汕頭市2021-2022學(xué)年度下學(xué)期期末測試語文試卷（無答案）

汕頭市2021-2022學(xué)年度下學(xué)期期末測試高二語文本試卷共8頁，23小題，滿分150分，考試用時(shí)150分鐘。注意事項(xiàng):1.答謄前考生務(wù)必用黑色字造的鋼筆栽簽字筆將自己的毯名、考生號、考場號和座位號填寫在答題卡上。用2B鉛筆將試卷類型填涂在答題卡相應(yīng)位置上。2作答選擇題時(shí)，選出每小題答蒙后、削2B峪筆左袋題軍1對應(yīng)題目選項(xiàng)的答案信息點(diǎn)涂黑，如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案。答案不能答在試卷上。3非選擇題必須用黑色字跡的鋼筆或簽宇筆偉答，答囊泌煩寫在答題卡各題目指定區(qū)域內(nèi)相應(yīng)位置上；如需改動，先劃掉原來的答案、然后再寫上新的答案；不準(zhǔn)使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答無效4考生必須保持答題卡的整潔?？荚嚱Y(jié)束后，將試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一:新時(shí)代美好生活離不開充盈的文化滋養(yǎng)和審美支撐，中華美學(xué)獨(dú)有的意境與韻味，既體現(xiàn)于文藝作品中，也融注在造物設(shè)計(jì)里，它是華夏祖先以獨(dú)特的生命感知和哲學(xué)理念進(jìn)行文化創(chuàng)造的結(jié)晶，是我們創(chuàng)造新時(shí)代美好生活的深厚滋養(yǎng)。中華藝術(shù)創(chuàng)造的意境之美，往往需要細(xì)加品味才能深切體悟它與西方藝術(shù)多以逼真寫實(shí)、鮮明色彩訴諸外在感官與視覺愉悅不盡相同。中國古典詩詞、水墨山水繪畫以含蓄內(nèi)斂為主要特征，不長于追求狀物的精細(xì)真切，而善于摹寫內(nèi)在神韻的微妙玄奧，突出生命感知、內(nèi)心體驗(yàn)在藝術(shù)創(chuàng)造中的作用。白居易“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。長恨春歸無覓處，不知轉(zhuǎn)入此中來”，把桃花芳菲的時(shí)空轉(zhuǎn)換產(chǎn)生的生命感知作為詩歌意境營造的重心，淡去了自然界季節(jié)的更替流轉(zhuǎn)、將筆墨指向內(nèi)在心靈生命感悟。唐代畫家張文通所言“外師造化，中得心源”，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家在“師法自然”中主體生命對造化之物的感受與體悟作用，使藝術(shù)在主客體融合中達(dá)到心靈層面的圓融自足。藝術(shù)批評也因此將“以形捉神”的作品視作是高于“以形捉形”的上乘之作。很顯然，中國古典藝術(shù)并非不擅長客觀敘事與描摹、造型與寫實(shí)，而是更關(guān)注如何借助于物質(zhì)形態(tài)的提煉、重構(gòu)與凝定，去表達(dá)對整體生命的認(rèn)知與感受，去尋求詩意棲息的心靈之所。中國山水畫構(gòu)筑的藝術(shù)世界里，貫穿著道禪哲學(xué)“既雕且琢，復(fù)歸于樸”的藝術(shù)理念，鐘情于本真、原初與渾然天成的生命感受之藝術(shù)表達(dá)，善于采用“素以為絢”、黑白對比等手法，以濃淡得體、干濕相成的技巧達(dá)臻“雖無色，勝于有色”之妙境，使得簡括空靈、大巧若拙、虛實(shí)相生成為中國藝術(shù)最具標(biāo)志性的美學(xué)旨趣。中國藝術(shù)獨(dú)特的審美智慧與創(chuàng)造手法，可為新時(shí)代創(chuàng)造美好生活提供豐富的美學(xué)滋養(yǎng)。古代藝術(shù)家對意境營造特別推崇，這不僅體現(xiàn)在詩文繪畫等藝文創(chuàng)作中，而且延伸到造物文化領(lǐng)域。園林、盆景、建筑、家具、日常器物的功能屬性常被有意無意地淡化，人們更注重器物所承載的禮儀、情感乃至倫理內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)造型的簡約與洗練，使器用之物蘊(yùn)含豐厚的美學(xué)內(nèi)涵、人文意趣。中華傳統(tǒng)造物文化具有鮮明的心物相照、巧法造化、順乎自然的美學(xué)特征。古典園林與建筑在空間布局、意趣營造上追求人與自然相融合的構(gòu)建法則，將建筑與自然渾融一體，追求“流水淡然去，孤舟隨意還”的天然意趣，不僅形成巧奪天工、宛自天開的境界，與詩詞繪畫的師法自然如出一轍；而且造就出一個(gè)充滿生命靈動趣味的世界。盆景藝術(shù)是中國人在生活空間美學(xué)中的獨(dú)特創(chuàng)造，一盆清供既是自然之縮影，也是“觀天地生物氣豪之手段，更是自足圓滿的一方藝術(shù)天地。而這個(gè)世界同樣是遵循著取法自然、順乎自然的美學(xué)法則構(gòu)建的，成為一個(gè)獨(dú)立的藝術(shù)形式，構(gòu)成中國人生活空間的獨(dú)有設(shè)置，營造出不下堂筵、坐窮泉壑的意趣，形成怡情悅性、休憩心靈的審美功能。傳統(tǒng)造物文化博采眾藝而提煉出的韻致之美，可為當(dāng)代中國設(shè)計(jì)文化發(fā)展提供美學(xué)基調(diào)。（摘編自管寧《古典審美邂逅現(xiàn)代生活》）材料二：中國古人談“意境”，多是結(jié)合具體的藝術(shù)作品和批評實(shí)踐展開，近些年來美學(xué)界和文論界的一些人談“意境”時(shí)，常常忽視了這一點(diǎn)。他們只習(xí)慣于對“意境”作抽象的理論闡釋，將“意境”變成一個(gè)理論空殼，全然沒有中國古人談“意境”那種生命氣韻與精神。因此，我們必須從理論回歸到藝術(shù)實(shí)踐，必須將“意境”的理論研究與“意境”的應(yīng)用結(jié)合起來，必須重視“意境”對于當(dāng)代美學(xué)和藝術(shù)的闡釋功能。要做到這一點(diǎn)，有兩點(diǎn)值得特別注意：第一，要明確“意境”作為一個(gè)重要的美學(xué)范疇的提出，是對中國美學(xué)和藝術(shù)實(shí)踐的總結(jié)。中國美學(xué)的重要特征就是追求主客一體、情景交融、虛實(shí)相生的意境創(chuàng)造，追求一種超越的、虛靈、氣韻生動的美，它極大地不同于西方那種主客二分、重形式、重再現(xiàn)的審美經(jīng)驗(yàn)特征。在當(dāng)代社會中，人性的平面化、個(gè)體與整體的分離日益加劇，如何吸收傳統(tǒng)意境理論中的美學(xué)精神，來啟發(fā)當(dāng)代人對整體、對無限的意識，消除人們的平面化、邏輯化、單一化的生活狀態(tài)與思維傾向，重建人性的詩意世界，無疑是“意境”進(jìn)入當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域，重塑當(dāng)代藝術(shù)的價(jià)值和意義所在。第二，通過具體的藝術(shù)類型和藝術(shù)形式充分體驗(yàn)和感悟“意境”的美。中國古代“意境”范疇，最初應(yīng)用在詩的領(lǐng)域，是詩境”；后來擴(kuò)大到各種藝術(shù)種類中，是“藝境”。所以中國古代美學(xué)談“意境”，總是結(jié)合具體藝術(shù)種類和形式談，中國當(dāng)代的意境理論研究在這方面也取得了一些有價(jià)值的成果，比如，中國美學(xué)家、藝術(shù)理論家談中國園林藝術(shù)的美，幾乎都注意到這樣一個(gè)事實(shí)，那就是中國園林藝術(shù)，不同于西方重形式的園林藝術(shù)，它特別重視意境美的創(chuàng)造。（摘編自毛宣國《“意境”之爭：從理論回歸藝術(shù)實(shí)踐》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.意境是中國美學(xué)的追求，也是中國美學(xué)和藝術(shù)實(shí)踐的總結(jié)，中華美學(xué)獨(dú)有的意境與韻味，可為創(chuàng)造新時(shí)代美好生活提供深厚滋養(yǎng)。B.中國古典詩詞、水墨山水畫注重主客融合的意境創(chuàng)造，不擅長于精細(xì)真切描摹事物，與西方藝術(shù)主客二分、注重逼真寫實(shí)不盡相同。C.在“師法自然”上，中國園林、建筑、盆景等造物設(shè)計(jì)與詩文繪畫等中國古典藝術(shù)有異同工之妙。D.一盆清供能創(chuàng)造出一方讓人自足圓滿的藝術(shù)天地，營造出不下堂筵、坐窮泉壑的意趣，得益于其遵循了取法自然、順乎自然的美學(xué)法則。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.藝術(shù)批評視“以形捉神”的作品為上乘之作，可見善于摹寫神韻的中華藝術(shù)勝于重形式再現(xiàn)的西方藝術(shù)。B.藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)是否善于對物質(zhì)形態(tài)進(jìn)行提煉、重構(gòu)與凝定，是藝術(shù)作品能否做到“以形捉神”的關(guān)鍵。C.“意境”研究應(yīng)注意避免重理論研究輕實(shí)踐應(yīng)用，發(fā)揮其重塑當(dāng)代藝術(shù)，服務(wù)藝術(shù)實(shí)踐，創(chuàng)造美好生活的作用。D.材料二最后列舉中國美學(xué)家、理論家普遍認(rèn)同中國園林特別重視創(chuàng)造意境美的例子，旨在說明中西園林藝術(shù)的區(qū)別。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列詩句中不能體現(xiàn)“含蓄內(nèi)斂”這一美學(xué)特征的一項(xiàng)是（）A.人閑桂花落，夜靜春山空。B.空山新雨后，天氣晚來秋。C.采菊東籬下，悠然見南山。D.橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同4.請簡要分析材料一的論證思路。5.鄭板橋曾自述畫竹的情景：“江館清秋，晨起看竹，煙光、日影、露氣，皆浮動于疏枝密葉之間。胸中勃勃遂有畫意。其實(shí)胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨、展紙、落筆，倏作變相，手中之竹，又不是胸中之竹也?！闭埥Y(jié)合材料內(nèi)容，簡要分析“眼中之竹——胸中之竹——手中之竹”如何體現(xiàn)“外師造化，中得心源”這一繪畫理論。（二）現(xiàn)代文閱讀I（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。廟的回憶史鐵生據(jù)說，過去北京城內(nèi)的每一條胡同都有廟，或大或小總有一座。這或許有夸張成份。但慢慢回想，我住過以及我熟悉的胡同里，確實(shí)都有廟或廟的遺跡。在我出生的那條胡同里，與我家院門斜對著，曾經(jīng)就是一座小廟。從那條胡同一直往東的另一條胡同中，有一座大些的廟，香火猶存。那是奶奶常領(lǐng)我去的地方，廟院很大，松柏森然，夏天的傍晚不管多么燠熱難熬，一走進(jìn)那廟院立刻就覺清涼，我和奶奶并排坐在廟堂的石階上，享受晚風(fēng)和月光，看星星一個(gè)一個(gè)亮起來。僧尼們并不驅(qū)趕俗眾，更不收門票，見了我們唯頷首微笑，然后靜靜地不知走到哪里去了，有如晚風(fēng)掀動松柏的脂香似有若無。廟堂中常有法事，鐘鼓聲、鐃鈸聲、木魚聲，噌噌吰吰，那音樂讓人心中猶豫。誦經(jīng)聲如無字的伴歌，好像黑夜的愁嘆，好像被灼烤了一白天的土地終于得以舒展便油然飄繚起的霧靄。現(xiàn)在想，大約任何聲音、光線、形狀、姿態(tài)，乃至溫度和氣息，都在人的心底有著先天的響應(yīng)，因而很多事可以不懂但能夠知道，說不清楚，卻永遠(yuǎn)記住、那大約就是形式的力量。我跑回到奶奶身旁，出于本能我知道了那是另一種地方，或是通向著另一種地方；比如說樹林中穿流的霧靄，全是游魂。奶奶聽得入神，搖撼她她也不覺，她正從那音樂和誦唱中回想生命，眺望那另一種地方吧。我的年齡無可回想，無以眺望，另一種地方對一個(gè)初來的生命是嚴(yán)重的威脅。我鉆進(jìn)奶奶的懷里不敢看，不敢聽也不敢想，惟覺幽暝之氣彌漫，月光也似冷暗了。大約1979年夏天，某一日，我們正坐在那廟墻下吃午飯，不知從哪兒忽然走來了兩個(gè)緇衣落發(fā)的和尚，一老一少仿佛飄然而至。他們邊走邊談，眉目清明，步履輕捷，顰笑之間好像周圍的一切都變得空闊甚至是虛擬了。或許是我們的緊張被他們發(fā)現(xiàn)，走過我們面前時(shí)他們特意地頷首微笑。這一下，讓我想起了久違的童年，然后，仍然是那樣，他們悄然地走遠(yuǎn)，像多年以前一樣不知走到哪里去了。傍晚，我獨(dú)自搖著輪椅去找那小廟。我并不明確為什么要去找它，也許只是為了找回童年的某種感覺？總之，我忽然想念起廟，想念起廟堂的屋檐、石階、門廊，月夜下廟院的幽靜與空荒，香縷細(xì)細(xì)地飄升，然后破碎。我想念起廟的形式。我由衷地想念那今人猶豫的音樂，也許是那樣的猶豫，終于符合了我的已經(jīng)不太年輕的生命。然而，其實(shí)，我并不是多么喜歡那樣的音樂。那音樂，想一想也依然令人壓抑、惶恐、膽戰(zhàn)心驚。但以我已經(jīng)走過的歲月，我不由地回想，不由地眺望，不由地從那音樂的壓力之中聽見另一種存在了，我并不喜歡它，譬如不能像喜歡生一樣地喜歡死。但是要有它。人的心中，先天就埋藏了對它的響應(yīng)。響應(yīng)，什么樣的響應(yīng)呢？在我，那永遠(yuǎn)不會是成就圓滿的欣喜，恰恰相反，是殘缺明確地顯露。眺望越是美好，越是看見自己的丑弱，越是無邊，越看到限制。無論再往哪兒去吧，都說明此地并非圓滿。丑弱的人和圓滿的神之間，是信者永遠(yuǎn)的路。這樣，我聽見，那猶豫的音樂是提醒著一件事：此岸永遠(yuǎn)是殘缺的，否則彼岸就要坍塌。這大約就是佛之慈悲的那一個(gè)悲字吧。慈呢，便是在這一條無盡無休的路上行走，所要有的持念。1996年春天，我坐了八九個(gè)小時(shí)飛機(jī)，到了很遠(yuǎn)的地方，地球另一面，一座美麗的城市。一天傍晚，我和妻子在街上走，一陣鐘聲把我們引進(jìn)了一座小教堂（廟），我看見一個(gè)中年女人獨(dú)自坐在一個(gè)角落，默默地望著前方的雕像。她的眉間似有些愁苦，但雙手放松地?cái)傞_在膝頭，心情又似非常寧靜，對我們的喧嘩一無覺察，或者是我們的喧嘩一點(diǎn)也不能攪擾她吧。我心里忽然顫抖——那一瞬間，我以為我看見了我的母親。我一直有著一個(gè)凄苦的夢，隔一段時(shí)間就會在我的黑夜里重復(fù)一回：母親，她并沒有死，她只是深深地失望了，對我，或者尤其對這個(gè)世界，完全地失望了，困苦的靈魂無處訴告，無以支持，因而她走了，離開我們到很遠(yuǎn)的地方去了，不再回來。在夢中，我絕望地哭喊，心里怨她：“我理解你的失望，我理解你的離開，但你總要捎個(gè)信兒來呀，你不知道我們會牽掛你不知道我們是多么想念你嗎？”但就連這樣的話也無從說給她，只知道她在很遠(yuǎn)的地方，并不知道她到底在哪兒。這個(gè)夢一再地走進(jìn)我的黑夜，驅(qū)之不去，我便在醒來時(shí)、在白日的夢里為它作一個(gè)續(xù)：母親，她的靈魂并未消散，她在幽冥之中注視我并保佑了我多年，直等到我的眺望已在幽冥中與她匯合，她才放了心，重新投生別處，投生在一個(gè)靈魂有所訴告的地方了。我希望，我把這個(gè)夢寫出來，我的黑夜從此也有了皈依了。（選自散文集《靈魂的事》，百花文藝出版社2005年版，有刪節(jié)）6.下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.文章開頭寫道北京的每一個(gè)胡同都有廟，既突出了廟的多，也表現(xiàn)了北京城的大。B.與一老一少和尚偶遇后，“我”想念起童年的廟，因此時(shí)的“我”對人生有了新的感悟。C.“我”和妻子走進(jìn)教堂的時(shí)候喧嘩吵鬧，打擾了祈禱的中年婦女，但她卻不露聲色。D.“我”一再在夢中向母親哭喊，是懷著深重的怨恨，怨母親沒有原諒“我”就撒手人寰。7.下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.寺廟中的鐘鼓鐃鈸、木魚誦經(jīng)的聲音總是連接著現(xiàn)實(shí)的殘缺、苦難和死亡，這正是作者說這些音樂“壓抑”“令人猶豫”的原因B.作者筆下的僧人飄然出塵，仿佛世外高人，有如《紅樓夢》中的癩頭僧和跛足道，總在關(guān)鍵時(shí)刻出現(xiàn)，引領(lǐng)“我”的人生方向。C.本文的語言平白樸實(shí)、細(xì)膩動人。寫景狀物形象生動，給人身臨其境的真實(shí)美感；敘事抒情簡潔克制，蘊(yùn)含著深沉凝重的情感。D.文中的“廟”與《我與地壇》中的“地壇”作用相似，在對廟的敘寫中既包含了作者對生與死的深邃思考，也寄托了對母親的深切懷念。8.文中第二自然段所描寫的夏夜廟院很有特點(diǎn)，請簡要賞析。9.在史鐵生不同的人生階段，廟分別給予了他怎樣的領(lǐng)悟？請結(jié)合文本分析。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。初，武與李陵俱為侍中，武使匈奴，明年，陵降，不敢求武。久之，單于使陵至海上，為武置酒設(shè)樂，因謂武曰：“單于聞陵與子卿素厚，故使陵來說足下，虛心欲相待。終不得歸漢，空自苦亡人之地，信義安所見乎？前長君為奉車，從至雍橫陽宮，扶輦下除，觸柱折轅，劾大不敬，伏劍自刎，賜錢二百萬以葬。孺卿從祠河?xùn)|后土宦騎與黃門駙馬爭船推墮駙馬河中溺死宦騎亡詔使孺卿逐捕不得，惶恐飲藥而死。來時(shí)太夫人已不幸，陵送葬至陽陵。子卿婦年少，聞已更嫁矣。獨(dú)有女弟二人，兩女一男，今復(fù)十余年，存亡不可知。人生如朝露，何久自苦如此！陵始降時(shí)，忽忽如狂，自痛負(fù)漢，加以老母系保宮。子卿不欲降，何以過陵？且陛下春秋高，法令亡常，大臣亡罪夷滅者數(shù)十家，安危不可知，子卿尚復(fù)誰為乎？愿聽陵計(jì)，勿復(fù)有云?！蔽湓唬骸笆礁缸油龉Φ拢詾楸菹滤删?，位列將，爵通侯，兄弟親近，常愿肝腦涂地。今得殺身自效，雖蒙斧鉞湯鑊，誠甘樂之。臣事君，猶子事父也，子為父死，無所恨，愿勿復(fù)再言！”陵與武飲數(shù)日，復(fù)曰：“子卿壹聽陵言！”武曰：“自分已死久矣！王必欲降武，請畢今日之歡，效死于前！”陵見其至誠，喟然嘆曰：“嗟乎，義士！陵與衛(wèi)律之罪上通于天！”因泣下霑衿，與武決去。昭帝即位，數(shù)年，匈奴與漢和親。漢求武等，匈奴詭言武死。后漢使復(fù)至匈奴，?；菡埰涫卣吲c俱，得夜見漢使，具自陳道。教使者謂單于，言天子射上林中，得雁，足有系帛書，言武等在某澤中。使者大喜，如惠語以讓單于。單于視左右而驚，謝漢使曰：“武等實(shí)在?！眴斡谡贂涔賹?，前以降及物故，凡隨武還者九人。武以始元六年春至京師。武留匈奴凡十九歲，始以強(qiáng)壯出，及還，須發(fā)盡白。（節(jié)選自班固《蘇武傳》）10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.孺卿從祠河?xùn)|/后土宦騎與黃門駙馬爭船推墮駙馬河中溺死宦騎亡/詔使孺卿/逐捕不得B.孺卿從祠河?xùn)|后土/宦騎與黃門駙馬/爭船推墮駙馬河中溺死/宦騎亡/詔使孺卿逐捕/不得C.孺卿從祠河?xùn)|/后土宦騎與黃門駙馬爭船推墮駙馬河中溺死/宦騎亡詔使孺卿逐捕/不得D.孺卿從祠河?xùn)|后土/宦騎與黃門駙馬爭船推墮駙馬河中溺死/宦騎亡/詔使孺卿逐捕不得11.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.輦，古代用人拉著走的車子，秦漢后特指君后所乘的車。文中指天子坐的車子。B.爵，指爵位。中國周代有公、侯、伯、子、男五等爵，后代爵位制度不盡相同。C.和親，指中原王朝戰(zhàn)敗之后被迫與外族或者外國統(tǒng)治者達(dá)成的一種政治聯(lián)姻。D.始元，是西漢漢昭帝的第一個(gè)年號。一個(gè)皇帝所用年號少則一個(gè)，多則十幾個(gè)。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.蘇武與李陵曾經(jīng)是同僚，兩人交情深厚。蘇武出使匈奴的第二年，李陵投降匈奴。單于派李陵游說蘇武，希望蘇武能夠聽從老朋友的勸告而投降。B.蘇武被困匈奴，家庭親人處境艱難。從李陵口中，蘇武得知自己母親去世，妻子改嫁，女兒和兒子存亡未知，家里只剩下蘇武的妹妹和弟弟兩人。C.蘇武對漢武帝忠心耿耿，寧死不降。蘇武認(rèn)為自己是皇帝栽培提拔起來的，侍奉君王就像兒子侍奉父親，就算蒙受極刑，犧牲自己，也心甘情愿。D.蘇武堅(jiān)守氣節(jié)，最終生還回到漢朝。匈奴一開始撒謊說蘇武已死，后來漢使者聽從?；莸挠?jì)策，迫使匈奴單于說出實(shí)話，才讓蘇武能夠回歸漢朝。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）終不得歸漢，空自苦亡人之地，信義安所見乎？（2）如惠語以讓單于。單于視左右而驚，謝漢使曰：“武等實(shí)?！?4.李陵第一次設(shè)酒招待蘇武時(shí)，是如何勸說蘇武投降的？請結(jié)合文本簡要說明。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀陸游的兩首詩，完成下面小題。書憤①早歲那知世事艱，中原北望氣如山。樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)。塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑。出師一表真名世，千載誰堪伯仲間！臨安春雨初霽②世味年來薄似紗，誰令騎馬客京華？小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花。矮紙斜行閑作草，晴窗細(xì)乳戲分茶。素衣莫起風(fēng)塵嘆，猶及清明可到家。【注】①該詩為宋光宗淳熙十三年春于會稽石帆別業(yè)所作，當(dāng)時(shí)詩人62歲。②淳熙十三年春，詩人被起用為嚴(yán)州知府，奉詔自家鄉(xiāng)山陰赴臨安，此詩是在寓所等候皇帝召見時(shí)所作。15.下列對這兩首詩的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.《書憤》前兩聯(lián)回顧過去，首聯(lián)以比喻突出早年立志收復(fù)故土豪情，領(lǐng)聯(lián)兩句概括了作者身臨抗金前線的往事。B.《書憤》頸聯(lián)用檀道濟(jì)的典故明志，尾聯(lián)則盛贊諸葛亮的功績，表達(dá)了想要效仿兩位英雄，立志為國家鞠躬盡瘁。C.《臨安春雨初霽》領(lǐng)聯(lián)描繪了一幅明艷生動的春光圖，頸聯(lián)則刻畫閑適恬淡的場景，實(shí)則暗示詩人的郁悶與惆悵。D.兩首詩情感深沉，風(fēng)格各異?！稌鴳崱芬饩抽_闊，感情沉郁，氣韻渾厚?！杜R安春雨初霽》則恬淡清新，含蓄深婉16.兩詩寫于同一年，顯現(xiàn)出詩人思想情感在短時(shí)期內(nèi)的反復(fù)，請分析兩首詩的尾聯(lián)所表達(dá)情感的差異。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）屈原《離騷》經(jīng)常用香花芳草作比喻。關(guān)于這一點(diǎn)，司馬遷在《屈原列傳》中作出了自己的解釋：“______________，_____________?！保?）李白的《蜀道難》中，寫出水石激蕩，山谷轟鳴的驚險(xiǎn)場景的句子是：“______________，_____________。”（3）杜甫的《蜀相》以“_______________，____________”兩句高度概括、評價(jià)了諸葛亮一生的偉大功業(yè)。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用1（本題共3小題，11分）閱讀下面文字，完成下面小題?！都t樓夢》事無巨細(xì)，皆刻畫無遺，工筆細(xì)描，筆筆都勾連開去；《水滸傳》刪繁就簡，，朝一個(gè)目標(biāo)進(jìn)發(fā)，只突出聚光燈下的行動，其余都模糊成背景。這是因?yàn)?，（）。大觀園的社會生活形態(tài)是歲月靜好，現(xiàn)世安穩(wěn)，作者講究細(xì)節(jié)的豐縟與感官的華美。而梁山泊則險(xiǎn)象環(huán)生，殺機(jī)四伏，說話人線條比較粗放，常有“說時(shí)遲，那時(shí)快”的強(qiáng)烈動感。宋淇是唯一曾經(jīng)把曹雪芹與荷馬的人，因?yàn)樾『振憷柚赋龊神R的偉大就在于能夠?qū)⑹挛锏恼麄€(gè)真相全盤托出，這在宋淇看來，一如曹雪芹的，遍觀圓照。如此看來，《紅樓夢》在感官、語言上的是不是比《水滸傳》要高出許多呢？不能這么說。文字的繁簡都是服務(wù)于總體需要的?！端疂G傳》是行動中的詩，好漢們走的都像是一條空蕩蕩的路。不是從作者看來，而是從人物看來，途中沒有什么好瞧的，安全走到就不容易了。18.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.一呵而就相提并論鐵面無私品味B.一氣呵成相提并論明鏡高懸品位C.一呵而就一概而論明鏡高懸品位D.一氣呵成一概而論鐵面無私品味19.下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.兩者所反映的社會生活形態(tài)有顯著不同B.《紅樓夢》的整體內(nèi)容更需要工筆C.兩者所反映的社會生活形態(tài)是不相同的D.《紅樓夢》內(nèi)容比《水滸傳》更需要工筆