（部編版）中考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)考點(diǎn)講義課件專題22 多元文化之古代亞洲和非洲（含答案）

模塊四

世界古代史多元文化，輝煌共生指向深度學(xué)習(xí)的大單元教學(xué)設(shè)計(jì)

世界古代史綜述觀點(diǎn)：文明具有多樣性。世界古代文明世界古代史綜述總體特征：世界古代史從早期人類的出現(xiàn)到15世紀(jì)，展現(xiàn)古代文明的

產(chǎn)生、發(fā)展與多元面貌。其間大體經(jīng)歷了原始社會、奴隸社會和封建

社會，但有一些民族、國家未經(jīng)過奴隸社會、封建社會的連續(xù)發(fā)展過

程。世界歷史的發(fā)展是不平衡的，這種不平衡在古代尤為突出。發(fā)展趨勢：文明的起源與交融。兩條主線：上古區(qū)域文明、中古亞歐文明。

兩大文明類型：大河文明（四大文明古國）與海洋文明（古希臘、古

羅馬文明）。三大世界性宗教：佛教、基督教、伊斯蘭教。九個文明國家：古埃及、古巴比倫、古印度、古希臘、古羅馬、法蘭

克王國（查理曼帝國）、拜占庭帝國、古代日本、阿拉伯帝國。兩種文明交流方式：暴力沖突（如亞歷山大東征、羅馬帝國的征服）；和平交往（如阿拉伯人擔(dān)當(dāng)了溝通東西方文化的角色；絲綢之路；玄奘西行、鑒真東渡、馬可·波羅來華、鄭和下西洋等）【唯物史觀】和平交流是世界文明交往的主流，應(yīng)大力提倡各文明之間的和平交往，學(xué)習(xí)互鑒，促進(jìn)人類文明的發(fā)展。部編版2024年中考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)考點(diǎn)幫專題22

多元文化之古代亞洲和非洲指向深度學(xué)習(xí)的大單元教學(xué)設(shè)計(jì)

素養(yǎng)熱詞02時空觀念04拓展提升05知識體系明確素養(yǎng)目標(biāo)，把握中考熱詞定位歷史時空，突出核心素養(yǎng)03核心考點(diǎn)梳理核心知識，夯實(shí)中考基礎(chǔ)考點(diǎn)01

古代埃及考點(diǎn)02古代兩河流域考點(diǎn)03古代印度考點(diǎn)04

古代日本考點(diǎn)05阿拉伯帝國知識橫向關(guān)聯(lián)，迅速提高能力全面系統(tǒng)復(fù)習(xí)，提升復(fù)習(xí)效果考點(diǎn)幫錄目0106真題感悟精選全國真題，熟悉中考模式素養(yǎng)熱詞壹初步了解原始社會時期的人類活動;通過金字塔、《漢謨拉比法典》，以及種姓制度和佛教的創(chuàng)立，了解亞非古代文明及其傳播;（唯物史觀、時空觀念）通過伊斯蘭教的創(chuàng)立、阿拉伯帝國的崛起、日本大化改新，初步了解中古世界歷史發(fā)展的多樣性。(時空觀念、歷史解釋)金字塔、太陽歷、象形文字、法老、古巴比倫王國、《漢謨拉比法典》、楔形文字、種姓制度、釋迦摩尼與佛教、大化改新、伊斯蘭教。123能夠認(rèn)識勞動人民的生產(chǎn)實(shí)踐在古代、中古文明發(fā)展中的作用。（唯物史觀，時空史觀）時空觀念——中外文明同時空貳BC3100年左右古埃及初步實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一約BC3500尼羅河、兩河流域出現(xiàn)小國約公元前23世紀(jì)古代印度文明產(chǎn)生公元前1500年左右雅利安人侵入印度約公元前24世紀(jì)兩河流域初步統(tǒng)一公元前6世紀(jì)佛教創(chuàng)立公元前18世紀(jì)漢謨拉比完成兩河流域中下游地區(qū)統(tǒng)一世界中國史前時期夏時期約BC2070年約BC1600年約BC1046年商西周古代亞非文明時空觀念——中外文明同時空貳世界中國400年500年

7世紀(jì)初700年800年900年1000年1100年1258年伊斯蘭教創(chuàng)立阿拉伯帝國滅亡646年，日本大化改新8世紀(jì)中期，阿拉伯帝國橫跨歐、亞、非三國兩晉南北朝隋581年907年960年唐五代十國618年宋元時期核心考點(diǎn)串講叁第一單元

古代亞非文明

南亞尼羅河—大河文明象形文字、金字塔、太陽歷、獅身人面像古巴比倫—楔形文字、《漢謨拉比法典》、陰歷種姓制度、阿拉伯?dāng)?shù)字、佛教尼羅河、恒河—婆羅門：祭祀剎帝利：軍事、行政吠舍：農(nóng)、牧、商首陀羅：農(nóng)、牧、捕魚、手工時間：公元前6世紀(jì)創(chuàng)始人：喬達(dá)摩·悉達(dá)多（釋迦牟尼）古代亞非文明共同點(diǎn)：①經(jīng)濟(jì)上都發(fā)源于大河流域，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)；②政治上都處于奴隸制社會時期，實(shí)行奴隸制君主專制；③文化上都創(chuàng)造了舉世聞名且具有自身特色的文明成就；④作用上都為人類文明的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。非洲西亞核心考點(diǎn)串講叁第四單元

封建時代的亞洲國家5世紀(jì)，大和政權(quán)基本統(tǒng)一日本大化改新時間：646年，7世紀(jì)改革者：孝德天皇學(xué)習(xí)對象：唐朝的典章制度意義：使日本發(fā)展成為一個中央集權(quán)的

封建國家；使日本由奴隸社會過

渡到封建社會12世紀(jì)晚期，源賴朝開啟幕府統(tǒng)治時期①穆罕默德于7世紀(jì)創(chuàng)立伊斯蘭教；②阿拉伯文化成就：改造阿拉伯?dāng)?shù)學(xué)、《醫(yī)典》和《醫(yī)學(xué)集成》、《天方夜譚》；③阿拉伯人是溝通東西方文化的使者叁核心考點(diǎn)串講考點(diǎn)01古代埃及發(fā)源地古埃及文明發(fā)展歷程文明成就非洲東北角的尼羅河流域公元前3500年出現(xiàn)若干小國公元前3100古埃及初步統(tǒng)一公元前18世紀(jì)圖特摩斯三世統(tǒng)治強(qiáng)盛時期，地跨亞非兩洲公元前525年被波斯滅亡被亞歷山大帝國和羅馬帝國占領(lǐng)太陽歷象形文字金字塔與獅身人面像木乃伊（解剖醫(yī)學(xué)）“尼羅河的贈禮”世界上最早的文字之一人類歷史上世界上第一部太陽歷古埃及文明并沒有延續(xù)下來是國王法老權(quán)力和地位的象征反映了古埃及社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的較高水平，是古埃及人智慧的結(jié)晶。叁核心考點(diǎn)串講考點(diǎn)01古代埃及閱讀材料思考：尼羅河與古埃及科學(xué)文化的發(fā)展有什么關(guān)系？

古埃及人發(fā)現(xiàn)，每年7月，當(dāng)太陽和天狼星在地平線上同時升起時，尼羅河就會開始漲水。他們據(jù)此制定了每年365天的太陽歷。由于需要測量尼羅河的水位，丈量洪水退去后的兩岸土地，再加上建筑等方面的計(jì)算需要，古埃及人發(fā)展了數(shù)學(xué)。古埃及人將人的遺體制作成木乃伊，增長了解剖知識，從而促進(jìn)了醫(yī)學(xué)的發(fā)展。古埃及象形文字在19世紀(jì)被釋讀，為古埃及研究開啟了一個新紀(jì)元。古埃及的雕刻和繪畫主要以國王和貴族為對象，人物表情莊重、嚴(yán)肅。——部編版九下教科書第1課相關(guān)史事材料研讀古埃及的許多科學(xué)文化成就是在利用和改造尼羅河的生產(chǎn)實(shí)踐中產(chǎn)生的。史料實(shí)證例1．每年尼羅河定期泛濫，當(dāng)洪水退去后，兩岸留下肥沃的黑色淤泥，非常有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，因此，著名歷史學(xué)家希羅多德說古埃及是“尼羅河的贈禮”。這可以用來解釋（）A．環(huán)境是人類活動的依托 B．勞動推動人類社會發(fā)展 C．生產(chǎn)力決定著生產(chǎn)關(guān)系 D．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑據(jù)題干“每年尼羅河定期泛濫，當(dāng)洪水退去后，兩岸留下肥沃的黑色淤泥，非常有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，因此，著名歷史學(xué)家希羅多德說古埃及是‘尼羅河的贈禮’”可知，這說明環(huán)境影響人類活動，是人類活動的依托。故A符合題意；題干材料不能說明勞動推動人類社會發(fā)展，排除B；題干材料不能反映生產(chǎn)力決定著生產(chǎn)關(guān)系，排除C；題干材料不能體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，排除D。故選A。典例分析叁核心考點(diǎn)串講考點(diǎn)02

古代兩河流域文明蘇美爾人發(fā)明的楔形文字和陰歷60進(jìn)位制計(jì)數(shù)法《漢謨拉比法典》新巴比倫王國修建的空中花園發(fā)源地古代兩河流域文明發(fā)展歷程文明成就兩河流域（幼發(fā)拉底河和底格里斯河）公元前3500年出現(xiàn)小國（蘇美爾人）公元前19世紀(jì)古巴比倫王國建立公元前18世紀(jì)漢謨拉比完成統(tǒng)一制定者《漢謨拉比法典》目的內(nèi)容地位意義漢謨拉比鞏固統(tǒng)治，維護(hù)奴隸主階級的利益1）等級嚴(yán)格：分為擁有公民權(quán)的自由民、無公民權(quán)的自由民和奴隸2）奴隸制發(fā)達(dá)：家庭奴隸制為一大特征3）商品經(jīng)濟(jì)活躍：對租賃、雇傭、交換、借貸等方面作出規(guī)定是迄今已知世界上第一部較為完整的的成文法典是古巴比倫王國留給人類的寶貴的文化遺產(chǎn)，表明人類社會的法制傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長。叁核心考點(diǎn)串講考點(diǎn)02

古代兩河流域文明（1）奴隸處于什么樣的社會地位？法典維護(hù)的是哪個階級的利益？（2）《漢謨拉比法典》的特點(diǎn)

《漢謨拉比法典》規(guī)定：倘奴隸告其主人云：“你非吾之主人”，則此主人應(yīng)證實(shí)其為自己的奴隸，然后主人可以割掉奴隸的耳朵。倘理發(fā)師未告知奴隸之主人而剃去非其奴隸的奴隸標(biāo)識者，則此理發(fā)師應(yīng)斷指。“以牙抵牙，以眼還眼”。材料研讀地位：被壓迫，無自由；階級：維護(hù)奴隸主階級利益；有證據(jù)方能治罪；體現(xiàn)“同態(tài)復(fù)仇”原則；體現(xiàn)野蠻與殘忍的原始特征。在引言部分，漢謨拉比宣揚(yáng)君權(quán)神授，頌揚(yáng)其功績，說他制定法典是為了在全國發(fā)揚(yáng)正義與公道……法典明確規(guī)定：凡拐騙、藏匿他人或?qū)m廷奴隸者處死刑；理發(fā)師未經(jīng)奴隸主許可而剃掉奴隸發(fā)式標(biāo)記，應(yīng)處砍手之刑……奴隸打自由民的嘴巴或不承認(rèn)自己的主人，將遭受割耳之刑。史料實(shí)證例2．《漢謨拉比法典》被刻在一根石柱上，放置在神殿中央的高地，供人們閱讀和學(xué)習(xí)，讓公民知道自己的權(quán)利和義務(wù)，并且知道違反法律的后果。這一做法意在（）A．確保公民權(quán)利 B．傳播楔形文字 C．彰顯法律權(quán)威 D．體現(xiàn)司法程序A.材料強(qiáng)調(diào)的是讓公民明確自己的權(quán)利和義務(wù)，不能確保公民的權(quán)利，排除；B.材料并不強(qiáng)調(diào)文字的傳播，排除；C.根據(jù)“《漢謨拉比法典》被刻在一根石柱上，放置在神殿中央的高地，供人們閱讀和學(xué)習(xí)，讓公民知道自己的權(quán)利和義務(wù)，并且知道違反法律的后果”分析可知，材料法典明確了法律條文，讓公民明確自己的權(quán)利和義務(wù)，彰顯了法律的權(quán)威，正確；D.材料無關(guān)司法程序，排除。故選C。典例分析叁核心考點(diǎn)串講考點(diǎn)03古代印度內(nèi)容等級名稱社會階層職責(zé)和義務(wù)實(shí)質(zhì)形成：雅利安人-“種姓制度”婆羅門剎帝利吠舍首陀羅僧侶、貴族充任祭司，掌握神權(quán)武士、官吏、國王掌管軍事和行政權(quán)力農(nóng)民、牧民、手工業(yè)者、商人農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和商業(yè)，納稅，上供非雅利安人，被征服者和貧困破產(chǎn)者農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、捕魚業(yè)和手工業(yè)，為前三個等級服務(wù)維護(hù)奴隸主利益的等級制度種姓制度被統(tǒng)治階級-吠舍首陀羅統(tǒng)治階級-婆羅門剎帝利掌握國家行政軍事權(quán)力的國王屬于第二等級影響制造種姓隔離，維護(hù)社會不平等，阻礙了社會不同等級間的自由流動，嚴(yán)重束縛了印度社會發(fā)展的活力。叁核心考點(diǎn)串講考點(diǎn)03古代印度時間佛教影響

誕生地創(chuàng)始人教義傳播公元前6世紀(jì)北印度喬達(dá)摩?悉達(dá)多（“釋迦牟尼”）(1)反對第一等級婆羅門的特權(quán)，主張“眾生平等”(2)宣揚(yáng)“忍耐順從”公元前3世紀(jì)后，佛教開始向外傳播。公元前1世紀(jì)，佛教傳到中國內(nèi)地北傳：印度-中亞-新疆-內(nèi)地-朝鮮、日本和越南等國。往南：錫蘭(今斯里蘭卡)-緬甸、泰國、柬埔寨等國適應(yīng)了當(dāng)時其他種姓反對婆羅門特權(quán)的要求，同時吸引了受壓迫的下層民眾，因此在印度社會迅速發(fā)展，后成為世界三大宗教之一。時間路線西漢末年-通過絲綢之路傳入唐朝-玄奘西行基督教伊斯蘭教佛教叁核心考點(diǎn)串講考點(diǎn)03古代印度依據(jù)材料分析古印度種姓制度的特點(diǎn)。

材料一瓦爾那制度（種姓制度）原是部落社會的組織方式，它拖著一條氏族血緣關(guān)系的尾巴。各個瓦爾那的社會等級地位取決于其家庭出身，嚴(yán)格按照血統(tǒng)關(guān)系世襲相傳。

——培倫《印度通史》材料二低賤種姓的人如果用身體的某一部分傷害了高級種姓的人，就必須將那一部分肢體斬斷；如果是首陀羅辱罵了婆羅門，就要用滾燙的油灌入他的口中和耳中，而高級種姓人的如果殺死了一個首陀羅，僅用牲畜抵償?！赌εǖ洹凡牧涎凶x各等級世代相襲各等級貴賤分明史料實(shí)證例3．歷史敘述包括史實(shí)與評價。下列是關(guān)于“古代亞非文明”的知識卡片的內(nèi)容，其中屬于歷史評價的是（）A．埃及人創(chuàng)造象形文字 B．漢謨拉比頒布《漢謨拉比法典》 C．釋迦牟尼創(chuàng)立了佛教 D．種姓制度不利于印度社會發(fā)展根據(jù)“歷史評價”分析可知，“種姓制度不利于印度社會發(fā)展”屬于歷史評價，與題意相符合，D正確；ABC是歷史現(xiàn)象，不是歷史評價，排除。故選D。典例分析叁核心考點(diǎn)串講考點(diǎn)04古代日本性質(zhì)大化改新學(xué)習(xí)指導(dǎo)時間人物內(nèi)容646年孝德天皇建立以天皇為中心的中央集權(quán)制度，地方設(shè)國、郡、里三級，由中央派官管理。一場自上而下的封建性質(zhì)的改革大化改新使日本發(fā)展成為一個中央集權(quán)制的封建國家影響政治經(jīng)濟(jì)②土地分給公民，每隔六年授田一次，不能終生使用也不能買賣①廢除一切私地、私民，將土地、部民收歸國有，成為公地、公民③統(tǒng)一賦稅幕府統(tǒng)治幕府統(tǒng)治12世紀(jì)晚期鐮倉源賴朝幕府與天皇朝廷并存擁有獨(dú)立于朝廷的政治、軍事權(quán)力。天皇大權(quán)旁落，國家大權(quán)基本掌握在武士階層手中日本由此進(jìn)入長達(dá)近700年的幕府統(tǒng)治時期特點(diǎn)鐮倉幕府建立人物時間地點(diǎn)影響掌握實(shí)權(quán)的是幕府將軍，天皇成為傀儡叁核心考點(diǎn)串講考點(diǎn)04古代日本歷史解釋唯物史觀

一位日本歷史學(xué)家這樣宣稱：“在我們的文明中，任何看起來本質(zhì)上屬于日本的東西，實(shí)際上都是舶來品?！痹缭?世紀(jì)，就出現(xiàn)了一個中國的日本，自1868年起，又出現(xiàn)了一個非常成功的日本。日本具有非常明顯的可塑性，它把借來的許多東西轉(zhuǎn)化成自己獨(dú)特的文明。——《文明史——人類五千年文明的傳承與交流》日本大化改新；具有可塑性，有選擇性地學(xué)習(xí)，并勇于創(chuàng)新材料中“出現(xiàn)了一個中國的日本”指的是什么事件？根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識，概括日本文明的特點(diǎn)。例4．有人說“中國經(jīng)歷上下千年的分分合合，孕育出的古代燦爛文明，被日本通過一次革新，盡數(shù)吸收”。這次“革新”使日本（）A．建立了中央集權(quán)制的封建國家 B．走上了資本主義發(fā)展道路 C．很大程度上限制了天皇的權(quán)利 D．進(jìn)入了鐮倉幕府統(tǒng)治時期7世紀(jì)中期，孝德天皇頒布改新詔書，仿效中國的隋唐制度，進(jìn)行大化改新，通過改革，日本建立了中央集權(quán)制的封建國家。大化改新是日本從奴隸制社會向封建社會過渡的標(biāo)志，A符合題意；走上了資本主義發(fā)展道路與明治維新有關(guān)，排除B；很大程度上限制了天皇的權(quán)利與題干信息無關(guān)，排除C；進(jìn)入了鐮倉幕府統(tǒng)治時期是從12世紀(jì)晚期開始，與大化改新無關(guān)，排除D。故選A。典例分析叁核心考點(diǎn)串講考點(diǎn)05阿拉伯帝國伊斯蘭教建立穆罕默德傳教活動7世紀(jì)初穆罕默德阿拉伯半島【麥加】號召信仰唯一的神——安拉穆罕默德是安拉的使者時間創(chuàng)始人發(fā)源地教義麥加傳教最初在麥加傳教，后遭貴族迫害建立公社622年，遷居麥地那，建立穆斯林公社，阿拉伯國家的雛形誕生出兵麥加630年，穆罕默德占領(lǐng)麥加半島統(tǒng)一632年，阿拉伯半島基本統(tǒng)一影響穆罕默德完成了創(chuàng)立宗教和建立統(tǒng)一國家的雙重歷史使命政教合一的國家8世紀(jì)中期，阿拉伯帝國成為橫跨歐、亞、非三洲的大帝國波斯帝國、亞歷山大帝國、羅馬帝國、拜占庭帝國、阿拉伯帝國、奧斯曼土耳其帝國叁核心考點(diǎn)串講考點(diǎn)05阿拉伯帝國阿拉伯文化繁榮原因繁榮表現(xiàn)作用特點(diǎn)①哈里發(fā)重視知識（在巴格達(dá)設(shè)立“智慧宮”）②阿拉伯人吸收、消化外來文化改造并傳播阿拉伯?dāng)?shù)字，創(chuàng)造完整的代數(shù)學(xué)《醫(yī)學(xué)集成》《醫(yī)典》清真寺《天方夜譚》又名《一千零一夜》東西融合、兼收并蓄數(shù)學(xué)—醫(yī)學(xué)—建筑—文學(xué)—①保存了大量古希臘羅馬的文化典籍，為文藝復(fù)興奠定了基礎(chǔ)②成為溝通東西方文化的橋梁阿拉伯人將中國的造紙術(shù)、指南針、火藥等重大發(fā)明和印度的棉花、食糖等傳入歐洲發(fā)明-印度改造、傳播-阿拉伯叁核心考點(diǎn)串講考點(diǎn)05阿拉伯帝國創(chuàng)建穆斯林公社在麥加創(chuàng)立伊斯蘭教遷居麥地那占領(lǐng)麥加伊斯蘭教廣泛傳播七世紀(jì)初

622年

630年8世紀(jì)中期

1258年

阿拉伯半島基本統(tǒng)一阿拉伯帝國地跨歐亞非阿拉伯帝國滅亡結(jié)合阿拉伯帝國興衰時序坐標(biāo)，說說伊斯蘭教與阿拉伯國家興起與發(fā)展之間有什么聯(lián)系？伊斯蘭教適應(yīng)阿拉伯半島統(tǒng)一需要而誕生，伊斯蘭教的迅速傳播，促進(jìn)了阿拉伯各部落迅速走向統(tǒng)一，并建立起統(tǒng)一的政教合一的阿拉伯國家。同時，阿拉伯帝國的擴(kuò)張使伊斯蘭教得到廣泛傳播，并成為世界性的宗教。例5．某書中寫道：“伊斯蘭教紀(jì)元以遷徙的那一年作為阿拉伯太陰歷的歲首（公元622年7月16日），即伊斯蘭教歷元年元旦?！蹦潞蹦掠凇斑w徙的那一年”（）A．占領(lǐng)了麥加 B．建立了穆斯林公社 C．創(chuàng)立了伊斯蘭教 D．擊敗了高仙芝的軍隊(duì)7穆罕默德最初在麥加城傳教，由于遭到當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)勢力的反對，他于622年率領(lǐng)一些信徒遷居麥地那，建立了穆斯林公社。故B符合題意；630年，穆罕默德率穆斯林占領(lǐng)麥加，排除A；7世紀(jì)初，穆罕默德創(chuàng)立了伊斯蘭教，排除C；擊敗高仙芝軍隊(duì)的是穆罕默德的繼承者，排除D。故選B。典例分析肆拓展提升比較世界三大宗教的異同宗教創(chuàng)立時間創(chuàng)始人發(fā)源地主要主張佛教基督教伊斯蘭教相同點(diǎn)公元前6世紀(jì)1世紀(jì)7世紀(jì)初喬達(dá)摩·悉達(dá)多傳說中的耶穌穆罕默德古代印度巴勒斯坦地區(qū)阿拉伯半島眾生平等忍耐順從忍受苦難死后升入天堂獨(dú)尊安拉都是在社會矛盾叢生，人們渴望平等、自由和幸福的情況下產(chǎn)生的；都產(chǎn)生于亞洲；都宣揚(yáng)忍耐、順從等主張；都被統(tǒng)治者利用，有利于緩和階級矛盾；都對世界文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。肆拓展提升四大文明古國古埃及兩河流域文明古印度中國發(fā)源地奴隸制國家出現(xiàn)文明成果共同點(diǎn)尼羅河流域幼發(fā)拉底河底格里斯河流域印度河流域黃河、長江流域約BC3500年約BC3500年約BC23世紀(jì)約BC2070年金字塔、太陽歷象形文字《漢謨拉比法典》陰歷、楔形文字60進(jìn)制計(jì)數(shù)法。種姓制度、佛教阿拉伯?dāng)?shù)字甲骨文、青銅器①都發(fā)源于大河流域、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)②政治上都實(shí)行中央集權(quán)的專制統(tǒng)治③都產(chǎn)生了重要的文明成果，對人類文明的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響知識體系伍伍根據(jù)問題提示梳理單元要點(diǎn)知識（同桌合作）第1課

古代埃及1、尼羅河的贈禮指的是什么?古埃及文明2、古埃及文明的成就有哪些?天文學(xué):太陽歷;文字:象形文字(世界上最早的文字之一);醫(yī)學(xué):制作木乃伊;建筑:金字塔3、金字塔代表了什么?(它的意義是什么?談?wù)勀銓λ恼J(rèn)識)意義:金字塔是古埃及文明的象征，反映了古埃及社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的較高水平，是古埃及人智慧的結(jié)晶。金字塔的修建，反映了古埃及國王的無限權(quán)力。(最大的金字塔是胡夫金字塔)。4、后續(xù)金字塔越修越小，反映了什么?反映了王權(quán)逐漸衰落知識體系伍伍根據(jù)問題提示梳理單元要點(diǎn)知識（同桌合作）第2課

古代兩河流域1、兩河流域指的是哪里?西亞的兩河流域，即(幼發(fā)拉底河)和(底格里斯河)，又稱美索不達(dá)米亞2、古巴比倫國王漢謨拉比采取了哪些統(tǒng)治措施?漢謨拉比實(shí)行君主專制制度，加強(qiáng)中央集權(quán);制定了法典。3古代兩河流域文明的代表成就有什么?《漢謨拉比法典》、楔形文字、太陰歷4《漢謨拉比法典》的地位是什么?迄今已知世界上第一部較為完備的成文法典5、《漢謨拉比法典》的影響是什么?是古巴比倫王國留給人類的寶貴文化遺產(chǎn)，表明人類社會的法制傳統(tǒng)淵源流長。知識體系伍伍根據(jù)問題提示梳理單元要點(diǎn)知識（同桌合作）第3課

古代印度1、古印度文明的代表成就有什么?阿拉伯?dāng)?shù)字、種姓制度、佛教、文學(xué)遺產(chǎn)《摩柯婆羅多》、《羅摩衍那》 2、種姓制度的建立者是誰?雅利安人等級劃分有什么?婆羅門、剎帝利、吠舍(納稅)、首陀羅3、種姓制度的特點(diǎn)是什么?各等級世代相襲;各等級之間貴賤分明，低等級的人不能從事高等級的人的職業(yè)，不同等級的人不得通婚4、佛教的創(chuàng)立時間和創(chuàng)始人是什么?基本教義是什么?公元前6世紀(jì)、喬達(dá)摩·悉達(dá)多;基本教義:提出眾生平等，宣揚(yáng)忍耐順從5.古代亞非文明產(chǎn)生與發(fā)展能夠帶來什么啟示?優(yōu)越的自然環(huán)境有利于文明的誕生，不同文明之間要相互尊重，要用寬容的態(tài)度來求同存異，和諧相處;要平等交流，相互學(xué)習(xí)。法制傳統(tǒng)淵源流長。知識體系伍伍根據(jù)問題提示梳理單元要點(diǎn)知識（同桌合作）第11課

古代日本1、日本大化改新的時間和人物是什么?時間、人物:從646年開始，孝德天皇主持改革，學(xué)習(xí)唐朝。2、大化改新的性質(zhì)是什么?地主階級封建性質(zhì)的改革3、大化改新對日本社會產(chǎn)生了什么影響?影響:使日本發(fā)展成為一個中央集權(quán)制的封建國家。(改革后大和正式稱為日本)4、大化改新給我們國家什么啟示?一個國家或民族要繁榮強(qiáng)盛，就要正視自身的不足，必須以開放的心態(tài)學(xué)習(xí)和吸收其他民族的優(yōu)秀文化成果;重視教育，銳意改革，積極進(jìn)取，與時俱進(jìn)。5、12世紀(jì)晚期開始，幕府統(tǒng)治的特點(diǎn)是什么?①幕府與天皇朝廷并存。②天皇大權(quán)旁落，幕府將軍實(shí)際上把持著國家大權(quán)③武士集團(tuán)的長期統(tǒng)治，逐漸形成了武士道。④武士效忠的對象不是國家，而是他的主公。知識體系伍伍根據(jù)問題提示梳理單元要點(diǎn)知識（同桌合作）第12課

阿拉伯帝國1、伊斯蘭教興起的時間、地點(diǎn)和創(chuàng)教者?7世紀(jì)初，穆罕默德，麥加3、阿拉伯帝國擴(kuò)張版圖達(dá)到全盛的時間?有何影響?①8世紀(jì)中期，阿拉伯帝國地跨歐、亞、非三洲，②影響:成為當(dāng)時世界上疆域最大的帝國，并且促進(jìn)了伊斯蘭教的傳播。4、阿拉伯文化成就有哪些典型代表?①改進(jìn)并傳播了“阿拉伯?dāng)?shù)字”;②創(chuàng)立了完整的代數(shù)學(xué);《醫(yī)學(xué)集成》和《醫(yī)典》《天方夜譚》傳播者:阿拉伯人擔(dān)當(dāng)了溝通東西方文化的角色，為世界文化的發(fā)展作出了卓越貢獻(xiàn)5古