現(xiàn)代實(shí)證科學(xué)活動(dòng)：宰制與征服

現(xiàn)代實(shí)證科學(xué)活動(dòng)：

宰制與征服基于實(shí)踐需要的現(xiàn)代實(shí)證科學(xué)活動(dòng)啟蒙主義與現(xiàn)代實(shí)證科學(xué)活動(dòng)現(xiàn)代實(shí)證科學(xué)活動(dòng)與對自然、社會(huì)的控制實(shí)踐需要現(xiàn)代社會(huì)以現(xiàn)代實(shí)證科學(xué)活動(dòng)的強(qiáng)大為標(biāo)志，另一方面又呈現(xiàn)出對現(xiàn)代實(shí)證科學(xué)活動(dòng)的強(qiáng)勁需求：急劇增長的人口規(guī)模日益精致的生活需求對效率和財(cái)富的無止境地渴求經(jīng)濟(jì)增長和國力競爭的杠桿青年馬克思把現(xiàn)代自然科學(xué)活動(dòng)和現(xiàn)代工業(yè)活動(dòng)視為“一本打開人的本質(zhì)力量的書”?！叭欢?，自然科學(xué)卻通過工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活，并為人的解放做準(zhǔn)備，盡管它不得不直接地完成非人化。”【巴黎手稿】啟蒙之需現(xiàn)代啟蒙的核心意義就是人的本質(zhì)力量[I取代me]的發(fā)現(xiàn)，用知識(shí)理性之燭照亮一切非理性的、反理性的欺騙、迷信和蒙昧現(xiàn)代化就是以理性為工具，以全人類利益為名義，對自然、社會(huì)、人的心靈和道德生活諸方面進(jìn)行合理安排之運(yùn)動(dòng)洛克經(jīng)驗(yàn)論，牛頓力學(xué)休謨懷疑論康德、歌德伏爾泰、盧梭、孟德斯鳩百科全書派[孔迪亞克，拉美特利，愛爾維修，狄德羅，霍爾巴赫]宰制之手現(xiàn)代實(shí)證科學(xué)活動(dòng)必須被理解為人類工具理性的延伸和放大，對自然、社會(huì)和心靈的宰制效果日趨明顯現(xiàn)代資本運(yùn)作方式[含：國家代理]是這種宰制活動(dòng)背后的有力推手，二者的聯(lián)姻20世紀(jì)以來，工具理性文明的合理性愈來愈受到質(zhì)疑，人類呼喚對啟蒙進(jìn)行再啟蒙，以新的人文關(guān)懷精神制約工具理性的無限膨脹趨勢。新的吶喊意義樓臺(tái)倒塌與生活世界的崩潰兩次世界大戰(zhàn)與《啟蒙的辯證法》工具理性不能構(gòu)成自由的全部支撐和諧社會(huì)呼吁生態(tài)文明和人文關(guān)懷無止境的世俗化和專業(yè)化啟蒙主義---宗教禁欲主義那大笑著的繼承者---臉上玫瑰色紅暈似乎也在無可挽回地褪去。巴克斯特認(rèn)為，對圣徒來說，身外之物只應(yīng)是“披在他們肩上的一件隨時(shí)可以甩掉的輕飄飄的斗篷”。然而，命運(yùn)卻注定這斗篷將變成一只鐵的牢籠。MaxWeber(1864-1920)沒有人知道將來會(huì)是誰在這鐵籠里生活；沒有人知道在這驚人的大發(fā)展的終點(diǎn)會(huì)不會(huì)有全新的先知出現(xiàn)；沒有人知道會(huì)不會(huì)有一個(gè)老觀念和舊理想的偉大再生；如果不會(huì)，那么會(huì)不會(huì)在某種驟發(fā)的妄自尊大情緒的掩飾下產(chǎn)生一種機(jī)械的麻木僵化呢，也沒有人知道。因?yàn)橥耆梢?，而且不無道理地，這樣來評說這個(gè)文化的發(fā)展的最后階段：“專家沒有靈魂，縱欲者沒有心肝；這個(gè)廢物幻想著它自己已達(dá)到了前所未有的文明程度?！?/p>

19世紀(jì)的下半葉,現(xiàn)代人的整個(gè)世界觀都受到實(shí)證科學(xué)的規(guī)定,并使自己受到實(shí)證科學(xué)所造就的‘繁榮’的迷惑。這種獨(dú)特性表明,對于那些真正的人來說,極為重要的問題被輕描淡寫地抹去了。只看重事實(shí)的科學(xué)造成了只看重事實(shí)的人。??我們常聽說,在我們生活的危難中,實(shí)證科學(xué)對我們什么也沒有說。它從原則上排除了這樣一個(gè)問題,即整個(gè)人類的存在有無意義的問題,而對于我們這個(gè)不幸的時(shí)代來說,解答這個(gè)與人的命運(yùn)的轉(zhuǎn)變休戚相關(guān)的問題已經(jīng)迫在眉睫。

----胡塞爾《歐洲科學(xué)的危機(jī)》E.EdmundHusserl(1859～1938)早在伽利略那里,一個(gè)以數(shù)學(xué)的方式構(gòu)成的理念的世界已經(jīng)取代了這個(gè)惟一現(xiàn)實(shí)的、通過知覺現(xiàn)實(shí)地被給予的、被經(jīng)驗(yàn)到并可能被經(jīng)驗(yàn)到的世界———我們的日常生活世界,這是值得重視的最重要的世界。MaxHorkheimer(1895～1973)啟蒙轉(zhuǎn)變成實(shí)證論，轉(zhuǎn)變成事實(shí)的神話，轉(zhuǎn)變成知性與敵對精神的一致，所有這些診斷今天都得到了充分的證明。啟蒙的倒退（成神話）和自我毀滅：實(shí)用化的思想失去其揚(yáng)棄的特征，進(jìn)而失去了與真理之間的聯(lián)系。技術(shù)造就起來的大眾時(shí)刻準(zhǔn)備著投身到任意一種暴政當(dāng)中；他們天生就親近種族的偏執(zhí)狂，盡管這樣做十分危險(xiǎn)，也毫無意義。經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力的提高，一方面為世界變得更加公正奠定了基礎(chǔ)，另一方面又讓機(jī)器和掌握機(jī)器的社會(huì)集團(tuán)對其他人享有絕對的支配權(quán)。在經(jīng)濟(jì)權(quán)力部門面前，個(gè)人變得一錢不值。社會(huì)對自然的暴力達(dá)到前所未有的程度。一方面?zhèn)€體在他使用的機(jī)器面前消失不見了，另一方面，個(gè)體又從機(jī)器那里得到了莫大的好處。隨著財(cái)富的不斷增加，大眾變得更加易于支配和誘導(dǎo)。社會(huì)下層在提高物質(zhì)生活水平的時(shí)候，付出的代價(jià)是社會(huì)地位的下降，這一點(diǎn)明顯地表現(xiàn)為精神的不斷媚俗化。精神的真正功勞在于對物化的否定。一旦精神變成了文化財(cái)富，被用于消費(fèi)，精神就必定會(huì)走向消亡。精確信息的泛濫，枯燥游戲的普及，在提高人的才智的同時(shí)，也使人變得更加愚蠢。當(dāng)代全球性生態(tài)危機(jī)蕾切爾.卡爾遜：《寂靜的春天》（1962）羅馬俱樂部：《增長的極限》（1972）、

《人類處在轉(zhuǎn)折點(diǎn)上》（1974）未來學(xué)家：阿爾溫.托夫勒《未來的震蕩》

約翰.奈斯比特《大趨勢.改變我們生活的十個(gè)新方向》戈?duì)枺篈nInconvenientTruth胡錦濤：科學(xué)發(fā)展觀人類處在轉(zhuǎn)折點(diǎn)上

人類必須正視現(xiàn)實(shí),大量的危機(jī)已經(jīng)構(gòu)成世界發(fā)展中遇到的一種“危機(jī)綜合癥”,應(yīng)該把這些危機(jī)作為一個(gè)整體采取互相協(xié)調(diào)的多種措施加以解決。

這場全球性危機(jī)程度之深、克服之難,對迄今為止指引人類社會(huì)進(jìn)步的若干觀念提出了挑戰(zhàn)。這些基本觀念在過去為人類進(jìn)步鋪平了道路,但也最終導(dǎo)致了目前的這種狀況。目前,人類正處在轉(zhuǎn)折點(diǎn)上,必須做出抉擇,是沿著老路繼續(xù)走下去,還是開辟一條新的道路。如果人類要探索新的發(fā)展道路,那么必須對若干舊的觀念重新進(jìn)行評價(jià)?！皩τ谌魏涡录夹g(shù),我們都要更加認(rèn)真地看一看它給大自然帶來的潛在的副作用。無論我們提議使用一種新的能源,一種新的材料,或一種新的化工產(chǎn)品,我們都必須確定它將怎樣改變我們賴以生存的微妙的生態(tài)平衡,而且我們必須預(yù)測它們對遙遠(yuǎn)的未來和遠(yuǎn)方可能產(chǎn)生的間接影響。”

----阿爾溫.托夫勒《未來的震蕩》“我們必須學(xué)會(huì)把技術(shù)的物質(zhì)奇跡和人性的精神需要平衡起來?！?/p>

----約翰·奈斯比特:《大趨勢:改變我們生活的十個(gè)新方向》科學(xué)發(fā)展觀科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。堅(jiān)持生產(chǎn)發(fā)展