所表現(xiàn)的強(qiáng)烈的思想感情和在藝術(shù)上的創(chuàng)新與變革。（摘編自顧建華《中國(guó)古代藝術(shù)鑒賞的最高標(biāo)準(zhǔn)——中和之美》）（1）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是A．“中和”的基本意義為含蓄而適當(dāng)，中和是天地萬(wàn)物的根本性的運(yùn)行規(guī)律，中和之美是中華美學(xué)的中心線索和核心觀點(diǎn)。B．以和諧為美是中國(guó)古代的時(shí)尚，文藝也追求和諧美，目的是調(diào)節(jié)人類的和諧，而中和是調(diào)節(jié)和諧的根本措施和原則。C．中國(guó)古典戲劇、詩(shī)、詞、小說(shuō)等均以大團(tuán)圓結(jié)局，這體現(xiàn)了中和之美，也體現(xiàn)了中華民族在創(chuàng)作和欣賞心態(tài)上的趨同追求。D．剛?cè)嵯酀?jì)是實(shí)現(xiàn)中和之美的藝術(shù)要求，剛、柔不是簡(jiǎn)單的組合，而是陽(yáng)剛中有陰柔、陰柔中有陽(yáng)剛的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A．材料一中畢達(dá)哥拉斯派與材料二中中國(guó)古代文藝都追求形式的和諧，如認(rèn)為平面圖中圓形最美，律詩(shī)講究形式整齊等。B．中國(guó)古典戲劇注重情節(jié)完整，人物命運(yùn)有所終結(jié)，這不僅是出于結(jié)構(gòu)形式和諧的需要，更是獲得情感和諧的需要。C．喜劇和悲劇因素相互滲透、融合，使得關(guān)漢卿的雜劇在內(nèi)容和情感上都很有節(jié)制，表現(xiàn)面和力度大大拓寬、加深。D．“中和”曾對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展起了積極作用，但其強(qiáng)調(diào)平衡、統(tǒng)一，過(guò)于保守，對(duì)新時(shí)代藝術(shù)的創(chuàng)新有制約性。（3）下列選項(xiàng)，最適合支持“中和之美”的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A．君子和而不同，小人同而不和。B．民為貴，社稷次之，君為輕。C．質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。D．詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。（4）請(qǐng)根據(jù)材料一，簡(jiǎn)要概括中國(guó)的“中和之美”與西方美學(xué)的差異。（5）《紅樓夢(mèng)》的結(jié)尾，寶玉和賈蘭科考得中，賈政被赦復(fù)官，衰敗的賈府“家道復(fù)興”；寶玉中舉后出家，在雪天中拜別賈政，“留下白茫茫大地真干凈”。請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)這組情節(jié)的看法。6．（2023?安徽開學(xué)）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一魯迅在歷史與未來(lái)之間執(zhí)著于現(xiàn)在，主要體現(xiàn)為深刻的憂患意識(shí)和批判精神。這種憂患意識(shí)和批判精神繼承了中國(guó)儒家思想流脈中的士大夫濟(jì)世精神，這是毋庸置疑的事實(shí)。但是如果僅僅停留于這一層面的理解，就等于將魯迅獨(dú)異的思想與先鋒的意識(shí)和傳統(tǒng)精神混淆起來(lái)，如此魯迅也就與傳統(tǒng)士大夫并無(wú)二致，“魯迅文化”也就不成其為“魯迅文化”了。魯迅的思想來(lái)源和思想屬性是與傳統(tǒng)迥異的，也是與眾不同的。他不像晚明時(shí)期李贄及公安派諸人那樣，憑借原儒思想及生命力量在傳統(tǒng)中反傳統(tǒng)，而是以一種個(gè)性主義與人道主義來(lái)批判封建傳統(tǒng)文化及其營(yíng)造的“庸眾”。但是，這并不影響魯迅對(duì)于中國(guó)思想文化和社會(huì)發(fā)展所做出的巨大貢獻(xiàn)。相反，這種貢獻(xiàn)是獨(dú)一無(wú)二、極其寶貴的。推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的有兩種力量：肯定的力量與否定的力量?？隙ㄊ菍?duì)于社會(huì)善行的歌唱，否定是對(duì)社會(huì)惡行的批判，這兩種力量都是正能量。我們都認(rèn)為魯迅終生的使命是破壞與批判，其實(shí)不破不立，這本身就是一種建設(shè)。對(duì)假惡丑的批判本身就表明對(duì)真善美理想的堅(jiān)守。魯迅的文化批判主要是來(lái)自于他對(duì)真善美的社會(huì)的追求，甚至表現(xiàn)出一種理想主義價(jià)值追求。最徹底的悲觀主義者往往是最高的理想主義者，因?yàn)槊坑鲆皇乱蝗吮阌眠@理想主義的標(biāo)準(zhǔn)去衡量，便每每大覺(jué)失望，于是便成為了悲觀主義者。魯迅的悲觀和絕望的反抗就表明了這種最高的人生理想、政治理想、社會(huì)理想和文化理想。魯迅的真實(shí)讓惡人作惡變得困難，特別是讓偽善者暴露出惡的本質(zhì)。對(duì)于現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)程度決定著未來(lái)的正確程度，魯迅的許多思想整整超前了一個(gè)世紀(jì)，其昔日所指正是今日所在。他一生中提出了許多攸關(guān)民族、社會(huì)和文化發(fā)展的重大命題，這些命題不只是指向當(dāng)下的，也是指向未來(lái)的，成為了“中華民族新文化”的寶貴資源。有的命題我們理解了也實(shí)現(xiàn)了，有的命題我們理解了但是并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，有的命題我們不僅沒(méi)有實(shí)現(xiàn)甚至也沒(méi)有理解。這不只是由于魯迅思想的深刻與超前，也是由于我們與魯迅思想存在的時(shí)差與異質(zhì)。魯迅是常讀常新的，他已經(jīng)成為一個(gè)世紀(jì)性和世界性的話題，我們花費(fèi)了半個(gè)多世紀(jì)的時(shí)光閱讀魯迅，理解魯迅。當(dāng)我們?nèi)鐗?mèng)初醒理解了某個(gè)思想難題時(shí)，發(fā)現(xiàn)魯迅早已站在那里，靜靜地接受我們的敬意。千年歷史，百年風(fēng)云，在跌宕起伏的文化演進(jìn)中，我們慶幸有過(guò)魯迅。魯迅思想的超前和深刻作為中國(guó)文化發(fā)展的一種精神資源，應(yīng)該值得我們百倍的珍惜，讓魯迅活在當(dāng)下。（摘自張福貴《“五四”新文化方向與魯迅思想的精神指向》）材料二“歐西”（西方）的哪些東西是不合中國(guó)國(guó)情的？當(dāng)時(shí)魯迅主要講了兩條，一是只追求物質(zhì)文明，不重視精神境界的提高：“諸凡事物，無(wú)不質(zhì)化，靈明日以虧損，旨趣流于中庸……物欲來(lái)蔽，社會(huì)憔悴，進(jìn)步以停，于是一切詐偽罪惡，蔑弗乘之而萌，使靈性之光，愈益就于黯淡?！倍俏鞣降倪x舉政治。魯迅認(rèn)為那種民主并不高明，“見(jiàn)于西方者不得已，橫取而施之中國(guó)則非也”；而所謂議會(huì)則無(wú)非是“將事權(quán)言議，悉歸奔走干進(jìn)之徒，或至愚屯之富人，否亦善壟斷之市儈，特以自長(zhǎng)營(yíng)膰，當(dāng)列其班，況復(fù)掩自利之惡名，以福群之令譽(yù)”。這些想法很能體現(xiàn)青年魯迅對(duì)中國(guó)歷史進(jìn)程的深刻思考。當(dāng)然魯迅當(dāng)時(shí)還沒(méi)有來(lái)得及對(duì)他心目中的“新宗”和“人國(guó)”提出更具體的意見(jiàn)，因而不免有些空想的色彩，但他否定了“言非同西方之理弗道，事非合西方之術(shù)弗行”的流行思潮，是無(wú)比深刻的。中國(guó)歷史后來(lái)的發(fā)展充分證明了魯迅這一思想的預(yù)見(jiàn)性和深刻性。魯迅強(qiáng)調(diào)中國(guó)應(yīng)當(dāng)走自己的路，要建立有中國(guó)特色的新社會(huì)，并且惟其如此，就要廣泛吸收外來(lái)文化的營(yíng)養(yǎng)。魯迅翻譯了大量的外國(guó)作品，又一向強(qiáng)調(diào)采用“硬譯”的方法，嚴(yán)防思想走樣，產(chǎn)生誤解。魯迅贊成將外國(guó)的可用的思想中國(guó)化，但這種“化”絕不是一個(gè)譯者就能完成的，而應(yīng)當(dāng)在充分研究深入思考之后，在從事了大量的實(shí)踐之后。洋為中用需要一個(gè)過(guò)程，不能指望立竿見(jiàn)影，譯者只要譯得準(zhǔn)確、以供大家參考就好。這也正表現(xiàn)了一種文化自信，不管是什么東西，我們都能消化。（摘自顧農(nóng)《魯迅的文化自信——兼談五四文學(xué)精神》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．魯迅受中國(guó)儒家思想流脈中士大夫濟(jì)世精神影響，因而在歷史與未來(lái)之間執(zhí)著于現(xiàn)在，具有深刻的憂患意識(shí)和批判精神。B．魯迅對(duì)中國(guó)思想文化和社會(huì)發(fā)展所做出的巨大貢獻(xiàn)在于，終其一生對(duì)社會(huì)惡行進(jìn)行批判，成為推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的正能量。C．魯迅提出了許多攸關(guān)民族、社會(huì)和文化發(fā)展的重大命題，有的命題我們沒(méi)有實(shí)現(xiàn)也沒(méi)有理解，一個(gè)原因是魯迅思想超前。D．魯迅否定了言必稱西方的流行思潮，認(rèn)為西方有些東西不合中國(guó)國(guó)情，如西方對(duì)物質(zhì)文明的追求和對(duì)選舉政治的崇拜。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A．魯迅與傳統(tǒng)士大夫有著很大區(qū)別，我們應(yīng)準(zhǔn)確理解魯迅獨(dú)異的思想與先鋒的意識(shí)，不能將其與傳統(tǒng)精神混為一談。B．魯迅屢屢對(duì)社會(huì)失望，但他對(duì)社會(huì)的悲觀和絕望的反抗，讓偽善者暴露出惡的本質(zhì)，表現(xiàn)出理想主義價(jià)值追求。C．魯迅主張翻譯外國(guó)作品應(yīng)采用“硬譯”的方法，因?yàn)橥鈬?guó)作品是供大家參考的，要譯得準(zhǔn)確，防止思想走樣。D．魯迅思想的超前和深刻是中國(guó)文化發(fā)展的一種精神資源，只要不斷研讀魯迅，中國(guó)文化就能不斷向前發(fā)展。（3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A．其實(shí)地上本沒(méi)有路，走的人多了，也便成了路。（《故鄉(xiāng)》）B．所以我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿?。ā赌脕?lái)主義》）C．每一新的事物進(jìn)來(lái)，起初雖然排斥，但看到有些可靠，就自然會(huì)改變。（《補(bǔ)白》）D．惟有民魂是值得寶貴的，惟有它發(fā)揚(yáng)起來(lái)，中國(guó)才有真進(jìn)步。（《學(xué)界的三魂》）（4）請(qǐng)對(duì)材料一的論證思路進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。（5）中國(guó)特色社會(huì)主義理論是中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的理論成果。請(qǐng)結(jié)合材料二，并聯(lián)系此證實(shí)魯迅思想的超前性。7．（2023春?大同月考）閱讀下面的文字，完成下面小題。【材料一】所謂尊時(shí)，就是“待時(shí)而動(dòng)”“與時(shí)偕行”就是“因時(shí)制宜，審勢(shì)而行”，意即要順應(yīng)，進(jìn)而引領(lǐng)歷史形勢(shì)和時(shí)代潮流。所謂守位，乃是根據(jù)自己的職位、地位、身份、權(quán)限來(lái)生活和工作?！白饡r(shí)守位”，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化的一個(gè)重要部分。在傳統(tǒng)的中華文化中，尊時(shí)與守位是個(gè)統(tǒng)一的整體，尊時(shí)必須守位，守位一定要尊時(shí)；而貫穿其中的基本精神必須是崇尚道義、敬德保民，堅(jiān)持以道義尊時(shí)守位。實(shí)踐表明，客觀上相同的時(shí)和位，對(duì)于持不同立場(chǎng)，立足于不同的價(jià)值觀和道德觀的人來(lái)說(shuō)，并不一樣。因此，“尊時(shí)”應(yīng)當(dāng)尊什么“時(shí)”，“守位”應(yīng)當(dāng)守什么“位”，不同的人會(huì)得出不同的結(jié)論。如春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，一方面是奴隸社會(huì)沒(méi)落衰敗之時(shí)，另一方面卻是新興地主階級(jí)蓬勃生長(zhǎng)之時(shí)。那么“尊時(shí)”，究竟是應(yīng)當(dāng)頑固地堅(jiān)持舊的時(shí)代秩序，還是勇敢地適應(yīng)新的時(shí)代要求？“守位”是守沒(méi)落的奴隸主之“位”，還是新興地主之“位”？這是截然不同的兩種選擇。周公的時(shí)位觀不同于紂王，也不同于管蔡；而孔子的時(shí)位觀也不同于魯國(guó)貴族的“三恒”，更不同于伯夷叔齊。墨家、法家正是由于自己選擇的尊時(shí)守位，才不能見(jiàn)容于當(dāng)時(shí)中原的齊、魯、韓、魏諸國(guó)的當(dāng)權(quán)者，不得不遠(yuǎn)走南楚和西秦。由此可見(jiàn)，“尊時(shí)”決不應(yīng)當(dāng)只根據(jù)自己的一己之利去趨炎附勢(shì)、投機(jī)取巧，而“守位”更不是貪戀個(gè)人的某些暫時(shí)權(quán)位，享安富尊榮。真正的尊時(shí)守位，應(yīng)當(dāng)是指行為的主體者清醒、自覺(jué)地把握時(shí)代的主流，堅(jiān)持正確的方向，代表著社會(huì)先進(jìn)勢(shì)力和人民群眾的需要，明智地選擇好自己的崗位，努力奮斗，去創(chuàng)造歷史。為此，他們必須抗擊逆流，克服險(xiǎn)阻，有時(shí)甚至?xí)奚陨淼臅簳r(shí)或局部利益，使其崇高的人生觀、價(jià)值觀和審美觀，體現(xiàn)在自身的實(shí)踐中。既然人們的“時(shí)”“位”觀中具有人生觀、價(jià)值觀和審美觀的內(nèi)容，而人生觀、價(jià)值觀和審美觀也總是在一定的時(shí)空中展現(xiàn)的；那么，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和審美觀，對(duì)于我們的尊時(shí)守位來(lái)說(shuō)就是極為重要的。只有這樣，處在一定時(shí)空中的主體，才能作出正確的判斷和符合時(shí)代發(fā)展潮流的選擇，“尊”真正的“時(shí)”，“守”正確的“位”?；仡欀腥A民族的歷史，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，歷代的志士仁人、英雄豪杰之所以高尚，事業(yè)之所以成功，都是由于他們能夠在堅(jiān)持尊時(shí)守位之中，踐行先進(jìn)的人生觀、價(jià)值觀和審美觀；以先進(jìn)的人生觀、價(jià)值觀和審美觀作指導(dǎo)來(lái)尊時(shí)守位，完成歷史賦予自己的責(zé)任和使命。像雷鋒、焦裕祿、楊善洲等英雄模范，個(gè)個(gè)都是尊時(shí)守位的光輝榜樣！他們對(duì)黨和人民事業(yè)的無(wú)限忠誠(chéng)，以及全心全意為人民服務(wù)的精神，正是通過(guò)“尊時(shí)守位”來(lái)彰顯。同樣地，中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)精神以及人生觀、價(jià)值觀和審美觀，也正是憑借他們和最廣大的人民群眾在尊時(shí)守位的勞動(dòng)和貢獻(xiàn)中保存下來(lái)并且不斷發(fā)揚(yáng)光大。今天，我們要培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，尊時(shí)守位仍然是重要基石。無(wú)論什么人，做什么事，都應(yīng)該發(fā)揚(yáng)中華民族這一優(yōu)良傳統(tǒng)，以高度的精神自覺(jué)，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀通過(guò)尊時(shí)守位加以貫徹和落實(shí)。（摘編自王穎、陳英《論“尊時(shí)守位”》）【材料二】春節(jié)期間邂逅兩個(gè)詞：“外出守歲”出自大年初一的央視晚間新聞；“春節(jié)游行”出自春節(jié)前夕的《光明日?qǐng)?bào)》。筆者以為，前者，如果是參加家庭之外的迎新活動(dòng)，那是東施效顰；后者也許是歐洲小鎮(zhèn)人過(guò)中國(guó)年的不得要領(lǐng)。二者都算混搭。其中外出守歲，是否偏離了春節(jié)尊時(shí)守位的精神價(jià)值？進(jìn)入臘八，一直到元宵，特別是除夕和初一，幾乎每一天，都有特定的意義，中國(guó)家庭都會(huì)自覺(jué)對(duì)標(biāo)。這是春節(jié)的時(shí)間性。公務(wù)人員、職員、商人、農(nóng)民、學(xué)生及各色人等，隨著春節(jié)的臨近，無(wú)不迅速回歸作為一個(gè)家庭的角色。一場(chǎng)數(shù)億人次的大遷徙，就是回家鄉(xiāng)、去團(tuán)圓，這是春節(jié)為人兒女、為人父母的“人本位”取向。旅游過(guò)年再怎么時(shí)興，也一定以家庭組團(tuán)為基本模式；央視春晚再怎么創(chuàng)新，也必須以家庭團(tuán)圓為基本取向。除夕是辭舊迎新的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，尊時(shí)守位的要求格外清晰具體。幾點(diǎn)貼春聯(lián)，幾點(diǎn)祭祀先祖，幾點(diǎn)吃團(tuán)年飯，幾點(diǎn)看春晚，幾點(diǎn)迎新年放鞭炮，堪稱倒計(jì)時(shí)的拉長(zhǎng)版。這一晚，祖輩安享晚輩孝敬，父母操持完歲末最后的家務(wù)，兒孫沉浸在一年中最無(wú)憂無(wú)慮的幸福之中。什么經(jīng)濟(jì)拮據(jù)、職場(chǎng)煩惱，學(xué)習(xí)壓力，統(tǒng)統(tǒng)讓位于溫情相聚。就是在舊社會(huì)，逃債的窮人，除夕夜也可以回家。如果貼了春聯(lián)門神，討債的人也不能再上門。這樣一種尊時(shí)守位，是全體華人的共識(shí)，一年只有這一次。如果學(xué)西方大眾狂歡、廣場(chǎng)跨年，人回家，心在外，千里迢迢往家奔意義何在？家中老小由誰(shuí)陪伴？與“最近的遙遠(yuǎn)”（各人玩各人手機(jī)）有什么兩樣？一面抱怨沒(méi)有年味，一面將圍爐夜話、祭祖祈福視為敝屣，至少談不上文化自愛(ài)。春節(jié)是一部經(jīng)典，歷經(jīng)數(shù)千年，堪稱中華民俗的金科玉律。它以儀式告誡人們，該節(jié)日是人與自然時(shí)序的和諧共生，是中華文化勃發(fā)的一種特殊孕育狀態(tài)。守歲，是家庭內(nèi)聚型特征最集中的體現(xiàn)。外出，自有大年最初幾天的串門走親戚，還有廟會(huì)和元宵的公共活動(dòng)。長(zhǎng)假畢，一場(chǎng)反向遷徙，演繹著人們開始恢復(fù)各種社會(huì)角色。上班收心，馬上進(jìn)入工作狀態(tài)，擼起袖子干出“開門紅”，應(yīng)該是過(guò)好大年的必然續(xù)篇，更是尊時(shí)守位的社會(huì)價(jià)值所在，也是每個(gè)中國(guó)人的行為遵循。（摘編自易國(guó)祥《彰顯春節(jié)“尊時(shí)守位”的精神價(jià)值》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．尊時(shí)與守位是一個(gè)統(tǒng)一的整體，兩者互為前提，密不可分，而貫穿其中的基本精神是道義。B．春節(jié)期間，是體現(xiàn)家庭內(nèi)聚型特征最集中的時(shí)期，外出參加公共活動(dòng)沒(méi)有很好的做到尊時(shí)守位。C．學(xué)西方大眾狂歡、廣場(chǎng)跨年，而將圍爐夜話、祭祖祈福視為敝屣，這是一種不夠文化自愛(ài)的表現(xiàn)。D．春節(jié)集中體現(xiàn)了尊時(shí)守位這一歷史傳統(tǒng)，尤其是除夕當(dāng)天，這一傳統(tǒng)體現(xiàn)得更加明顯，要求更加清晰。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是A．材料一與材料二都談到了尊時(shí)守位的意義與價(jià)值，材料一更具理論特色，而材料二更具現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。B．墨家與法家之所以不能見(jiàn)容于當(dāng)時(shí)中原諸國(guó)的當(dāng)權(quán)者，是因?yàn)樗麄冊(cè)跁r(shí)與位的選擇上是錯(cuò)誤的。C．材料二中作者對(duì)“外出守歲”與“春節(jié)游行”兩種做法持反對(duì)態(tài)度，認(rèn)為它們偏離了尊時(shí)守位的歷史傳統(tǒng)。D．作為新時(shí)代的青年人，我們樹立的人生觀、價(jià)值觀和審美觀不同，尊時(shí)守位的選擇不同，承擔(dān)的歷史使命也就不同。（3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A．物各適其天，夫豈論大小。（元?方景山《雜詠》）B．天時(shí)、地利、人和，三者不得，雖勝有殃。（《孫臏兵法?月戰(zhàn)》）C．雖是見(jiàn)春遲，還免逢秋早。（明?高啟《嘆墻下草》）D．伏久者飛必高，開先者謝獨(dú)早。（明?洪應(yīng)明《菜根譚》）（4）請(qǐng)結(jié)合材料，從個(gè)人和社會(huì)兩方面談?wù)勛饡r(shí)守位在當(dāng)今時(shí)代的重要意義。（5）材料一指出：“像雷鋒、焦裕祿、楊善洲等英雄模范，個(gè)個(gè)都是尊時(shí)守位的光輝榜樣！”請(qǐng)結(jié)合所積累的知識(shí)，從三位英雄模范中任選一位，分析他的時(shí)位觀。8．（2023春?遵化市校級(jí)月考）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：詩(shī)歌傳情達(dá)意有兩大基本手段，即音韻節(jié)奏和意象形象。詩(shī)的音韻節(jié)奏作用于人們的聽覺(jué)感受和內(nèi)在的節(jié)奏感受，而意象、形象則作用于人們的視覺(jué)、想象和知解力。要完美地鑒賞、理解一首詩(shī)，必須充分調(diào)動(dòng)人們的這兩大類感覺(jué)能力。任何一類感覺(jué)能力的缺乏，都會(huì)導(dǎo)致對(duì)詩(shī)歌理解的障礙。當(dāng)我們僅專注于意象的顯現(xiàn)和內(nèi)涵時(shí)，往往就會(huì)對(duì)音韻節(jié)奏的表現(xiàn)作用“聽而不聞”，甚至把它當(dāng)作一件可有可無(wú)的東西。尤其面對(duì)那些沒(méi)有什么意象，而主要訴諸音韻節(jié)奏的詩(shī)時(shí)，我們就會(huì)顯得木然無(wú)知，處于一種所謂的“失語(yǔ)”狀態(tài)。這種能力的缺乏還容易導(dǎo)致出現(xiàn)另一個(gè)毛病。由于對(duì)音韻節(jié)奏的感悟本是一種關(guān)系性的、整體性的感悟，這種能力的缺乏就會(huì)帶來(lái)對(duì)詩(shī)歌的整體感受、把握能力的缺失。于是就會(huì)出現(xiàn)這樣一種詩(shī)歌解讀現(xiàn)象，往往在一些局部（通常都是意象或所謂象征）大加穿鑿，大加發(fā)揮。在詩(shī)歌的理解中經(jīng)常出現(xiàn)的那種“闡釋過(guò)度”的毛病，就常常是由這一原因引起的。與音韻節(jié)奏感悟能力缺乏的毛病相對(duì)，在詩(shī)歌理解中出現(xiàn)的另一個(gè)毛病就是對(duì)意象的領(lǐng)悟能力欠缺。一旦詩(shī)有一些稍深厚復(fù)雜的意象或象征，就感到不知所措。尤其是當(dāng)一些詩(shī)主要并不依賴于音韻節(jié)奏而主要借助意象的新穎深厚以及意境來(lái)表現(xiàn)時(shí)，他們就基本失去了領(lǐng)悟詩(shī)歌的意旨及其巧妙之處的興趣。這樣一種對(duì)待詩(shī)歌的態(tài)度對(duì)于理解詩(shī)歌，尤其是理解新詩(shī)往往會(huì)造成很大的障礙。這樣對(duì)待詩(shī)，對(duì)待那些缺乏音韻節(jié)奏的詩(shī)，實(shí)則也是偏頗的。因?yàn)樵?shī)，本來(lái)就是音樂(lè)因素與造型藝術(shù)因素的混合物。它有時(shí)這個(gè)方面的因素重一點(diǎn)，有時(shí)那個(gè)方面的因素重一點(diǎn)，對(duì)詩(shī)而言都屬于正?，F(xiàn)象。當(dāng)一首詩(shī)主要訴諸意象等因素時(shí)，我們就應(yīng)當(dāng)主要從意象、形象的角度去欣賞它，而不要再計(jì)較于它的音韻節(jié)奏是否優(yōu)美。當(dāng)然，我們也希望，詩(shī)能夠在音韻節(jié)奏和意象兩方面總是能和諧統(tǒng)一，但我們也要知道，詩(shī)作為一門混合型的藝術(shù)，它有時(shí)候的確能夠做到如此，但有時(shí)候的確會(huì)有所偏重。那么，我們欣賞詩(shī)，就應(yīng)當(dāng)具有兩副眼光，而且有時(shí)候要更多地用這一副眼光，有時(shí)候要更多地用另一副眼光。（摘編自譚德晶《現(xiàn)代詩(shī)歌理論與技巧》材料二：綜觀20世紀(jì)中國(guó)新詩(shī)，從創(chuàng)作實(shí)踐到理論批評(píng)，從語(yǔ)言形式，表現(xiàn)手法到觀念題旨、藝術(shù)精神，繼承了中國(guó)古典詩(shī)歌的諸多優(yōu)良傳統(tǒng)。不過(guò)，這種繼承不是亦步亦趨的墨守成規(guī)的仿效，而是在橫向移植的外來(lái)參照之下的現(xiàn)代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。胡適的《嘗試集》作為白話新詩(shī)的發(fā)軔，其秉承古典詩(shī)歌的遺傳基因即至為明顯，胡適自己就承認(rèn)，他的新詩(shī)“實(shí)在不過(guò)是一些刷洗過(guò)的舊詩(shī)”。胡適之后，白話詩(shī)人的創(chuàng)作或強(qiáng)或弱、或顯或隱、或多或少，都無(wú)法完全遠(yuǎn)離古典詩(shī)歌傳統(tǒng)的一脈血緣。古今詩(shī)歌意象、詩(shī)句之間，像戴望舒名篇《雨巷》的中心意象“丁香”，即來(lái)自李璟《攤破浣溪沙》詞句“丁香空結(jié)雨中愁”，卞之琳就說(shuō)《雨巷》“讀起來(lái)好像舊詩(shī)名句‘丁香空結(jié)雨中愁’的現(xiàn)代白話版”。余光中《碧潭》有句“如果舴艋再舴艋些/我的憂傷就滅頂”，活用李清照《武陵春》詞句“只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)，許多愁”。古今詩(shī)歌作品之間，鄭愁予名篇《錯(cuò)誤》的藝術(shù)構(gòu)思，顯然借鑒了蘇軾《蝶戀花》下片中的無(wú)焦點(diǎn)沖突和戲劇化情境；舒婷名篇《船》表現(xiàn)的咫尺天涯的永恒阻隔，與《古詩(shī)十九首》中的《迢迢牽牛星》同出機(jī)杼。古今詩(shī)人之間，像郭沫若詩(shī)歌的豪情氣勢(shì)與李白詩(shī)歌，艾青詩(shī)歌的深沉悲郁與杜甫詩(shī)歌，戴望舒、何其芳詩(shī)歌的辭色情調(diào)與晚唐溫李詩(shī)詞，卞之琳詩(shī)歌的煉字琢句與南宋姜、吳雅詞等；古今詩(shī)體之間，像胡適之體的淺白與元白體的淺俗，俞平伯、嚴(yán)陣、流沙河詩(shī)歌的語(yǔ)言節(jié)奏與古代詞曲句式，郭小川的新辭賦體詩(shī)歌與古代辭賦歌行，白話小詩(shī)的體式與古代絕句小令等；古今詩(shī)歌流派之間，像新邊塞詩(shī)的激昂豪邁、地域特色顯明，與盛唐邊塞詩(shī)的激情悲壯、異域風(fēng)光獨(dú)特等；古今詩(shī)歌主題之間，像社會(huì)政治主題，愛(ài)國(guó)主題，愛(ài)情主題，時(shí)間生命主題，歷史主題，自然主題，鄉(xiāng)愁主題等；古今詩(shī)歌形式手法之間，像構(gòu)句分節(jié)押韻，意象化，比興象征，構(gòu)思立意，意境營(yíng)造與氛圍渲染，敘事性和戲劇化，互文與用典等；其間均有著千絲萬(wàn)縷的內(nèi)在聯(lián)系。開展扎實(shí)有效的古今詩(shī)歌傳承研究工作，有利于古代詩(shī)歌研究者擴(kuò)大視野，完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，形成關(guān)于中國(guó)詩(shī)歌史發(fā)展演變的整體觀，理清20世紀(jì)新詩(shī)的詩(shī)學(xué)背景和詩(shī)藝淵源，從而對(duì)古典詩(shī)歌的現(xiàn)代價(jià)值和現(xiàn)代新詩(shī)的藝術(shù)成就，作出較為準(zhǔn)確的評(píng)估；并以輝煌燦爛的古典詩(shī)藝為參照，剖析新詩(shī)藝術(shù)的利弊得失，提升新詩(shī)的藝術(shù)水準(zhǔn)；促使古典詩(shī)藝的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化；它還有望在中國(guó)詩(shī)學(xué)領(lǐng)域拓展出一片邊緣交叉的新墾地，形成一個(gè)新的分支學(xué)科；而在廣泛的意義上，它更有益于培養(yǎng)現(xiàn)代學(xué)人豐富的審美趣味、弘通的歷史視野和對(duì)優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的能力。（摘編自楊景龍《古典詩(shī)歌的現(xiàn)代傳承》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.詩(shī)的音韻節(jié)奏作用于人們的聽覺(jué)、內(nèi)在的節(jié)奏感受，詩(shī)的意象、形象作用于人們的視覺(jué)、想象和知解力，二者都有助于理解詩(shī)歌。B.只關(guān)注意象的顯現(xiàn)和內(nèi)涵會(huì)讓我們處于一種“失語(yǔ)”狀態(tài)，出現(xiàn)對(duì)詩(shī)歌過(guò)度解讀的毛病，同時(shí)失去了領(lǐng)悟詩(shī)歌意旨及其巧妙之處的興趣。C.中國(guó)新詩(shī)對(duì)古典詩(shī)歌的繼承不是墨守成規(guī)式仿效，古今詩(shī)歌在作品之間、詩(shī)歌體裁之間以及詩(shī)人之間等，都有著千絲萬(wàn)縷的內(nèi)在聯(lián)系。D.胡適的《嘗試集》發(fā)軔之后，白話詩(shī)人的創(chuàng)作在詩(shī)歌風(fēng)格、遣詞造句、詩(shī)歌主題、詩(shī)歌體式等方面，都體現(xiàn)出古典詩(shī)歌傳統(tǒng)的一脈血緣。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是A.詩(shī)是音樂(lè)因素與造型藝術(shù)因素的混合物，當(dāng)一首詩(shī)中的意象較多時(shí)，說(shuō)明其缺乏音樂(lè)節(jié)奏之美，在鑒賞時(shí)對(duì)音韻節(jié)奏無(wú)需關(guān)注。B.作為一門混合型藝術(shù)的詩(shī)，其在音韻節(jié)奏和意象兩方面總是能和諧統(tǒng)一，我們欣賞詩(shī)，就應(yīng)當(dāng)具有兩副眼光。C.只要實(shí)現(xiàn)在橫向移植的外來(lái)參照下的現(xiàn)代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，中國(guó)新詩(shī)就能繼承古典詩(shī)歌的優(yōu)良傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)對(duì)古典詩(shī)歌的現(xiàn)代傳承。D.我們研究古今詩(shī)歌的傳承，對(duì)評(píng)估古典詩(shī)歌的現(xiàn)代價(jià)值和現(xiàn)代新詩(shī)的藝術(shù)成就、提升新詩(shī)的藝術(shù)水準(zhǔn)等方面，具有深遠(yuǎn)意義。（3）下列選項(xiàng)中不能作為材料一論據(jù)的一項(xiàng)是A.“輕輕的我走了，正如我輕輕的來(lái)。我輕輕的招手，作別西天的云彩。”這首詩(shī)優(yōu)美的語(yǔ)言節(jié)奏如舒緩的音樂(lè)旋律，踏歌而來(lái)，雖只有“云彩”這一個(gè)意象，但讀之如飲佳釀。B.艾青在《我愛(ài)這土地》中發(fā)出“死了”以后連“羽毛”也要“腐爛在土地里面”的呼號(hào)，表達(dá)刻骨銘心、至死不渝的愛(ài)國(guó)主義感情，“土地”在詩(shī)中具有多重象征意義。C.讀李白的《送孟浩然之廣陵》，應(yīng)該了解創(chuàng)作背景。孟浩然比李白大十二歲，與李白成為摯友時(shí)已名滿天下。正逢開元盛世，廣陵又是繁華之地。所以李白在離別時(shí)既表達(dá)了一片深情，同時(shí)也心馳神往。D.鄭愁予《錯(cuò)誤》中的“東風(fēng)不來(lái)，三月的柳絮不飛”一句，用“東風(fēng)”“柳絮”營(yíng)造氛圍，“不來(lái)”“不飛”讀起來(lái)如低吟淺唱，達(dá)到了音韻節(jié)奏與意象的和諧統(tǒng)一。（4）請(qǐng)結(jié)合材料，談一談我們應(yīng)該如何提升對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌的鑒賞力？9．（2023?青島開學(xué)）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：從2012年起，《科學(xué)通報(bào)》邀請(qǐng)不同領(lǐng)域?qū)＜覍?duì)當(dāng)年度諾貝爾自然科學(xué)獎(jiǎng)（以下簡(jiǎn)稱“諾獎(jiǎng)”），從專業(yè)研究和科學(xué)傳播角度進(jìn)行深度解讀。2014年末，本刊編委鐘揚(yáng)教授，帶著對(duì)我國(guó)科學(xué)家早日獲獎(jiǎng)的期盼，圈繞“諾獎(jiǎng)”這一話題，與本刊記者進(jìn)行了深入交流，表達(dá)了他的獨(dú)到見(jiàn)解?！犊茖W(xué)通報(bào)》：請(qǐng)問(wèn)您是從何時(shí)起開始關(guān)注“諾獎(jiǎng)”的？鐘揚(yáng)編委：我關(guān)注“諾獎(jiǎng)”可以說(shuō)是從關(guān)注國(guó)際上的科學(xué)研究開始的。1989年我第一次邁出國(guó)門，參加國(guó)際植物物種生物學(xué)會(huì)議，自此就一直關(guān)注科學(xué)家及其科學(xué)技術(shù)的發(fā)展?！犊茖W(xué)通報(bào)》：您對(duì)獲得“諾獎(jiǎng)”有怎樣的了解？鐘揚(yáng)編委：在獲得“諾獎(jiǎng)”的科學(xué)家中，我注意到一個(gè)現(xiàn)象，他們發(fā)表在《Nature》《Science》等國(guó)際頂尖期刊上的論文并不多，其中有些論文沒(méi)有發(fā)表在所謂高影響因子的刊物上，甚至還有論文并未發(fā)表在英文刊物上。這其中有一個(gè)很重要的、但不太為國(guó)人所知的原因就是諾獎(jiǎng)評(píng)選規(guī)則——如果某項(xiàng)研究進(jìn)入諾獎(jiǎng)評(píng)審程序，一定要了解當(dāng)時(shí)的真實(shí)情況或原始記錄。這里，“原創(chuàng)”才是最重要的?！犊茖W(xué)通報(bào)》：那么，您是否認(rèn)為發(fā)表在中文刊物上的原創(chuàng)性成果也有可能獲得“諾獎(jiǎng)”？鐘揚(yáng)編委：當(dāng)然，包括《科學(xué)通報(bào)》?！犊茖W(xué)通報(bào)》發(fā)表過(guò)一大批優(yōu)秀的代表性成果，如袁隆平先生的水稻雄性不有理論等。我們經(jīng)常提到《Nature》和《Science》的欄目豐富，其實(shí)不光是欄目，我們還應(yīng)該關(guān)注其內(nèi)涵。而在我們這本刊物中，還沒(méi)有專門報(bào)道中國(guó)西部科學(xué)的欄目，還有更多值得關(guān)注的東西。我不反對(duì)我國(guó)很多刊物走國(guó)際化道路，要通過(guò)國(guó)際化提高自信，而不是通過(guò)國(guó)際化喪失自信。如果我們期刊國(guó)際化了自信心增強(qiáng)了，大家反過(guò)來(lái)認(rèn)為中文刊物也能夠做得很好就對(duì)成長(zhǎng)多出一份力?！犊茖W(xué)通報(bào)》：憑著您對(duì)“諾獎(jiǎng)”的了解，可否預(yù)測(cè)一下，在科技領(lǐng)域，我國(guó)最早將于何時(shí)獲得“諾獎(jiǎng)”？鐘揚(yáng)編委：大家都愿意相信20年內(nèi)我國(guó)能夠獲得“諾獎(jiǎng)”。中國(guó)的科研規(guī)模不斷擴(kuò)大、投入持續(xù)增長(zhǎng)，舉世矚目，因而很有可能達(dá)到criticalmass，即從量變到質(zhì)變轉(zhuǎn)化的臨界量。我國(guó)首位獲得拉斯克醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)的科學(xué)家屠呦呦是女性，要讓中國(guó)女科學(xué)家獲“諾獎(jiǎng)”的預(yù)測(cè)成真，要給女科學(xué)家們創(chuàng)造更好的條件，尤其是青年女科學(xué)家，要為她們加油鼓勁。（摘編自《科學(xué)通報(bào)》）材料二：2017年9月25日，鐘揚(yáng)在出差途中遭遇車禍，不幸逝世，年僅53歲。盡管告別儀式在銀川舉行，仍有三百多人不遠(yuǎn)千里，從四面八方趕去送別。鐘揚(yáng)的骨灰抵達(dá)上海后，近百名師生等在機(jī)場(chǎng)，站在雨中，迎接他，陪他最后一程。場(chǎng)面感人，催人淚下。雪山巍巍，江水泱泱。他再也看不到、聽不到了，但他留下的4000多萬(wàn)顆種子，還在休眠中靜靜等待發(fā)芽。它們會(huì)在未來(lái)的某一天，用蓬勃的生命告訴人們，曾有這樣一位大學(xué)教授，用短暫而壯麗的一生，譜寫了傳唱千古的生命之歌。作為中國(guó)植物學(xué)家，鐘揚(yáng)立誓，要為祖國(guó)守護(hù)植物基因?qū)殠?kù)；作為對(duì)人類負(fù)責(zé)的植物學(xué)家，他立誓，要在生物多樣性不斷遭到破壞的當(dāng)下，為人類建一艘種子的“諾亞方舟”。這個(gè)想法，終因復(fù)旦大學(xué)和西藏大學(xué)的結(jié)緣成為現(xiàn)實(shí)。自此，鐘揚(yáng)背起足有三四十斤重的雙肩包，帶著學(xué)生，開啟了為國(guó)家收集種子的征程。野外科考的艱苦超乎人們的想象，經(jīng)常七八天吃不到熱飯。往往，為了采集更多更優(yōu)質(zhì)的種子，鐘揚(yáng)和學(xué)生們一年行走至少3萬(wàn)公里……夜以繼日，殫精竭慮，一個(gè)夏天，他和學(xué)生們能采500個(gè)樣?！案憧蒲新?，不愿當(dāng)官，寫點(diǎn)論文，走點(diǎn)捷徑，奔個(gè)院士總應(yīng)該吧？”鐘揚(yáng)的學(xué)術(shù)成果300余項(xiàng)，早有資格坐在辦公室里，“指揮手下一批人干活”?？社姄P(yáng)就是“不通世故”，非要撐著多病的身子去高原采集種子，“既無(wú)經(jīng)濟(jì)效益，又無(wú)名無(wú)利”。這位把論文寫在大地上的植物學(xué)家，這樣說(shuō)：“先鋒者為成功者奠定了基礎(chǔ)，它們?cè)谏母叨壬蠎?yīng)該是一致的。奔赴祖國(guó)和人類最需要的地方，這就是生長(zhǎng)于珠穆朗瑪峰的高山植物給我的人生啟示?！泵姄P(yáng)看不到眼里；利，就更與他無(wú)緣?！敖處熓俏易钤谝獾纳矸??！辩姄P(yáng)說(shuō)，每個(gè)學(xué)生都是一顆寶貴的種子，全心澆灌就會(huì)開出希望之花。這些年，除了為國(guó)家收集植物種子，鐘揚(yáng)傾注了巨大心血培育最心愛(ài)的“種子”——學(xué)生。鐘揚(yáng)培養(yǎng)的少數(shù)民族學(xué)生已遍布西藏、新疆、青海、甘肅、寧夏、內(nèi)蒙古、云南等西部省份，不少已成長(zhǎng)為科研帶頭人。事實(shí)上，鐘揚(yáng)的視野從沒(méi)離開過(guò)下一代?！翱茖W(xué)知識(shí)、精神和思維要從小培養(yǎng)，現(xiàn)在讓孩子們多一點(diǎn)興趣，說(shuō)不定今后就多出幾個(gè)科學(xué)家?！保ㄕ幾浴皩W(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)”）材料三：我國(guó)百年科技發(fā)展史，也是一部科學(xué)家精神的書寫史。從“兩彈一星”、雜交水稻，到嫦娥探月、蛟龍潛海，再到載人航天、科技抗疫……一項(xiàng)項(xiàng)輝煌成就背后，是一代又一代矢志報(bào)國(guó)的科學(xué)家，把自己的科學(xué)追求融入民族復(fù)興偉大事業(yè)中的接續(xù)奮斗和砥礪前行。面對(duì)百年變局，我國(guó)發(fā)展面臨前所未有的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和民生改善比過(guò)去任何時(shí)候都更加需要向科學(xué)技術(shù)要解決方案，更加需要廣大科技工作者肩負(fù)起歷史賦予的創(chuàng)新重任。同時(shí)，我們也清醒地看到，學(xué)術(shù)不端、浮夸浮躁、急功近利等不良傾向依然存在，如果任其蔓延，科技創(chuàng)新的良好生態(tài)就會(huì)受到侵蝕。面對(duì)新時(shí)代新要求，回應(yīng)轉(zhuǎn)變作風(fēng)、改進(jìn)學(xué)風(fēng)的迫切需求和呼聲，更需要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為底色的科學(xué)家精神，引導(dǎo)廣大科技工作者接力精神火炬、奮進(jìn)新的征程。廣大科技工作者要大力弘揚(yáng)胸懷祖國(guó)、服務(wù)人民的愛(ài)國(guó)精神，堅(jiān)持國(guó)家利益和人民利益至上，瞄準(zhǔn)關(guān)鍵核心技術(shù)攻堅(jiān)克難；要大力弘揚(yáng)勇攀高峰、敢為人先的創(chuàng)新精神，不畏權(quán)威，勇于提出新理論、開辟新領(lǐng)域、探尋新路徑，在原創(chuàng)獨(dú)有上下功夫；大力弘揚(yáng)淡泊名利、潛心研究的奉獻(xiàn)精神，靜心篤志、心無(wú)旁騖、力戒浮躁，甘坐“冷板凳”，肯下“數(shù)十年磨一劍”的苦功夫；要大力弘揚(yáng)甘為人梯、獎(jiǎng)掖后學(xué)的育人精神，發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主，積極提攜后學(xué)，破除論資排輩、圈子文化，鼓勵(lì)年輕人大膽創(chuàng)新、勇于創(chuàng)新，讓青年才俊像泉水一樣奔涌而出。（摘編自《大力弘揚(yáng)科學(xué)家精神》，有刪改）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．鐘揚(yáng)認(rèn)為獲得“諾獎(jiǎng)”的關(guān)鍵因素不是在英文刊物上發(fā)表文章，而是要注重成果原創(chuàng)。B．《科學(xué)通報(bào)》要保持自己的風(fēng)格和品牌，更要通過(guò)國(guó)際化增強(qiáng)自信才能做得更好。C．中國(guó)科研規(guī)模不斷擴(kuò)大、投入持續(xù)增長(zhǎng)，鐘揚(yáng)認(rèn)為還應(yīng)為中國(guó)女科學(xué)家創(chuàng)造更好條件。D．沒(méi)有科學(xué)家精神就沒(méi)有我國(guó)的科技發(fā)展，科學(xué)家需要接續(xù)奮斗，創(chuàng)造更多的輝煌成就。（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是A．《科學(xué)通報(bào)》圍繞著諾貝爾獎(jiǎng)對(duì)鐘揚(yáng)進(jìn)行采訪，表達(dá)了對(duì)鐘揚(yáng)獲得這一獎(jiǎng)項(xiàng)的期許。B．材料二多角度選取鐘揚(yáng)獻(xiàn)身科學(xué)的典型事例，生動(dòng)形象地表現(xiàn)了他對(duì)科研事業(yè)的熱愛(ài)。C．學(xué)術(shù)不端、浮夸浮躁、急功近利的不良傾向，已經(jīng)侵蝕了我國(guó)科技創(chuàng)新的良好生態(tài)。D．只要繼承和發(fā)揚(yáng)“科學(xué)家精神”，就能應(yīng)對(duì)我國(guó)發(fā)展面臨的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，促進(jìn)科技進(jìn)步。（3）下列不適合作為材料三論據(jù)的一項(xiàng)是A．錢學(xué)森得知新中國(guó)成立的消息后，毅然放棄在美國(guó)的優(yōu)渥生活，克服千難萬(wàn)阻回到祖國(guó)，為我國(guó)航天科技的發(fā)展貢獻(xiàn)了畢生的精力。B．蘇步青和陳建功分別領(lǐng)銜創(chuàng)辦了微分幾何和函數(shù)論研討班，對(duì)學(xué)生和青年教師進(jìn)行培訓(xùn)，為國(guó)家培養(yǎng)了一批優(yōu)秀人才。C．何繼善發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)電磁勘探理論的公式存在錯(cuò)誤時(shí)，不盲從盲信權(quán)威理論，大膽創(chuàng)新，建構(gòu)出全新的電磁勘探理論和公式。D．在FAST施工期間，得知工人們來(lái)自云南的貧困山區(qū)，家里非常困難，南仁東親自為他們量身購(gòu)買了T恤、休閑褲和鞋子。（4）《科學(xué)通報(bào)》的記者是如何使訪談一步步深入的？請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要分析。（5）材料三提出要大力弘揚(yáng)“科學(xué)家精神”，這些精神在鐘揚(yáng)身上有哪些具體表現(xiàn)？請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要概括。10．（2023春?烏爾禾區(qū)月考）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：為什么紅色旅游可以“紅”遍齊魯？紅色旅游圈粉年輕游客，“Z世代”成核心群體。多家旅行平臺(tái)數(shù)據(jù)顯示，紅色旅游人群正呈現(xiàn)年輕化、親子化特征，“95后”和“00后”占比近50%。究其原因，一是隨著紅色教育逐漸深入人心，親子游、研學(xué)游的需求上升，家長(zhǎng)和孩子樂(lè)于打卡紅色景點(diǎn)。在游玩的同時(shí)，感悟紅色文化的感召力和凝聚力，引導(dǎo)孩子樹立正確的“三觀”。此外，紅色旅行已成為年輕人的時(shí)尚潮流。有的景點(diǎn)將數(shù)字信息技術(shù)融入紅色旅游項(xiàng)目，讓年輕人在互動(dòng)體驗(yàn)中產(chǎn)生情感價(jià)值認(rèn)同；有的則靠推出紅色文創(chuàng)產(chǎn)品“出圈”，成為年輕人爭(zhēng)相選購(gòu)的新“潮玩”。百條紅色旅游路線定制，涵蓋不同類別旅行。2021年3月，山東省整合推出100條紅色旅游線路，串聯(lián)起山東自然生態(tài)、歷史文化、鄉(xiāng)村田園、都市風(fēng)情等資源。無(wú)論是1日游還是5日游，是近郊游還是長(zhǎng)線游，是自駕游還是跟團(tuán)游，總能找到一條最適合自己行程的路線。主動(dòng)迎合游客興趣偏好，市場(chǎng)開發(fā)多維度發(fā)力。近年來(lái)，山東紅色景區(qū)不斷加強(qiáng)對(duì)游客個(gè)性的表達(dá)和旅游過(guò)程的體驗(yàn)，紅色文化擺脫了教科書式的呆板敘述，紅色景點(diǎn)也不再是遺址、遺跡、博物館的老三樣。在營(yíng)銷手段上引入智能技術(shù)，融合流行元素；在旅游體驗(yàn)上借助全息技術(shù)、VR、AR等現(xiàn)代科技，突出沉浸式體驗(yàn)，提高游客參與度與互動(dòng)性。（摘編自張靜《紅色旅游為什么可以“紅”遍齊魯》）材料二：整個(gè)活動(dòng)分3個(gè)階段進(jìn)行。第一階段“星火點(diǎn)亮計(jì)劃”剛上線，就“圈粉”無(wú)數(shù)，通過(guò)線上H5用戶點(diǎn)擊交互，展出我省10條紅色旅游經(jīng)典線路，網(wǎng)友線上“云”參觀、看視頻、聽講解，上傳個(gè)人照片生成與紅色景點(diǎn)的合照，同時(shí)上傳身邊的老照片、老故事。第二階段為紅色旅游創(chuàng)意體驗(yàn)快閃店展示，游客通過(guò)線下實(shí)體展廳了解山西深厚的紅色革命文化、豐富的紅色旅游資源等，現(xiàn)場(chǎng)打卡拍照，生成“我與紅色景點(diǎn)”合影。第三階段為成果展示期，通過(guò)紅色旅游房車展示活動(dòng)，吸引各大商圈游客，同時(shí)將活動(dòng)期間匯集的視頻、圖片資料形成紀(jì)念視頻，在全網(wǎng)全平臺(tái)宣發(fā)，延續(xù)活動(dòng)傳播力度?！靶录夹g(shù)的應(yīng)用，為展品呈現(xiàn)提供了新的思路，紅色旅游的產(chǎn)品創(chuàng)新也不斷涌現(xiàn)，吸引了許多‘Z世代’的關(guān)注?！被糁菔袡n案局相關(guān)負(fù)責(zé)人表示，“酷炫”新科技被引入一些紅色旅游紀(jì)念場(chǎng)館中，更加貼近了年輕人的文旅消費(fèi)偏好。為滿足持續(xù)增長(zhǎng)的紅色旅游需求，我省推出了10條紅色旅游經(jīng)典線路。（摘編自齊青《沉浸式互動(dòng)！山西10條紅色旅游經(jīng)典線路邀你打卡》）材料三：紅色旅游要獲得大眾青睞，要打造具備新“四感”的紅色旅游產(chǎn)品。一是突出“新奇感”，革新創(chuàng)意形式。若要讓青少年不負(fù)革命先輩期望，接過(guò)賡續(xù)紅色血脈的旗幟，就需要以青少年的認(rèn)知特點(diǎn)與選擇偏好為出發(fā)點(diǎn)打造紅色旅游特色產(chǎn)品。通過(guò)革新創(chuàng)意形式改變傳統(tǒng)紅色旅游說(shuō)教式方式，提供全新的紅色旅游體驗(yàn)，提升紅色旅游對(duì)于年輕群體的吸引力，從而使紅色文化更具活力，讓紅色精神更具生命力。二是突出“情境感”，還原歷史場(chǎng)景。要借用全息投影、裸眼3D以及VR、AR等技術(shù)手段，創(chuàng)意紅色旅游突破傳統(tǒng)展陳的局限性，通過(guò)還原歷史場(chǎng)景，使人產(chǎn)生身臨其境之感。三是突出“體驗(yàn)感”，融入沉浸互動(dòng)?！赌悄臧艘弧贰肚锸掌鹆x》《再回延安》等紅色文化沉浸式實(shí)景劇在歷史發(fā)生地打造實(shí)景演藝，依托聲、光、電數(shù)字多媒體視聽技術(shù)與舞美、投影運(yùn)用，融入沉浸式互動(dòng)，活化歷史故事，使游客成為歷史事件的“親歷者”，為游客帶來(lái)耳目一新的紅色旅游體驗(yàn)。四是突出“代入感”，游客參與劇情演繹。“紅色旅游+劇本殺”可以說(shuō)是極具創(chuàng)意的完美組合：紅色旅游所依托的歷史背景為劇本殺多樣化的角色塑造提供了依據(jù)，構(gòu)成了一個(gè)有據(jù)可查、嚴(yán)絲合縫的劇情體系。（摘編自李琴《突出新“四感”提升紅色旅游品質(zhì)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.紅色教育逐漸深入人心，紅色旅游能引導(dǎo)孩子樹立正確的“三觀”，激發(fā)年輕人的情感價(jià)值認(rèn)同。B.山西省推出10條紅色旅游線路，而山東省卻推出了100條，所以，紅色旅游可以“紅”遍山東。C.傳統(tǒng)展陳局限于遺址、遺跡、博物館的老三樣，教科書式的敘述很呆板，脫離年輕人的偏好。D.歷史背景為劇本殺的角色塑造提供依據(jù)，游客可以選擇角色進(jìn)行表演，“紅色旅游+劇本殺”極具創(chuàng)意。（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A.材料一探討山東紅色旅游“出圈”的原因，材料二報(bào)道山西旅游活動(dòng)情況，兩則材料都對(duì)當(dāng)?shù)丶t色旅游盛況做出呈現(xiàn)。B.三則材料都指出，可以加強(qiáng)新科技元素在紅色旅游中的介入與運(yùn)用，提升紅色旅游對(duì)年輕群體的吸引力。C.山東省和山西省都注重發(fā)展紅色旅游，打造多條經(jīng)典線路，迎合游客不同興趣偏好，滿足持續(xù)增長(zhǎng)的紅色旅游需求。D.紅色旅游蘊(yùn)含巨大的經(jīng)濟(jì)利益，所以材料二和材料三都分析了紅色旅游的市場(chǎng)前景并提出了提升旅游品質(zhì)的策略。（3）根據(jù)材料內(nèi)容，請(qǐng)你為家鄉(xiāng)“紅色”風(fēng)景區(qū)的旅游發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃提幾條建議。11．（2023春?鹽湖區(qū)校級(jí)月考）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：