部編版歷史九年級(jí)上冊(cè)第二單元第6課-希臘羅馬古典文化【課件】s

第二單元第6課希羅臘古馬化典文古典文化西方學(xué)術(shù)界通常將古代希臘、羅馬稱(chēng)之為古典時(shí)代或古典世界，并將古代希臘、羅馬文化界定為古典文化?！肮诺洹币辉~源于拉丁文classicus，意思是“第一流的”、“最上乘的”。實(shí)際上，當(dāng)羅馬人在全面吸收古希臘文化時(shí)就曾賦予它以典范的含義。因此，所謂的西方古典文化便是由希臘人開(kāi)創(chuàng)在羅馬人那里得到發(fā)揚(yáng)光大的一種文化傳統(tǒng)或文化體系，它以其典范楷模和啟迪之功而成為近現(xiàn)代西方文化發(fā)展的源泉和動(dòng)力。一、文學(xué)和雕塑1.概況：希臘、羅馬的古典文化體現(xiàn)在神話(huà)、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、科學(xué)、史學(xué)、法學(xué)、體育等方面①希臘神話(huà)：神人同形同性《荷馬史詩(shī)》（了解早期希臘社會(huì)）②希臘文學(xué)：③希臘雕塑：希臘人文雕刻藝術(shù)達(dá)到完美境界《擲鐵餅者》宙斯像（古代世界七大奇跡之一）一、文學(xué)和雕塑希臘神話(huà)約公元前8世紀(jì)產(chǎn)生，在古希臘原住民長(zhǎng)期口頭相傳并借鑒了流傳到希臘的其他各國(guó)的神話(huà)的基礎(chǔ)上形成基本規(guī)模。一、文學(xué)和雕塑在古希臘神話(huà)中，眾神都和人有著一樣的外形，只不過(guò)他們的形體更加健壯美麗，所以古希臘人熱衷于體育，鍛煉和展示自己的身材，崇尚力量美。神人同形一、文學(xué)和雕塑宙斯：掌管天界，貪花好色。

赫拉：宙斯夫人，愛(ài)嫉妒。

波塞冬：掌管大海，暴躁，貪婪。

阿瑞斯：戰(zhàn)爭(zhēng)之神；粗暴而嗜血。

雅典娜：智慧女神（戰(zhàn)神）智慧、理智、純潔。

……希臘神話(huà)十二主神宙斯是高高在上的天帝，卻常到人間尋歡作樂(lè)，美狄亞為愛(ài)情背叛祖國(guó)，赫拉出于嫉妒而報(bào)復(fù)伊娥，這些在古希臘人眼中都是正常的。

——《古希臘神話(huà)研究》神人同性一、文學(xué)和雕塑希臘神話(huà)中的神與人同形同性，既有人的體態(tài)美，也有人的七情六欲，懂得喜怒哀樂(lè)，參與人的活動(dòng)。神與人的區(qū)別僅僅在于前者永生，無(wú)死亡期；后者生命有限，有生老病死。希臘神話(huà)中的神個(gè)性鮮明，沒(méi)有禁欲主義因素，也很少有神秘主義色彩。這個(gè)思想促使整個(gè)希臘文明帶有人本主義的色彩，即以人作為衡量一切的尺度和出發(fā)點(diǎn)，這有助于哲學(xué)和科學(xué)的發(fā)展?？靻?wèn)快答1．在古希臘神話(huà)中,神的動(dòng)機(jī)和行為與人類(lèi)別無(wú)二致,只是他們比現(xiàn)實(shí)中的人更為俊美健碩或性感魅惑。這說(shuō)明古希臘神話(huà) (

)A.是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的結(jié)果 B.迷信色彩十分濃厚C.具有神人同形同性特征 D.是民主政治的產(chǎn)物2．右圖是古希臘雕塑《雅典娜神像》復(fù)原品。雕塑裸露雙臂，透過(guò)衣裙隱約可見(jiàn)豐滿(mǎn)健美而有力量的身體，既富有女性的溫柔又充滿(mǎn)生命力。這反映了古希臘神話(huà)的特點(diǎn)是(

)A．“神人同形同性”B．希臘神話(huà)影響廣泛C．希臘人特別敬畏神D．希臘藝術(shù)家鐘愛(ài)女神CA一、文學(xué)和雕塑《荷馬史詩(shī)》盲人詩(shī)人：荷馬《荷馬史詩(shī)》相傳是由古希臘盲詩(shī)人荷馬創(chuàng)作的兩部長(zhǎng)篇史詩(shī)--《伊利亞特》和《奧德賽》的統(tǒng)稱(chēng)，是在民間的口頭文學(xué)基礎(chǔ)上形成的，它的原始材料是許多世紀(jì)里積累起來(lái)的神話(huà)傳說(shuō)和英雄故事。神話(huà)故事最初都是口耳相傳，后與歌頌戰(zhàn)爭(zhēng)英雄的短歌融合，相傳由大詩(shī)人荷馬統(tǒng)整記錄于《荷馬史詩(shī)》中。《伊利亞特》主要敘述的是特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)里木馬計(jì)的故事，表現(xiàn)了古代英雄的事跡?！秺W德賽》是描寫(xiě)遠(yuǎn)征特洛伊的將領(lǐng)奧德修斯在回國(guó)的路上歷經(jīng)艱險(xiǎn)，因得罪了海神，在海上十年漂泊的奇遇。一、文學(xué)和雕塑宙斯是希臘神話(huà)眾神之神，奧林匹亞的主神，約公元前457年為表崇拜而興建的宙斯神像是當(dāng)世最大的室內(nèi)雕像，所在的宙斯神殿則是奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)發(fā)源地。宙斯神像高12米，有黃金制成的橄欖冠，坐在用杉木制成的宏偉的寶座上，并飾以黃金,象牙，烏木以及各種珍貴的寶石。在宙斯神像的右手上有一座小的戴著皇冠的尼刻（神話(huà)中的勝利女神），左手拿著一根黃金制成的權(quán)杖，旁邊還有一只鷹。宙斯像一、文學(xué)和雕塑《擲鐵餅者》《擲鐵餅者》體現(xiàn)了古希臘的藝術(shù)家們不僅在藝術(shù)技巧上，同時(shí)也在藝術(shù)思想和表現(xiàn)力上有了一個(gè)質(zhì)的飛躍。這尊雕像被認(rèn)為是“空間中凝固的永恒”。其取材于希臘現(xiàn)實(shí)生活中的體育競(jìng)技活動(dòng)。希臘人最信奉的是以宙斯為首的新一代天神，其神宮建于奧林普斯山上，故通稱(chēng)奧林普斯眾神。奉祀宙斯的最重要圣地為奧林匹亞，而在其地舉行的最盛大的全希臘運(yùn)動(dòng)會(huì)即稱(chēng)為奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)。二、建筑藝術(shù)1.希臘建筑藝術(shù)神廟②特點(diǎn)：③代表：①體現(xiàn)：神廟四周以廊柱環(huán)繞，主神有粗有細(xì)雅典帕特農(nóng)神廟2.羅馬建筑藝術(shù)①特點(diǎn)：②代表：大競(jìng)技場(chǎng)、引水道工程、凱旋門(mén)、萬(wàn)神廟石拱門(mén)、穹頂，堅(jiān)固結(jié)實(shí)，華麗宏偉二、建筑藝術(shù)希臘建筑藝術(shù)主要體現(xiàn)在神廟。神廟四周以廊柱環(huán)繞，柱身有粗有細(xì)。雅典帕特農(nóng)神廟是典型代表。帕特農(nóng)神廟的設(shè)計(jì)代表了全希臘建筑藝術(shù)的最高水平。帕特農(nóng)神廟是供奉雅典娜女神的最大神殿，帕特農(nóng)原意為貞女，是雅典娜的別名?？靻?wèn)快答3、“全世界介紹希臘的圖片，如果只有一幅，那一定是它；如果有一本，那封面也必然是它。至少在形態(tài)上，它是希臘文明的第一象征?！边@里的“它”是指(

)4、（2022·云南紅河·九年級(jí)期末）希臘被譽(yù)為西方文明的發(fā)源地。下列不屬于希臘文明成果的是（）A．《擲鐵餅者》 B．《荷馬史詩(shī)》 C．帕特農(nóng)神廟 D．《哈姆雷特》DD二、建筑藝術(shù)羅馬大競(jìng)技場(chǎng)羅馬建筑吸收了希臘建筑的特點(diǎn)，并有所創(chuàng)新，如石拱門(mén)、穹頂?shù)取＜葓?jiān)固結(jié)實(shí)，又華麗宏偉。羅馬凱旋門(mén)萬(wàn)神廟穹頂引水道工程羅馬萬(wàn)神廟三、哲學(xué)和法學(xué)1.希臘哲學(xué)①德謨克里特：2.羅馬法學(xué)②萬(wàn)民法、經(jīng)濟(jì)法已經(jīng)眾多法律概念①《十二銅表法》（第一步、后世羅馬法典，歐洲法學(xué)淵源）②蘇格拉底：③亞里士多德：“原子論”，宇宙萬(wàn)物是由微小原子組成百科全書(shū)式的學(xué)者，創(chuàng)立邏輯學(xué)探討人的靈魂、美德和幸福；求知識(shí)最好是有系統(tǒng)的問(wèn)和答；“認(rèn)識(shí)你自己”樸素唯物主義觀(guān)點(diǎn)哲學(xué)哲學(xué)本質(zhì)上是人理解人、人認(rèn)識(shí)人的理性活動(dòng)。“哲學(xué)”一詞，源自古希臘語(yǔ)，它的原意是“熱愛(ài)智慧”，它在古希臘被視作知識(shí)的匯總?，F(xiàn)代人認(rèn)為哲學(xué)史關(guān)于自然、社會(huì)和人類(lèi)思維及其發(fā)展的一般規(guī)律的學(xué)問(wèn)。古希臘哲學(xué)主要探討世界萬(wàn)物的起源及其運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律。希臘人以理智的思維和科學(xué)的態(tài)度看待自然界，并能從萬(wàn)物的起源解釋世界的生成。希臘的哲學(xué)家們追求智慧，善于思考，熱愛(ài)真理，并為探索真理而不懈努力。希臘成為西方哲學(xué)的故鄉(xiāng)。古希臘人對(duì)世界的探索視角從神轉(zhuǎn)移到了人身上三、哲學(xué)和法學(xué)德謨克利特德謨克利特提出了“原子論”，認(rèn)為宇宙萬(wàn)物是由微小的“原子”組成的。德謨克利特的原子論里沒(méi)有神存在的空間，他認(rèn)為原始人在殘酷而奇妙的自然現(xiàn)象面前感到恐懼，再加上知識(shí)的匱乏，只有臆造出神來(lái)解釋一切的未知。其實(shí)，除了永恒的原子和虛空外，從來(lái)就沒(méi)有不死的神靈。他甚至認(rèn)為，人的靈魂也是由最活躍、最精微的原子構(gòu)成的，因此它也是一種物體。原子分離，物體消滅，靈魂當(dāng)然也隨之消滅。質(zhì)疑神三、哲學(xué)和法學(xué)蘇格拉底蘇格拉底的思考轉(zhuǎn)向人類(lèi)社會(huì)

他終生探討人的靈魂、美德和幸福等問(wèn)題。他認(rèn)為求得知識(shí)的最好辦法是有系統(tǒng)的問(wèn)和答。

他還主張人應(yīng)該“認(rèn)識(shí)你自己”，這對(duì)認(rèn)識(shí)人的內(nèi)心世界具有重要意義。他以身作則，對(duì)認(rèn)識(shí)到的事理堅(jiān)守不渝，至死不悔。由于他性格倔強(qiáng)、言辭激烈，雅典公民法庭以瀆神罪判他死刑，他卻毫無(wú)悔意坦然喝下行刑的毒液，從容就義。他這種為真理獻(xiàn)身的精神為西方哲學(xué)界樹(shù)立了崇高的榜樣。認(rèn)識(shí)人三、哲學(xué)和法學(xué)亞里士多德亞里士多德是一位百科全書(shū)式的學(xué)者，他對(duì)許多學(xué)科都有貢獻(xiàn)，還創(chuàng)立了邏輯學(xué)等新的學(xué)科。據(jù)說(shuō)，他一生著述達(dá)400甚至1000卷之多，現(xiàn)存者也有47部。包括邏輯、倫理、政治、經(jīng)濟(jì)、文藝?yán)碚摵妥匀豢茖W(xué)中的動(dòng)物學(xué)、植物學(xué)、生理學(xué)、物理學(xué)等方面，長(zhǎng)期被西方學(xué)術(shù)界奉為各學(xué)科的經(jīng)典之作。發(fā)掘人的價(jià)值柏拉圖吾愛(ài)吾師，但吾更愛(ài)真理。徹底的唯心主義貴族政治理想三、哲學(xué)和法學(xué)德謨克利特蘇格拉底亞里士多德柏拉圖希臘三賢質(zhì)疑神認(rèn)識(shí)人發(fā)掘人的價(jià)值快問(wèn)快答5、從右圖中我們讀不到的信息是(

)A.哲學(xué)家思想的偉大B.萬(wàn)物由“原子”組成C.民主制度的缺陷D.雅典城邦的悲劇6、蘇格拉底認(rèn)為：對(duì)于自然真理的追求是無(wú)窮無(wú)盡的，感覺(jué)世界常變，因而得來(lái)的知識(shí)也是不確定的，要追求一種不變的、確定的、永恒的真理，這就不能求諸自然外界，而要返求于己，研究自我。據(jù)此可知，蘇格拉底主張(

)A．美德即知識(shí) B．認(rèn)識(shí)你自己C．拯救人類(lèi)心靈 D．追求生命價(jià)值BB三、哲學(xué)和法學(xué)真正的法律應(yīng)該對(duì)一切人有效，應(yīng)該永遠(yuǎn)有效。

——羅馬政治家西塞羅羅馬法學(xué)家是在成文法（《十二銅表法》）出現(xiàn)后才有條件產(chǎn)生的，之后有人將訴訟程序和法庭術(shù)語(yǔ)匯編成冊(cè)，公之于眾，完全貴族對(duì)世俗法律的壟斷，使得法學(xué)家的活動(dòng)成為可能，促進(jìn)了法學(xué)的發(fā)展。三、哲學(xué)和法學(xué)《十二銅表法》是羅馬法制建設(shè)的第一步，是后世羅馬法典乃至歐洲法學(xué)的淵源。最初，十二銅表法以及其他法律規(guī)范僅僅適用于羅馬公民，居住在羅馬的外邦人受不到法律保護(hù)，所以被稱(chēng)為公民法。屬于公民法范疇三、哲學(xué)和法學(xué)但是，隨著羅馬對(duì)外擴(kuò)張以及國(guó)際交往和商業(yè)的發(fā)展，羅馬公民和外邦人和被征服地區(qū)居民在法律上的矛盾和糾紛日益增多，同時(shí)產(chǎn)生需要局部承認(rèn)外邦人等的合法權(quán)利并予以法律保護(hù)的問(wèn)題。萬(wàn)民法實(shí)際上是羅馬統(tǒng)治范圍內(nèi)的國(guó)際法，其內(nèi)容主要是調(diào)整財(cái)產(chǎn)關(guān)系。于是法官按照羅馬奴隸主統(tǒng)治階級(jí)的意志和愿望，在審理一切涉及外邦人訴爭(zhēng)案件中，有意識(shí)地推動(dòng)羅馬法進(jìn)一步發(fā)展，逐漸形成了萬(wàn)民法。公民法萬(wàn)民法快問(wèn)快答7、（2022·云南昆明·九年級(jí)期末）人們盛贊法國(guó)人對(duì)世界法制的貢獻(xiàn)，而法國(guó)人卻真誠(chéng)的坦言：“我們毫不猶豫地宣稱(chēng)，就我們的立法完善性而言，我們?cè)诤艽蟪潭壬弦屑ち_馬人。”請(qǐng)問(wèn)：以下哪部文件奠定了歐洲民法的基礎(chǔ)（）A．《漢謨拉比法典》B．《人權(quán)宣言》C．《羅馬民法大全》D．《權(quán)利法案》8、德國(guó)的一位法學(xué)家說(shuō)：“羅馬曾經(jīng)三次征服世界：第一次以武力，第二次以宗教，第三次則以法律。而這第三次征服也許是其中最為平和、最為持久的一次。”下列史實(shí)中能論證其觀(guān)點(diǎn)的是(

)A．《荷馬史詩(shī)》是古代世界留下的寶貴的文學(xué)遺產(chǎn)B．帕特農(nóng)神廟四周以廊柱環(huán)繞，柱身有粗有細(xì)，是古代神廟建筑的杰出代表C．亞里士多德是一位百科全書(shū)式的學(xué)者，他對(duì)許多學(xué)科都有貢獻(xiàn)D．《十二銅表法》是后世羅馬法典乃至歐洲法學(xué)的淵源CD四、公歷的緣起1.羅馬歷法①來(lái)源：②經(jīng)過(guò)：古埃及人的太陽(yáng)歷凱撒命人以太陽(yáng)歷為藍(lán)本編制“儒略歷”③影響：儒略歷成為今天公歷的基礎(chǔ)羅馬皇帝以此為基督教立法現(xiàn)行通用公歷——格列高利歷2.現(xiàn)行公歷四、公歷的緣起凱撒命人以太陽(yáng)歷為藍(lán)本編制新的歷法，稱(chēng)“儒略歷”。4世紀(jì)，羅馬皇帝以此作為基督教歷法。儒略歷后來(lái)成為今天人們使用的公歷的基礎(chǔ)。儒略歷《儒略歷》將全年分設(shè)為12個(gè)月，單數(shù)月31日，雙數(shù)月30日，2月平年是29日，閏年30日，以糾正每年將近6小時(shí)的誤差。愷撒繼承人奧古斯都又從2月減去一日加到8月(8月拉丁名即他的名字奧古斯都)?？靻?wèn)快答9、該歷法是現(xiàn)在國(guó)際上通用的歷法。1912年，中華民國(guó)臨時(shí)政府改用這種歷法。1949年，中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議決定采用公元紀(jì)年。該歷法的基礎(chǔ)是(

)A．古埃及的太陽(yáng)歷B．羅馬人的儒略歷C．中國(guó)農(nóng)歷即夏歷D．蘇美爾人的陰歷B10、（2022·云南昆明·九年級(jí)期末）公歷每月的天數(shù)不全相同，其實(shí)是人為的結(jié)果。凱撒的繼承人屋大維的