名校2025屆高三上學(xué)期第二次月考語(yǔ)文試卷（含答案）

名校2025屆高三上學(xué)期第二次月考語(yǔ)文試卷（含答案）湖南省長(zhǎng)沙市名校2025屆高三上學(xué)期第二次月考語(yǔ)文試卷

本試卷共四道大題，23道小題，滿(mǎn)分150分。時(shí)量150分鐘。

得分：___

一、現(xiàn)代文閱讀（34分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）

閱讀下面的文字，完成1~5題。

材料一：

文明探源，繞不開(kāi)的話(huà)題是——什么是文明？

國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界一直以“三要素"——冶金術(shù)、文字和城市作為進(jìn)入文明社會(huì)的標(biāo)志。但是，中美洲瑪雅文明并未掌握冶金術(shù)，南美洲印加文明尚未發(fā)現(xiàn)文字。

所謂文明“三要素”，是放之四海而皆準(zhǔn)的金科玉律嗎？

中華文明探源工程根據(jù)中國(guó)的材料，兼顧其他古老文明的特點(diǎn)，提出了判斷進(jìn)入文明社會(huì)標(biāo)志的中國(guó)方案，即：生產(chǎn)發(fā)展，人口增加，出現(xiàn)城市；社會(huì)分工和社會(huì)分化不斷加劇，出現(xiàn)階級(jí)；權(quán)力不斷強(qiáng)化，出現(xiàn)王權(quán)和國(guó)家。這在良渚文明能找到全面的證據(jù)鏈。

良渚，是四代考古人一點(diǎn)點(diǎn)挖出來(lái)、研究出來(lái)的文明。從最初干涸河塘里的幾片黑色陶片到整個(gè)良渚古城和水利系統(tǒng)的揭示，沒(méi)有文字記載只剩斷壁殘?jiān)牧间竟艊?guó)，終于一點(diǎn)點(diǎn)顯現(xiàn)在世人面前。

良渚文明活躍在距今5300年到4300年新石器時(shí)代。它的都城，具有宮—內(nèi)城—外城的三重結(jié)構(gòu)；它有完善的城市規(guī)劃，復(fù)雜的水利系統(tǒng)，純熟的稻作農(nóng)業(yè)，等級(jí)分明的墓地（含祭壇），具有權(quán)力和信仰象征的精美玉器以及嚴(yán)格的用玉制度……

國(guó)際古跡遺址理事會(huì)評(píng)價(jià)道：良渚古城遺址代表了5000多年前中國(guó)史前稻作文化的偉大成就，也是早期城市文明的杰出典范。

但在良渚，我們并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)可以釋讀的文字，也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)青銅器。文明“三要素”，它是缺失的。國(guó)際上很多學(xué)者也意識(shí)到，那套根據(jù)兩河流域文明和古埃及文明歸納出來(lái)的文明“三要素”標(biāo)準(zhǔn)，并不全面。

中國(guó)社科院歷史學(xué)部主任、研究員王巍說(shuō)，進(jìn)入文明社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的中國(guó)方案，不僅符合中國(guó)文明特質(zhì)，也符合世界各主要文明的特點(diǎn)。“這套東西，不同文明都有，只是基于不同文明的特點(diǎn)，有不同的表現(xiàn)形式。"

少數(shù)人曾有一種誤解，認(rèn)為只要用上了足夠先進(jìn)、多樣的自然科學(xué)手段，中華文明起源的問(wèn)題就會(huì)迎刃而解，三五年就能見(jiàn)到成效。其實(shí)，文明的起源、形成和發(fā)展背后有復(fù)雜的因素，每個(gè)學(xué)科都能給出一些碎片性證據(jù)，但仍要以考古資料為基礎(chǔ)，由考古專(zhuān)家和歷史學(xué)家綜合各方面結(jié)果，給出一個(gè)總體性認(rèn)識(shí)。王巍說(shuō)，經(jīng)過(guò)多年實(shí)踐，現(xiàn)在大家也意識(shí)到了文明探源具有長(zhǎng)期性和復(fù)雜性。

探源工程的成果，還應(yīng)該讓更多國(guó)人，特別是更多青少年知曉。

2019年夏，王巍參與修訂初中歷史教材?！胺_(kāi)一看，特別震驚，關(guān)于我國(guó)史前文化的部分，用的還是上世紀(jì)70年代的成果，之后的研究發(fā)現(xiàn)，在教材上竟然沒(méi)有體現(xiàn)?！蹦谴涡抻喓?，教材中增加了許多新的重要考古發(fā)現(xiàn)。“我們要及時(shí)把考古學(xué)的成果加進(jìn)教材，讓學(xué)生了解中華文明對(duì)人類(lèi)文明的重大貢獻(xiàn)。"王巍建議編撰《中華文明讀本》，用圖文并茂的方式，增進(jìn)青少年對(duì)中華文明發(fā)展脈絡(luò)的理解。

“我有一個(gè)最大的理想?！蓖跷≌f(shuō)，“那就是在歷史文化積淀深厚的城市，建設(shè)中華文明主題樂(lè)園。"百年來(lái)，中國(guó)考古產(chǎn)出了改寫(xiě)歷史的諸多重大發(fā)現(xiàn)，可老百姓卻未必知道?！叭ブ黝}樂(lè)園，沉浸式體驗(yàn)中華文明各個(gè)時(shí)期的重要場(chǎng)景，體會(huì)我們先祖一系列重要的發(fā)明創(chuàng)造。你玩兩天，就全玩明白了?！?G、VR、AR……各類(lèi)技術(shù)手段已經(jīng)成熟，為什么只能去迪士尼、去環(huán)球影城？“我希望這一設(shè)想能得到支持，它也會(huì)是最好的落實(shí)文旅結(jié)合、宣傳弘揚(yáng)中華民族文化影響力的金名片。"王巍感慨，“如果能做成，這也是我們百年考古、我們探源工程為民族作的一大貢獻(xiàn)?！?/p>

（摘編自張蓋倫《沒(méi)發(fā)現(xiàn)文字，就沒(méi)有五千年文明？中國(guó)回應(yīng)西方質(zhì)疑！》，有刪改）

材料二：

為了探索中華文明起源，到2022年5月，中華文明探源工程自啟動(dòng)已整整進(jìn)行了20年。中華文明是世界四大文明之一，是其中唯一延綿至今、未曾中斷的文明，在人類(lèi)文明史上的地位獨(dú)特而重要。中華文明的起源，不僅是我國(guó)學(xué)者潛心研究的重大課題，也是國(guó)際學(xué)術(shù)界持續(xù)關(guān)注的研究課題。中華文明探源工程提出文明定義和認(rèn)定進(jìn)入文明社會(huì)的中國(guó)方案，為世界文明起源研究作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。中共中央政治局就深化中華文明探源工程進(jìn)行第三十九次集體學(xué)習(xí)，習(xí)近平總書(shū)記在主持學(xué)習(xí)時(shí)發(fā)表了重要講話(huà)。他指出：“中華文明五千多年發(fā)展史充分說(shuō)明，無(wú)論是物種、技術(shù)，還是資源、人群，甚至于思想、文化，都是在不斷傳播、交流、互動(dòng)中得以發(fā)展、得以進(jìn)步的。"

放眼世界其他原生文明，無(wú)一不積極吸收其他文明的先進(jìn)因素。無(wú)論是兩河流域文明、古埃及文明，還是印度河流域文明皆是如此。文明間的交流互鑒，使各個(gè)文明能夠充分吸收融合其他文明的先進(jìn)因素，豐富文化內(nèi)涵，促進(jìn)文明發(fā)展。至于世界各地非原生文明地區(qū)，更是由于接受了周?chē)貐^(qū)業(yè)已成熟的文明影響，從而加快了本地區(qū)的文化和社會(huì)發(fā)展，甚至實(shí)現(xiàn)了跨越式發(fā)展。例如，日本列島的史前文化經(jīng)歷了在自身基礎(chǔ)上的緩慢發(fā)展，進(jìn)入公元前五六世紀(jì)，中國(guó)周代的稻作與粟作農(nóng)業(yè)技術(shù)和青銅器經(jīng)由朝鮮半島傳至日本列島西部。進(jìn)入公元1世紀(jì)后，日本列島西部九州地區(qū)的一些小國(guó)向東漢王朝朝貢，與漢王朝建立了直接聯(lián)系。由此，中國(guó)漢文化傳入日本，稻作技術(shù)、銅器和鐵器的制作技術(shù)陸續(xù)被其接受，大大促進(jìn)了日本古代歷史的發(fā)展。

無(wú)論是古代的歷史經(jīng)驗(yàn)，還是改革開(kāi)放以來(lái)的現(xiàn)實(shí)變化都充分說(shuō)明，開(kāi)放包容，兼收并蓄，是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家文化保持活力、社會(huì)強(qiáng)盛發(fā)展的法寶。一切生命有機(jī)體都需要新陳代謝，否則生命就會(huì)停止。文明也是一樣，如果長(zhǎng)期自我封閉，必將走向衰落。交流互鑒是文明發(fā)展的本質(zhì)要求。只有同其他文明交流互鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短，才能保持旺盛生命活力。

（摘編自王巍《從中華文明探源看世界文明交流互鑒》，有刪改）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.

B.

C.

D.

2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.在良渚文明得到世界考古界認(rèn)可后，判斷進(jìn)入文明社會(huì)的中國(guó)方案成為判斷世界各原生文明的標(biāo)準(zhǔn)，為世界文明研究做出了卓越貢獻(xiàn)。

B.經(jīng)過(guò)四代考古人辛苦發(fā)掘，即使良渚古城沒(méi)有文字記載，但其水利系統(tǒng)，玉器等文物遺跡，也能證明中國(guó)在5000多年前已進(jìn)入文明社會(huì)。

C.王巍認(rèn)為，只有在歷史積淀深厚的城市才能建設(shè)中華文明主題樂(lè)園。這種樂(lè)園可通過(guò)現(xiàn)代技術(shù)吸引年輕人關(guān)注中華文明探源工程的結(jié)果。

D.中華文明探源工程不僅是為了探索中國(guó)文明的起源，也是為了更好地探索全世界人類(lèi)文明的起源。這也促進(jìn)了世界現(xiàn)代文明的交流互鑒。

3.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的評(píng)價(jià)和推論，正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.在判斷人類(lèi)是否進(jìn)入文明社會(huì)的問(wèn)題上，國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界一直采用的文明“三要素”標(biāo)準(zhǔn)與中國(guó)方案截然不同，中國(guó)方案是中國(guó)考古界的創(chuàng)新。

B.即使采用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，也無(wú)法保證在短時(shí)間內(nèi)探索到中華文明起源。這一工程需要考古和歷史專(zhuān)家以各學(xué)科的碎片性證據(jù)為基礎(chǔ)綜合研究。

C.利用各類(lèi)成熟的技術(shù)手段將中華文明與適當(dāng)?shù)膴蕵?lè)形式結(jié)合起來(lái)，既能激發(fā)國(guó)人對(duì)中華文明的興趣，又能宣傳弘揚(yáng)中華民族文化的影響力。

D.無(wú)論是古代的歷史經(jīng)驗(yàn)，還是當(dāng)代現(xiàn)實(shí)變化都充分說(shuō)明：只要開(kāi)放包容、兼收并蓄，就能讓一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家文化保持活力、社會(huì)強(qiáng)盛發(fā)展。

4.材料一運(yùn)用了哪些論證方法？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（3分）

5.在當(dāng)今時(shí)代，怎樣將我國(guó)文明探源工作更好地推進(jìn)下去？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。（6分）

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6~9題。

塞納河畔的無(wú)名少女

馮至

修道院樓上的窗子總是關(guān)閉著。但是有一天例外，其中的一只窗子開(kāi)了。窗內(nèi)現(xiàn)出一個(gè)少女。

巴黎在那時(shí)就是世界的名城：學(xué)術(shù)的講演，市場(chǎng)的爭(zhēng)逐，政治的會(huì)議……從早到晚，沒(méi)有停息。這個(gè)少女在窗邊，只是微笑著，寧?kù)o地低著頭，看那廣漠的人間；她不知下邊為什么這樣繁華。她正如百年才開(kāi)一次的奇花，她不知道在這百年內(nèi)年年開(kāi)落的桃李們做了些什么匆忙的事。

這時(shí)從熱鬧場(chǎng)中走出一個(gè)人來(lái)，他正在想為神做一件工作。他想雕一個(gè)天使。他曾經(jīng)懸想過(guò)，天使是應(yīng)該雕成什么模樣——他想，天使是從沒(méi)有離開(kāi)過(guò)神的國(guó)土，不像人們已經(jīng)被神逐出了樂(lè)園，又百方設(shè)計(jì)地想往神那里走去。天使不懂得人間的機(jī)巧同悲苦。雪白的衣裳，輕軟的雙翅，不過(guò)是天使的裝飾罷了，不能表示天使的本質(zhì)。最重要的是天使的面龐。沒(méi)有苦樂(lè)的表情，只洋溢著一種超凡的微笑，同時(shí)又像是人間一切的升華。這微笑是鵝毛一般輕。而它所包含的又比整個(gè)的世界還重——世界在他的微笑中變得輕而又輕了。但它又不是冷冷地毫不關(guān)情，人人都能從它那里懂得一點(diǎn)事物，關(guān)于生，或是關(guān)于死……

但他并不能把他的想象捉住。什么地方去找這樣的一個(gè)模型呢？他見(jiàn)過(guò)許多少男少女：有的是在笑，笑得那樣癡呆，有的哭，哭得又那樣失態(tài)。任何人的面貌，都禁不住他的凝視，不幾分鐘便顯出來(lái)一些丑態(tài)。

難道天使就雕不成了嗎？

正在這般疑惑的時(shí)候他走過(guò)修道院，看見(jiàn)了這少女的微笑。不是悲，不是喜，而是超乎悲喜的無(wú)邊的永久的微笑，笑紋里沒(méi)有她祖母?jìng)兊钠?，沒(méi)有她祖父?jìng)兊拇直?，沒(méi)有她兄弟姊妹們的嫉妒。它像是什么都了解，而萬(wàn)物在它的籠罩之下，又像是不值得被它了解?！@該是天使的微笑了，雕刻家心里想。

第二天他就把這天使的微笑引到了人間。他在巴黎一條最清靜的巷中布置了一座小小的工作室，像是從樹(shù)林中摘來(lái)一朵奇花，他在這里邊隱藏了這少女的微笑。

在這清靜的工作室中，很少聽(tīng)見(jiàn)外邊有腳步的聲音走來(lái)，外邊紛擾的人間是同他們隔離了萬(wàn)里遠(yuǎn)呢，可是把他們緊緊地包圍，像是四圍黑暗的山石包住了一塊美玉？他自己是無(wú)從解答的。至于她，她更不知她置身在什么地方。她只是供他端詳，供他尋思，供他輕輕地?fù)崦奈⑿?，讓他沉在這微笑的當(dāng)中，她覺(jué)得這是她在修道院時(shí)所不曾得到過(guò)的一種幸福。

他搜集起最香的木材，最脂膩的石塊。他想，等到明年復(fù)活節(jié)，一片鐘聲中，這些無(wú)語(yǔ)的木石便都會(huì)變成生動(dòng)的天使。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間心靈上的預(yù)備，在一個(gè)深秋的早晨開(kāi)始了他第一次的工作。他懷里充滿(mǎn)了虔敬的心，不敢有一點(diǎn)敷衍，不敢有一點(diǎn)粗率。他是這樣歡喜，覺(jué)得任何一塊石一塊木的當(dāng)中都含有那天使的微笑，只要他慢慢地刻下去，那微笑便不難實(shí)現(xiàn)。有時(shí)他卻又感到，微笑是肥皂泡一般地薄，而他的手力太粗，刀斧太鈍，萬(wàn)一他不留心，它便會(huì)消散。

至于微笑的本身，無(wú)論是日光下，或是月光中，永久洋溢在少女的面上。怎樣才能把它引渡到他為神所從事的工作上呢？想來(lái)好像容易，做起來(lái)卻又艱難。

他所雕出的面龐沒(méi)有一個(gè)使他滿(mǎn)意。最初他過(guò)于小心了，雕出來(lái)的微笑含著幾分柔弱，等到他略一用力，面容又變成凜然，有時(shí)竟成為人間的冷笑。他漸漸覺(jué)得不應(yīng)該過(guò)于小心，只要態(tài)度虔誠(chéng)，便不妨放開(kāi)膽子做去。但結(jié)果所雕出的：幼稚的兒童的微笑也有，朦朧的情人的微笑也有……天使的微笑呢，越雕越遠(yuǎn)了。

一整個(gè)冬天外邊是風(fēng)風(fēng)雨雨地過(guò)著，而工作室里的人卻不分日夜地同這些木材石塊戰(zhàn)斗。

少女永久坦白地坐在他的面前——他面前的少女卻一天比一天神秘，他看她像是在云霧中，虹橋上，只能翹望，不能把住。同時(shí)他的心里又充滿(mǎn)了疑猜：不知她是人，是神，可就是天使的本身？如果是人，她的微笑怎么就不含有人所應(yīng)有的分子呢？他這樣想時(shí)，這天他所雕出的微笑，竟成為娼婦的微笑了……

冬天過(guò)去，復(fù)活節(jié)不久就在面前。他的工作呢：各樣的笑，都已雕成，而天使的微笑卻只留在少女的面上。等到他雕出娼婦的微笑時(shí)，他十分沮喪：他看他不配從事于這個(gè)工作?！涞拇和?，他把少女拋在工作室中，無(wú)聊地跑到外邊去了。少女一人坐在家中，她的微笑并沒(méi)有斂去。

他半夜回來(lái)，醉了的樣子像是一個(gè)瘋?cè)?，他把他所雕的一切一件件地毀去，隨后他便昏昏地倒在床上。少女不懂得這是什么事情，只覺(jué)得這里已經(jīng)沒(méi)有她的幸福。她不自主地走出房中，穿過(guò)靜寂的小巷，她立在塞納河的一座橋上。

徹夜的歌舞還沒(méi)有消歇，兩岸彈著哀涼的琴調(diào)。她不知這是什么聲音，她一點(diǎn)兒也聽(tīng)不習(xí)慣。她想躲避這種聲音，又不知向什么地方躲去。她知道，修道院的門(mén)是永久地關(guān)閉著；她出來(lái)時(shí)，外邊有人迎接，她現(xiàn)在回去，里面卻不會(huì)有人等候。工作室里的雕刻家又那樣怕人，她再也不想同他相見(jiàn)，她只看見(jiàn)河里的星影燈光是一片美麗的世界，水不斷地流，而它們卻動(dòng)也不動(dòng)，只在溫柔的水中向她眨眼，向她招手，向她微笑。她從沒(méi)有受過(guò)這樣的歡迎，她一步步從橋上走到岸邊，從岸邊走到水中……帶著她永久的微笑。

雕刻家一晚的夢(mèng)境是異樣地荒涼。第二天醒來(lái)，燼灰早已寒冷。屋中除卻毀去的石塊木塊外，一切的微笑都已不見(jiàn)。

他走到外邊穿遍了巴黎的小巷。他明知在這些地方不能尋到她。而他也怕同她見(jiàn)面，但他只是拼命地尋找，在女孩，少婦，娼妓的中間。

復(fù)活節(jié)的鐘聲過(guò)了，一切都是徒然……

一天他偶然走過(guò)市場(chǎng)，見(jiàn)一家商店懸著一副“死面具"。店員走過(guò)來(lái)，說(shuō)：“先生想買(mǎi)嗎？”

他搖了搖頭。店員繼續(xù)著說(shuō)：

“這是今年初春塞納河畔溺死的一個(gè)無(wú)名的少女。因?yàn)槊婷膊桓纳鷳B(tài)，而口角眉目間含著一縷微笑，所以好事的人用蠟注出這副面具。價(jià)錢(qián)很便宜，比不上那些名人的——"

雕刻家沒(méi)有等到店員說(shuō)完，他便很驚慌地向不可知的地方走去了。

一九三二年，寫(xiě)于柏林

（有刪改）

6.下列對(duì)文本中加點(diǎn)詞的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.熱鬧場(chǎng)，相對(duì)修道院而言，指的是繁華喧囂的塵世生活，它是雕刻家出場(chǎng)的背景，也是他追尋“天使的微笑”的背景。

B.戰(zhàn)斗，是雕刻家與木材石塊的“斗爭(zhēng)”，寫(xiě)出了雕刻家執(zhí)著投入地雕刻“微笑”的情態(tài)，也暗示了他雕刻技藝的笨拙。

C.坦白，指少女純潔脫俗，把自己毫不隱藏地展現(xiàn)在雕塑家面前，但這恰好與雕刻家感受到的“神秘"形成對(duì)比。

D.復(fù)活節(jié)，是紀(jì)念耶穌復(fù)活的節(jié)日。雕刻家原本希望在復(fù)活節(jié)賦予木石“生命”，但最終卻在復(fù)活節(jié)后看到少女的“死面具"。

7.下列對(duì)文本思想內(nèi)容與藝術(shù)特色的分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.作者在具體講述故事的同時(shí)，又刻意省略虛化了一些細(xì)節(jié)，譬如少女是誰(shuí)，她為什么會(huì)在修道院中……這就創(chuàng)造出一個(gè)亦真亦幻的境界，引發(fā)讀者的想象。

B.天使的微笑，超乎悲喜，輕盈超然，似乎包容一切，蘊(yùn)含著無(wú)窮的韻味，象征著永恒的美。作者通過(guò)這個(gè)意象啟迪人們思索，而他自己或許也在思索之中。

C.雕刻事業(yè)毫無(wú)進(jìn)展，雕刻師心灰意冷。這讓少女想回到修道院，而修道院的門(mén)永久地關(guān)閉起來(lái)了。可以說(shuō)，她是慘遭雕刻師和修道院逼迫以至投水自殺的。

D.和《一個(gè)消逝了的山村》一樣，這篇文章綜合使用了記敘、描寫(xiě)、抒情、議論的表達(dá)方式，并且多采用新穎別致的語(yǔ)言，使文章更含蓄雋永，充滿(mǎn)詩(shī)意。

8.為什么雕刻家雕刻不出“天使的微笑”？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（4分）

9.本文標(biāo)題為“塞納河畔的無(wú)名少女”，請(qǐng)結(jié)合文本，分析“無(wú)名”的豐富意蘊(yùn)。（6分）

二、古代詩(shī)文閱讀（36分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，21分）

閱讀下面的文言文，完成10~14題。

材料一：

子路問(wèn)于孔子曰：“君子亦有憂(yōu)乎？"子曰：“無(wú)也。君子之修行也，其未得之也，則樂(lè)其意；既得之，又樂(lè)其治。是以有終身之樂(lè)，無(wú)一日之憂(yōu)。小人則不然，其未得也，患弗得之；既得之，又恐失之。是以有終身之憂(yōu)，無(wú)一日之樂(lè)也?！?/p>

……

孔子厄于陳蔡，從者七日不食。子貢以所赍貨，竊犯圍而出，告糴于野人，得米一石焉，顏回、仲由炊之于壞屋之下，有埃墨墮飯中，顏回取而食之。子貢自井望見(jiàn)之，不悅，以為竊食也。入問(wèn)孔子曰：“仁人廉士，窮改節(jié)乎？"孔子曰：“改節(jié)即何稱(chēng)于仁廉哉？”子貢曰：“若回也，其不改節(jié)乎？"子曰：“然?！弊迂曇运埜婵鬃樱釉唬骸拔嵝呕刂疄槿示靡?，雖女有云，弗以疑也，其或者必有故乎？女止，吾將問(wèn)之。"召顏回曰：“疇昔予夢(mèng)見(jiàn)先人，豈或啟佑我哉？子炊而進(jìn)飯，吾將進(jìn)焉！”對(duì)曰：“向有埃墨墮飯中，欲置之，則不潔，欲棄之，則可惜，回即食之。不可祭也。"孔子曰：“然乎，吾亦食之?！鳖伝爻?，孔子顧謂二三子曰：“吾之信回，非待今日也！"二三子由此服之。

（節(jié)選自《孔子家語(yǔ)·在厄》，有刪改）

材料二：

故君子曰：財(cái)賄不多，衣食不贍，聲色不妙，威勢(shì)不行，非君子之憂(yōu)也。行善不多，申道不明，節(jié)志不立，德義不彰，君子恥焉。是以賢人智士之于子孫也，厲之以志，弗厲以詐；勸之以正，弗勸以邪；示之以?xún)€，弗示以奢；貽之以言，弗貽以財(cái)。是故董仲舒終身不問(wèn)家事，而疏廣不遺賜金。子孫若賢，不待多富；若其不賢，則多以征怨。故曰：無(wú)德而賄豐，禍之胎也。

昔曹羈有言：“守天之聚，必施其德義。德義弗施，聚必有闕?！苯窕蚣屹c而貸乏，遺賑貧窮，恤矜疾苦，則必可久居富矣。易曰：“天道虧盈以沖謙。"故以仁義費(fèi)于彼者天賞之于此以邪取于前者衰之于后。

（節(jié)選自《潛夫論·遏利》，有刪改）

10.材料二畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。（3分）

故A以仁義費(fèi)B于彼者C天賞之D于此E以邪取F于前者G衰之H于后。

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞句及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.赍，送給，與《諫逐客書(shū)》中“此所謂‘藉寇兵而赍盜糧’者也”的“赍"意思相同。

B.“告糴于野人”與《陳情表》中“急于星火"的句式相同，但兩個(gè)“于”意思不同。

C.恥，以……為恥，與《論語(yǔ)》中“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)"的“恥”用法相同。

D.貽，遺留，與《邶風(fēng)·靜女》中“靜女其孌，貽我彤管"的“貽”意思不同。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.顏回的仁德雖一直被孔子信任，卻也受到他人的質(zhì)疑。孔子不聽(tīng)信子貢的一面之詞，巧妙地弄清了真相，證明了顏回的清白。

B.君子修養(yǎng)品德，未成之時(shí)，則因有修養(yǎng)品德的追求而樂(lè)；成功之后，則為獲得成功而樂(lè)。所以終生都喜悅快樂(lè)，沒(méi)有憂(yōu)愁。

C.材料二中闡述了古代賢人智士教育后代子女的理念和原則，其中蘊(yùn)含了“以德為本"節(jié)儉”“言傳身教"等儒家思想精髓。

D.材料二引用曹羈之言，闡明了施行道德仁義的重要性。并指出了施德于民的好處，著重批判了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的不良現(xiàn)象。

13.把材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）吾信回之為仁久矣，雖女有云，弗以疑也，其或者必有故乎？

（2）今或家賑而貸乏，遺賑貧窮，恤矜疾苦，則必可久居富矣。

14.兩則材料都談到了“憂(yōu)”，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括二者的不同。（4分）

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詞，完成15~16題。

水調(diào)歌頭盟鷗①

辛棄疾

帶湖吾甚愛(ài)，千丈翠奩開(kāi)。先生杖屨無(wú)事，一日走千回。凡我同盟鷗鷺②，今日既盟之后，來(lái)往莫相猜。白鶴在何處？嘗試與偕來(lái)。破青萍，排翠藻，立蒼苔。窺魚(yú)笑汝癡計(jì)，不解舉吾杯。廢沼荒丘疇昔，明月清風(fēng)此夜，人世幾歡哀？東岸綠陰少，楊柳更須栽。

【注】①此詞寫(xiě)于宋孝宗淳熙九年（1182），作者被投降派彈劾落職閑居帶湖之初。②同盟鷗鷺：是活用《列子·黃帝》狎鷗鳥(niǎo)不驚的典故，意為與鷗鳥(niǎo)訂盟。

15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.上闋以“甚愛(ài)"二字統(tǒng)攝，既盛贊帶湖景色之美，又以與鷗鷺訂盟表達(dá)喜愛(ài)之深。

B.“來(lái)往莫相猜”一句表達(dá)詞人絕無(wú)害鳥(niǎo)之心，真誠(chéng)希望鷗鷺盡情棲游，常伴左右。

C.下闋前三句描繪詞人立于水邊蒼苔之上，撥萍排藻，偷看魚(yú)兒悠然自在的情態(tài)。

D.全詞運(yùn)用比喻、夸張、擬人等修辭手法，使得描寫(xiě)更鮮活生動(dòng)，情志抒發(fā)更有力。

16.黃庭堅(jiān)在《登快閣》中也想要與鷗鳥(niǎo)訂盟，兩首詩(shī)詞借典抒發(fā)的情感有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）

（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫(xiě)出下面這段話(huà)中的空缺部分。（6分）

孔子在《論語(yǔ)》中鼓勵(lì)弟子多讀《詩(shī)經(jīng)》，在他看來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》具有興觀(guān)群怨的作用，讀者還能通過(guò)閱讀《詩(shī)經(jīng)》“___________”，來(lái)認(rèn)識(shí)自然萬(wàn)物，開(kāi)拓眼界。

中國(guó)是詩(shī)的國(guó)度，從《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代到現(xiàn)在，一首又一首詩(shī)歌融入民族的血脈，成為我們生長(zhǎng)的養(yǎng)分。詩(shī)詞以其獨(dú)特力量，感發(fā)我們的內(nèi)心，如陶淵明在《歸園田居》中以魚(yú)、鳥(niǎo)為比，“________，___________”道出了無(wú)數(shù)人追求恬淡生活的心聲；如張若虛在《春江花月夜》中以“___________？___________"兩句引發(fā)了后人對(duì)人類(lèi)存在和時(shí)間起點(diǎn)的哲學(xué)思考。

詩(shī)詞可謂中華文化之根，想要中華文化常青，我們就應(yīng)如《諫太宗十思疏》所言，需“___________”。讓我們一起讀詩(shī)、背詩(shī)吧，詩(shī)詞雖是當(dāng)年明月，但總有一首詩(shī)歌在歷史的長(zhǎng)河中等待著現(xiàn)在的我們，照亮心靈的歸路。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

閱讀下面的文字，完成18~21題。

身材高大，擇業(yè)、擇偶就有優(yōu)勢(shì)；個(gè)頭矮小，不僅別人看不上，自己也感到自卑。社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，身高幾乎已成為個(gè)人的“核心競(jìng)爭(zhēng)力"。家長(zhǎng)普遍希望（甲），若難以做到，至少不能“低人一等”。擔(dān)心孩子最終“長(zhǎng)不高"的家長(zhǎng)，就會(huì)想出各種招數(shù)來(lái)增高，（乙），也在家長(zhǎng)的增高“工具欄”里。有些醫(yī)生看到賺錢(qián)的機(jī)會(huì)，把生長(zhǎng)激素吹捧成“增高神藥”，進(jìn)一步加劇了濫打生長(zhǎng)激素現(xiàn)象。

①生長(zhǎng)激素不是不可或缺，②但也并非多多益善。③激素超量，④副作用就會(huì)很高，⑤感冒發(fā)燒還算輕的，⑥嚴(yán)重者還會(huì)引發(fā)甲狀腺機(jī)能減退、內(nèi)分泌紊亂、關(guān)節(jié)疼痛發(fā)作等疾病。公眾不能“談激素色變”，但對(duì)激素的副作用也不能A。家長(zhǎng)希望孩子長(zhǎng)得更高的心情可以理解，但非特定患者通過(guò)濫打生長(zhǎng)激素來(lái)增高，則既危險(xiǎn)又無(wú)效。在影響身高的幾大因素當(dāng)中，（丙），但在均衡營(yíng)養(yǎng)、科學(xué)運(yùn)動(dòng)、合理作息等方面，卻可以大有作為。家長(zhǎng)科學(xué)干預(yù)身高B，切莫采取濫用生長(zhǎng)激素等C的手段，讓孩子“追高"不成，反而付出健康受損等代價(jià)。

18.文中多處使用了引號(hào)，其中與例句引號(hào)作用完全相同的一項(xiàng)是（3分）（）

例句：火成巖誕生于“水深火熱”之中，經(jīng)過(guò)大水與烈火的鍛煉，生成一身的堅(jiān)強(qiáng)的筋骨。

A.“核心競(jìng)爭(zhēng)力"B.“低人一等”C.“工具欄"D.“增高神藥”

19.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。（6分）

甲：_________

乙：_________

丙：_________

20.文中標(biāo)序號(hào)的部分有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻＃?分）

_______句修改為：_________

_______句修改為：_________

_______句修改為：_________

21.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線(xiàn)處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（3分）

A.____B.____C.____

閱讀下面的文字，完成22題。

一有警報(bào)，別無(wú)他法，大家就都往郊外跑，叫做“跑警報(bào)"?！芭堋焙汀熬瘓?bào)"聯(lián)在一起，構(gòu)成一個(gè)語(yǔ)詞，細(xì)想一下，是有些奇特的，因?yàn)樗艿牟⒉皇蔷瘓?bào)。這不像“跑馬”、“跑生意"那樣通順。但是大家就這么叫了，誰(shuí)都懂，而且覺(jué)得很合適。也有叫“逃警報(bào)”或“躲警報(bào)"的，都不如“跑警報(bào)”準(zhǔn)確?！岸恪保麡O；“逃”又太狼狽。唯有這個(gè)“跑"字于緊張中透出從容，最有風(fēng)度，也最能表達(dá)豐富生動(dòng)的內(nèi)容。

22.現(xiàn)代漢語(yǔ)中，動(dòng)賓詞組的內(nèi)部語(yǔ)義關(guān)系比較復(fù)雜，比如文中的“跑警報(bào)”，“警報(bào)"并非“跑”的對(duì)象，而是“跑"的原因。據(jù)此，請(qǐng)你解釋以下動(dòng)賓詞組的語(yǔ)義關(guān)系。（2分）

（1）吃食堂：______________

（2）養(yǎng)?。篲_______________

四、寫(xiě)作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。（60分）

材料一：自強(qiáng)不息，厚德載物?！迦A大學(xué)校訓(xùn)

材料二：我們要有脆弱性……你可能會(huì)認(rèn)為脆弱就是軟弱，很難贏(yíng)得他人的信任。但實(shí)際上，在每一段關(guān)系中，每一次談判中，為了取得任何有意義的進(jìn)步，總有人會(huì)先放下防御，然后其他人也會(huì)跟著放下。讓那個(gè)人成為你。

——MariaRessa《哈佛大學(xué)畢業(yè)演講》

清華大學(xué)摘取《易經(jīng)》名句作為校訓(xùn)，強(qiáng)調(diào)“自強(qiáng)不息”，哈佛大學(xué)MariaRessa在今年的畢業(yè)演講中，卻強(qiáng)調(diào)我們要有“脆弱性"。這引起了你怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

湖南師范大學(xué)附屬中學(xué)2025屆高三上學(xué)期第二次月考語(yǔ)文試卷

本試卷共四道大題，23道小題，滿(mǎn)分150分。時(shí)量150分鐘。

得分：___

一、現(xiàn)代文閱讀（34分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）

閱讀下面的文字，完成1~5題。

材料一：

文明探源，繞不開(kāi)的話(huà)題是——什么是文明？

國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界一直以“三要素”——冶金術(shù)、文字和城市作為進(jìn)入文明社會(huì)的標(biāo)志。但是，中美洲瑪雅文明并未掌握冶金術(shù)，南美洲印加文明尚未發(fā)現(xiàn)文字。

所謂文明“三要素”，是放之四海而皆準(zhǔn)的金科玉律嗎？

中華文明探源工程根據(jù)中國(guó)的材料，兼顧其他古老文明的特點(diǎn)，提出了判斷進(jìn)入文明社會(huì)標(biāo)志的中國(guó)方案，即：生產(chǎn)發(fā)展，人口增加，出現(xiàn)城市；社會(huì)分工和社會(huì)分化不斷加劇，出現(xiàn)階級(jí)；權(quán)力不斷強(qiáng)化，出現(xiàn)王權(quán)和國(guó)家。這在良渚文明能找到全面的證據(jù)鏈。

良渚，是四代考古人一點(diǎn)點(diǎn)挖出來(lái)、研究出來(lái)的文明。從最初干涸河塘里的幾片黑色陶片到整個(gè)良渚古城和水利系統(tǒng)的揭示，沒(méi)有文字記載只剩斷壁殘?jiān)牧间竟艊?guó)，終于一點(diǎn)點(diǎn)顯現(xiàn)在世人面前。

良渚文明活躍在距今5300年到4300年新石器時(shí)代。它的都城，具有宮—內(nèi)城—外城的三重結(jié)構(gòu)；它有完善的城市規(guī)劃，復(fù)雜的水利系統(tǒng)，純熟的稻作農(nóng)業(yè)，等級(jí)分明的墓地（含祭壇），具有權(quán)力和信仰象征的精美玉器以及嚴(yán)格的用玉制度……

國(guó)際古跡遺址理事會(huì)評(píng)價(jià)道：良渚古城遺址代表了5000多年前中國(guó)史前稻作文化的偉大成就，也是早期城市文明的杰出典范。

但在良渚，我們并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)可以釋讀的文字，也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)青銅器。文明“三要素”，它是缺失的。國(guó)際上很多學(xué)者也意識(shí)到，那套根據(jù)兩河流域文明和古埃及文明歸納出來(lái)的文明“三要素"標(biāo)準(zhǔn)，并不全面。

中國(guó)社科院歷史學(xué)部主任、研究員王巍說(shuō)，進(jìn)入文明社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的中國(guó)方案，不僅符合中國(guó)文明特質(zhì)，也符合世界各主要文明的特點(diǎn)?！斑@套東西，不同文明都有，只是基于不同文明的特點(diǎn)，有不同的表現(xiàn)形式?！?/p>

少數(shù)人曾有一種誤解，認(rèn)為只要用上了足夠先進(jìn)、多樣的自然科學(xué)手段，中華文明起源的問(wèn)題就會(huì)迎刃而解，三五年就能見(jiàn)到成效。其實(shí)，文明的起源、形成和發(fā)展背后有復(fù)雜的因素，每個(gè)學(xué)科都能給出一些碎片性證據(jù)，但仍要以考古資料為基礎(chǔ)，由考古專(zhuān)家和歷史學(xué)家綜合各方面結(jié)果，給出一個(gè)總體性認(rèn)識(shí)。王巍說(shuō)，經(jīng)過(guò)多年實(shí)踐，現(xiàn)在大家也意識(shí)到了文明探源具有長(zhǎng)期性和復(fù)雜性。

探源工程的成果，還應(yīng)該讓更多國(guó)人，特別是更多青少年知曉。

2019年夏，王巍參與修訂初中歷史教材?！胺_(kāi)一看，特別震驚，關(guān)于我國(guó)史前文化的部分，用的還是上世紀(jì)70年代的成果，之后的研究發(fā)現(xiàn)，在教材上竟然沒(méi)有體現(xiàn)。"那次修訂后，教材中增加了許多新的重要考古發(fā)現(xiàn)。“我們要及時(shí)把考古學(xué)的成果加進(jìn)教材，讓學(xué)生了解中華文明對(duì)人類(lèi)文明的重大貢獻(xiàn)?！蓖跷〗ㄗh編撰《中華文明讀本》，用圖文并茂的方式，增進(jìn)青少年對(duì)中華文明發(fā)展脈絡(luò)的理解。

“我有一個(gè)最大的理想。"王巍說(shuō)，“那就是在歷史文化積淀深厚的城市，建設(shè)中華文明主題樂(lè)園?！卑倌陙?lái)，中國(guó)考古產(chǎn)出了改寫(xiě)歷史的諸多重大發(fā)現(xiàn)，可老百姓卻未必知道?！叭ブ黝}樂(lè)園，沉浸式體驗(yàn)中華文明各個(gè)時(shí)期的重要場(chǎng)景，體會(huì)我們先祖一系列重要的發(fā)明創(chuàng)造。你玩兩天，就全玩明白了。"5G、VR、AR……各類(lèi)技術(shù)手段已經(jīng)成熟，為什么只能去迪士尼、去環(huán)球影城？“我希望這一設(shè)想能得到支持，它也會(huì)是最好的落實(shí)文旅結(jié)合、宣傳弘揚(yáng)中華民族文化影響力的金名片?！蓖跷「锌叭绻茏龀?，這也是我們百年考古、我們探源工程為民族作的一大貢獻(xiàn)。"

（摘編自張蓋倫《沒(méi)發(fā)現(xiàn)文字，就沒(méi)有五千年文明？中國(guó)回應(yīng)西方質(zhì)疑！》，有刪改）

材料二：

為了探索中華文明起源，到2022年5月，中華文明探源工程自啟動(dòng)已整整進(jìn)行了20年。中華文明是世界四大文明之一，是其中唯一延綿至今、未曾中斷的文明，在人類(lèi)文明史上的地位獨(dú)特而重要。中華文明的起源，不僅是我國(guó)學(xué)者潛心研究的重大課題，也是國(guó)際學(xué)術(shù)界持續(xù)關(guān)注的研究課題。中華文明探源工程提出文明定義和認(rèn)定進(jìn)入文明社會(huì)的中國(guó)方案，為世界文明起源研究作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。中共中央政治局就深化中華文明探源工程進(jìn)行第三十九次集體學(xué)習(xí)，習(xí)近平總書(shū)記在主持學(xué)習(xí)時(shí)發(fā)表了重要講話(huà)。他指出：“中華文明五千多年發(fā)展史充分說(shuō)明，無(wú)論是物種、技術(shù)，還是資源、人群，甚至于思想、文化，都是在不斷傳播、交流、互動(dòng)中得以發(fā)展、得以進(jìn)步的?！?/p>

放眼世界其他原生文明，無(wú)一不積極吸收其他文明的先進(jìn)因素。無(wú)論是兩河流域文明、古埃及文明，還是印度河流域文明皆是如此。文明間的交流互鑒，使各個(gè)文明能夠充分吸收融合其他文明的先進(jìn)因素，豐富文化內(nèi)涵，促進(jìn)文明發(fā)展。至于世界各地非原生文明地區(qū)，更是由于接受了周?chē)貐^(qū)業(yè)已成熟的文明影響，從而加快了本地區(qū)的文化和社會(huì)發(fā)展，甚至實(shí)現(xiàn)了跨越式發(fā)展。例如，日本列島的史前文化經(jīng)歷了在自身基礎(chǔ)上的緩慢發(fā)展，進(jìn)入公元前五六世紀(jì)，中國(guó)周代的稻作與粟作農(nóng)業(yè)技術(shù)和青銅器經(jīng)由朝鮮半島傳至日本列島西部。進(jìn)入公元1世紀(jì)后，日本列島西部九州地區(qū)的一些小國(guó)向東漢王朝朝貢，與漢王朝建立了直接聯(lián)系。由此，中國(guó)漢文化傳入日本，稻作技術(shù)、銅器和鐵器的制作技術(shù)陸續(xù)被其接受，大大促進(jìn)了日本古代歷史的發(fā)展。

無(wú)論是古代的歷史經(jīng)驗(yàn)，還是改革開(kāi)放以來(lái)的現(xiàn)實(shí)變化都充分說(shuō)明，開(kāi)放包容，兼收并蓄，是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家文化保持活力、社會(huì)強(qiáng)盛發(fā)展的法寶。一切生命有機(jī)體都需要新陳代謝，否則生命就會(huì)停止。文明也是一樣，如果長(zhǎng)期自我封閉，必將走向衰落。交流互鑒是文明發(fā)展的本質(zhì)要求。只有同其他文明交流互鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短，才能保持旺盛生命活力。

（摘編自王巍《從中華文明探源看世界文明交流互鑒》，有刪改）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.

B.

C.

D.

2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.在良渚文明得到世界考古界認(rèn)可后，判斷進(jìn)入文明社會(huì)的中國(guó)方案成為判斷世界各原生文明的標(biāo)準(zhǔn)，為世界文明研究做出了卓越貢獻(xiàn)。

B.經(jīng)過(guò)四代考古人辛苦發(fā)掘，即使良渚古城沒(méi)有文字記載，但其水利系統(tǒng)，玉器等文物遺跡，也能證明中國(guó)在5000多年前已進(jìn)入文明社會(huì)。

C.王巍認(rèn)為，只有在歷史積淀深厚的城市才能建設(shè)中華文明主題樂(lè)園。這種樂(lè)園可通過(guò)現(xiàn)代技術(shù)吸引年輕人關(guān)注中華文明探源工程的結(jié)果。

D.中華文明探源工程不僅是為了探索中國(guó)文明的起源，也是為了更好地探索全世界人類(lèi)文明的起源。這也促進(jìn)了世界現(xiàn)代文明的交流互鑒。

3.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的評(píng)價(jià)和推論，正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.在判斷人類(lèi)是否進(jìn)入文明社會(huì)的問(wèn)題上，國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界一直采用的文明“三要素"標(biāo)準(zhǔn)與中國(guó)方案截然不同，中國(guó)方案是中國(guó)考古界的創(chuàng)新。

B.即使采用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，也無(wú)法保證在短時(shí)間內(nèi)探索到中華文明起源。這一工程需要考古和歷史專(zhuān)家以各學(xué)科的碎片性證據(jù)為基礎(chǔ)綜合研究。

C.利用各類(lèi)成熟的技術(shù)手段將中華文明與適當(dāng)?shù)膴蕵?lè)形式結(jié)合起來(lái)，既能激發(fā)國(guó)人對(duì)中華文明的興趣，又能宣傳弘揚(yáng)中華民族文化的影響力。

D.無(wú)論是古代的歷史經(jīng)驗(yàn)，還是當(dāng)代現(xiàn)實(shí)變化都充分說(shuō)明：只要開(kāi)放包容、兼收并蓄，就能讓一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家文化保持活力、社會(huì)強(qiáng)盛發(fā)展。

4.材料一運(yùn)用了哪些論證方法？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（3分）

5.在當(dāng)今時(shí)代，怎樣將我國(guó)文明探源工作更好地推進(jìn)下去？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。（6分）

【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的梳理析能力，答題時(shí)要把握材料相關(guān)內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語(yǔ)境分析各個(gè)選項(xiàng)梳理的正誤，作出正確的選擇。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析能力。答題時(shí)要通讀文本，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。

（3）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的評(píng)價(jià)和推論能力。答題時(shí)要讀懂材料，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的說(shuō)法，作出正確的判斷和選擇。

（4）本題考查學(xué)生對(duì)材料論證方法的判斷和分析能力。答題時(shí)要通讀文本，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行判斷和分析。

（5）本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。答題時(shí)要讀懂材料內(nèi)容，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析。

【解答】（1）D.“古埃及等原生文明”錯(cuò)誤。由“至于世界各地非原生文明地區(qū)，更是由于接受了周?chē)貐^(qū)業(yè)已成熟的文明影響，從而加快了本地區(qū)的文化和社會(huì)發(fā)展，甚至實(shí)現(xiàn)了跨越式發(fā)展"可知，有可能實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展的是“世界各地非原生文明地區(qū)”，而不是“古埃及等原生文明"。

故選D。

（2）A.“成為判斷世界各原生文明的標(biāo)準(zhǔn)”錯(cuò)誤。根據(jù)材料一第9段中的“進(jìn)入文明社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的中國(guó)方案，不僅符合中國(guó)文明特質(zhì)，也符合世界各主要文明的特點(diǎn)"可知，中國(guó)方案符合世界各文明的特點(diǎn)，具有成為判斷未發(fā)掘的文明新標(biāo)準(zhǔn)的可能性。

B.正確。

C.“只有……才……”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。由材料一最后一段“那就是在歷史文化積淀深厚的城市，建設(shè)中華文明主題樂(lè)園"可知，王巍并沒(méi)有認(rèn)為其他城市不能建設(shè)中華文明主題樂(lè)園。

D.“也是為了更好地探索全世界人類(lèi)文明起源”說(shuō)法錯(cuò)誤。根據(jù)材料二第1段“為了探索中華文明起源，到2022年5月，中華文明探源工程自啟動(dòng)已整整進(jìn)行了20年"可知，中華文明探源工程的研究目的是探索中國(guó)文明起源，為探索全世界人類(lèi)文明起源做出的貢獻(xiàn)是其附加成果，并非原本就有的研究目的。

故選B。

（3）A.“國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界一直采用的文明‘’三要素’標(biāo)準(zhǔn)與中國(guó)方案截然不同”錯(cuò)。根據(jù)材料一第2段“國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界一直以‘三要素’——冶金術(shù)、文字和城市作為進(jìn)入文明社會(huì)的標(biāo)志"和第4段“中華文明探源工程根據(jù)中國(guó)的材料，兼顧其他古老文明的特點(diǎn)，提出了判斷進(jìn)入文明社會(huì)標(biāo)志的中國(guó)方案，即：生產(chǎn)發(fā)展，人口增加，出現(xiàn)城市”可知，兩者有相同的標(biāo)準(zhǔn)——城市。

B.“以各學(xué)科的碎片性證據(jù)為基礎(chǔ)"錯(cuò)。材料一第10段是說(shuō)“每個(gè)學(xué)科都能給出一些碎片性證據(jù)，但仍要以考古資料為基礎(chǔ)”。

C.正確。

D.“只要……就"說(shuō)法太絕對(duì)。一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家文化社會(huì)的發(fā)展，需要很多方面共同努力。

故選C。

（4）①對(duì)比論證：由“國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界一直以‘三要素’——冶金術(shù)、文字和城市作為進(jìn)入文明社會(huì)的標(biāo)志”“中華文明探源工程根據(jù)中國(guó)的材料，兼顧其他古老文明的特點(diǎn)，提出了判斷進(jìn)入文明社會(huì)標(biāo)志的中國(guó)方案，即：生產(chǎn)發(fā)展，人口增加，出現(xiàn)城市"可知，將國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界一直采用的“三要素”與中國(guó)方案對(duì)比，引出對(duì)中國(guó)方案的論述，強(qiáng)調(diào)了該方案不僅符合中國(guó)文明特質(zhì)，也符合世界各主要文明的特點(diǎn)。

②舉例論證：由“良渚文明活躍在距今5300年到4300年新石器時(shí)代。它的都城，具有宮—內(nèi)城—外城的三重結(jié)構(gòu)；它有完善的城市規(guī)劃，復(fù)雜的水利系統(tǒng)，純熟的稻作農(nóng)業(yè)，等級(jí)分明的墓地（含祭壇），具有權(quán)力和信仰象征的精美玉器以及嚴(yán)格的用玉制度"可知，以良渚古城的發(fā)掘?yàn)槔?，說(shuō)明中國(guó)在5000多年前已有城市文明，證明了中國(guó)方案的正確性。

③引用論證：由“中國(guó)社科院歷史學(xué)部主任、研究員王巍說(shuō)，進(jìn)入文明社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的中國(guó)方案，不僅符合中國(guó)文明特質(zhì)，也符合世界各主要文明的特點(diǎn)?！@套東西，不同文明都有，只是基于不同文明的特點(diǎn)，有不同的表現(xiàn)形式’”可知，引用專(zhuān)家王巍的話(huà)，說(shuō)明中國(guó)方案具有世界通用的特點(diǎn)。

（5）①由“為了探索中華文明起源，到2022年5月，中華文明探源工程自啟動(dòng)已整整進(jìn)行了20年"可知，國(guó)家繼續(xù)加大對(duì)中華文明探源工程的支持力度。

②由“中華文明探源工程根據(jù)中國(guó)的材料，兼顧其他古老文明的特點(diǎn)，提出了判斷進(jìn)入文明社會(huì)標(biāo)志的中國(guó)方案，即：生產(chǎn)發(fā)展，人口增加，出現(xiàn)城市；社會(huì)分工和社會(huì)分化不斷加劇，出現(xiàn)階級(jí)；權(quán)力不斷強(qiáng)化，出現(xiàn)王權(quán)和國(guó)家”“中華文明探源工程提出文明定義和認(rèn)定進(jìn)入文明社會(huì)的中國(guó)方案，為世界文明起源研究作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)"可知，立足中國(guó)方案，進(jìn)一步完善文明判斷標(biāo)準(zhǔn)。

③由“中華文明探源工程根據(jù)中國(guó)的材料，兼顧其他古老文明的特點(diǎn)，提出了判斷進(jìn)入文明社會(huì)標(biāo)志的中國(guó)方案”“國(guó)際上很多學(xué)者也意識(shí)到，那套根據(jù)兩河流域文明和古埃及文明歸納出來(lái)的文明‘三要素’標(biāo)準(zhǔn)，并不全面"經(jīng)過(guò)多年實(shí)踐，現(xiàn)在大家也意識(shí)到了文明探源具有長(zhǎng)期性和復(fù)雜性”可知，充分認(rèn)識(shí)文明探源的長(zhǎng)期性和復(fù)雜性。

④由“其實(shí)，文明的起源、形成和發(fā)展背后有復(fù)雜的因素，每個(gè)學(xué)科都能給出一些碎片性證據(jù)，但仍要以考古資料為基礎(chǔ)，由考古專(zhuān)家和歷史學(xué)家綜合各方面結(jié)果，給出一個(gè)總體性認(rèn)識(shí)"可知，以考古為基礎(chǔ)，融合各學(xué)科的證據(jù)。

⑤由“其實(shí)，文明的起源、形成和發(fā)展背后有復(fù)雜的因素，每個(gè)學(xué)科都能給出一些碎片性證據(jù)，但仍要以考古資料為基礎(chǔ)，由考古專(zhuān)家和歷史學(xué)家綜合各方面結(jié)果，給出一個(gè)總體性認(rèn)識(shí)”可知，運(yùn)用各種先進(jìn)的科技手段，讓探源工作更加高效。

⑥由“探源工程的成果，還應(yīng)該讓更多國(guó)人，特別是更多青少年知曉"可知，優(yōu)化宣傳方式，讓國(guó)人特別是青少年了解探源工作的成果，營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍，培養(yǎng)更多的專(zhuān)業(yè)人才。

答案：

（1）D

（2）B

（3）C

（4）①對(duì)比論證：將國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界一直采用的“三要素”與中國(guó)方案對(duì)比，引出對(duì)中國(guó)方案的論述，強(qiáng)調(diào)了該方案不僅符合中國(guó)文明特質(zhì)，也符合世界各主要文明的特點(diǎn)。②舉例論證：以良渚古城的發(fā)掘?yàn)槔?，說(shuō)明中國(guó)在5000多年前已有城市文明，證明了中國(guó)方案的正確性。③引用論證：引用專(zhuān)家王巍的話(huà)，說(shuō)明中國(guó)方案具有世界通用的特點(diǎn)。

（5）①?lài)?guó)家繼續(xù)加大對(duì)中華文明探源工程的支持力度。②立足中國(guó)方案，進(jìn)一步完善文明判斷標(biāo)準(zhǔn)。③充分認(rèn)識(shí)文明探源的長(zhǎng)期性和復(fù)雜性。④以考古為基礎(chǔ)，融合各學(xué)科的證據(jù)。⑤運(yùn)用各種先進(jìn)的科技手段，讓探源工作更加高效。⑥優(yōu)化宣傳方式，讓國(guó)人特別是青少年了解探源工作的成果，營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍，培養(yǎng)更多的專(zhuān)業(yè)人才。

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6~9題。

塞納河畔的無(wú)名少女

馮至

修道院樓上的窗子總是關(guān)閉著。但是有一天例外，其中的一只窗子開(kāi)了。窗內(nèi)現(xiàn)出一個(gè)少女。

巴黎在那時(shí)就是世界的名城：學(xué)術(shù)的講演，市場(chǎng)的爭(zhēng)逐，政治的會(huì)議……從早到晚，沒(méi)有停息。這個(gè)少女在窗邊，只是微笑著，寧?kù)o地低著頭，看那廣漠的人間；她不知下邊為什么這樣繁華。她正如百年才開(kāi)一次的奇花，她不知道在這百年內(nèi)年年開(kāi)落的桃李們做了些什么匆忙的事。

這時(shí)從熱鬧場(chǎng)中走出一個(gè)人來(lái)，他正在想為神做一件工作。他想雕一個(gè)天使。他曾經(jīng)懸想過(guò)，天使是應(yīng)該雕成什么模樣——他想，天使是從沒(méi)有離開(kāi)過(guò)神的國(guó)土，不像人們已經(jīng)被神逐出了樂(lè)園，又百方設(shè)計(jì)地想往神那里走去。天使不懂得人間的機(jī)巧同悲苦。雪白的衣裳，輕軟的雙翅，不過(guò)是天使的裝飾罷了，不能表示天使的本質(zhì)。最重要的是天使的面龐。沒(méi)有苦樂(lè)的表情，只洋溢著一種超凡的微笑，同時(shí)又像是人間一切的升華。這微笑是鵝毛一般輕。而它所包含的又比整個(gè)的世界還重——世界在他的微笑中變得輕而又輕了。但它又不是冷冷地毫不關(guān)情，人人都能從它那里懂得一點(diǎn)事物，關(guān)于生，或是關(guān)于死……

但他并不能把他的想象捉住。什么地方去找這樣的一個(gè)模型呢？他見(jiàn)過(guò)許多少男少女：有的是在笑，笑得那樣癡呆，有的哭，哭得又那樣失態(tài)。任何人的面貌，都禁不住他的凝視，不幾分鐘便顯出來(lái)一些丑態(tài)。

難道天使就雕不成了嗎？

正在這般疑惑的時(shí)候他走過(guò)修道院，看見(jiàn)了這少女的微笑。不是悲，不是喜，而是超乎悲喜的無(wú)邊的永久的微笑，笑紋里沒(méi)有她祖母?jìng)兊钠?，沒(méi)有她祖父?jìng)兊拇直?，沒(méi)有她兄弟姊妹們的嫉妒。它像是什么都了解，而萬(wàn)物在它的籠罩之下，又像是不值得被它了解。——這該是天使的微笑了，雕刻家心里想。

第二天他就把這天使的微笑引到了人間。他在巴黎一條最清靜的巷中布置了一座小小的工作室，像是從樹(shù)林中摘來(lái)一朵奇花，他在這里邊隱藏了這少女的微笑。

在這清靜的工作室中，很少聽(tīng)見(jiàn)外邊有腳步的聲音走來(lái)，外邊紛擾的人間是同他們隔離了萬(wàn)里遠(yuǎn)呢，可是把他們緊緊地包圍，像是四圍黑暗的山石包住了一塊美玉？他自己是無(wú)從解答的。至于她，她更不知她置身在什么地方。她只是供他端詳，供他尋思，供他輕輕地?fù)崦奈⑿?，讓他沉在這微笑的當(dāng)中，她覺(jué)得這是她在修道院時(shí)所不曾得到過(guò)的一種幸福。

他搜集起最香的木材，最脂膩的石塊。他想，等到明年復(fù)活節(jié)，一片鐘聲中，這些無(wú)語(yǔ)的木石便都會(huì)變成生動(dòng)的天使。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間心靈上的預(yù)備，在一個(gè)深秋的早晨開(kāi)始了他第一次的工作。他懷里充滿(mǎn)了虔敬的心，不敢有一點(diǎn)敷衍，不敢有一點(diǎn)粗率。他是這樣歡喜，覺(jué)得任何一塊石一塊木的當(dāng)中都含有那天使的微笑，只要他慢慢地刻下去，那微笑便不難實(shí)現(xiàn)。有時(shí)他卻又感到，微笑是肥皂泡一般地薄，而他的手力太粗，刀斧太鈍，萬(wàn)一他不留心，它便會(huì)消散。

至于微笑的本身，無(wú)論是日光下，或是月光中，永久洋溢在少女的面上。怎樣才能把它引渡到他為神所從事的工作上呢？想來(lái)好像容易，做起來(lái)卻又艱難。

他所雕出的面龐沒(méi)有一個(gè)使他滿(mǎn)意。最初他過(guò)于小心了，雕出來(lái)的微笑含著幾分柔弱，等到他略一用力，面容又變成凜然，有時(shí)竟成為人間的冷笑。他漸漸覺(jué)得不應(yīng)該過(guò)于小心，只要態(tài)度虔誠(chéng)，便不妨放開(kāi)膽子做去。但結(jié)果所雕出的：幼稚的兒童的微笑也有，朦朧的情人的微笑也有……天使的微笑呢，越雕越遠(yuǎn)了。

一整個(gè)冬天外邊是風(fēng)風(fēng)雨雨地過(guò)著，而工作室里的人卻不分日夜地同這些木材石塊戰(zhàn)斗。

少女永久坦白地坐在他的面前——他面前的少女卻一天比一天神秘，他看她像是在云霧中，虹橋上，只能翹望，不能把住。同時(shí)他的心里又充滿(mǎn)了疑猜：不知她是人，是神，可就是天使的本身？如果是人，她的微笑怎么就不含有人所應(yīng)有的分子呢？他這樣想時(shí)，這天他所雕出的微笑，竟成為娼婦的微笑了……

冬天過(guò)去，復(fù)活節(jié)不久就在面前。他的工作呢：各樣的笑，都已雕成，而天使的微笑卻只留在少女的面上。等到他雕出娼婦的微笑時(shí)，他十分沮喪：他看他不配從事于這個(gè)工作?！涞拇和?，他把少女拋在工作室中，無(wú)聊地跑到外邊去了。少女一人坐在家中，她的微笑并沒(méi)有斂去。

他半夜回來(lái)，醉了的樣子像是一個(gè)瘋?cè)?，他把他所雕的一切一件件地毀去，隨后他便昏昏地倒在床上。少女不懂得這是什么事情，只覺(jué)得這里已經(jīng)沒(méi)有她的幸福。她不自主地走出房中，穿過(guò)靜寂的小巷，她立在塞納河的一座橋上。

徹夜的歌舞還沒(méi)有消歇，兩岸彈著哀涼的琴調(diào)。她不知這是什么聲音，她一點(diǎn)兒也聽(tīng)不習(xí)慣。她想躲避這種聲音，又不知向什么地方躲去。她知道，修道院的門(mén)是永久地關(guān)閉著；她出來(lái)時(shí)，外邊有人迎接，她現(xiàn)在回去，里面卻不會(huì)有人等候。工作室里的雕刻家又那樣怕人，她再也不想同他相見(jiàn)，她只看見(jiàn)河里的星影燈光是一片美麗的世界，水不斷地流，而它們卻動(dòng)也不動(dòng)，只在溫柔的水中向她眨眼，向她招手，向她微笑。她從沒(méi)有受過(guò)這樣的歡迎，她一步步從橋上走到岸邊，從岸邊走到水中……帶著她永久的微笑。

雕刻家一晚的夢(mèng)境是異樣地荒涼。第二天醒來(lái)，燼灰早已寒冷。屋中除卻毀去的石塊木塊外，一切的微笑都已不見(jiàn)。

他走到外邊穿遍了巴黎的小巷。他明知在這些地方不能尋到她。而他也怕同她見(jiàn)面，但他只是拼命地尋找，在女孩，少婦，娼妓的中間。

復(fù)活節(jié)的鐘聲過(guò)了，一切都是徒然……

一天他偶然走過(guò)市場(chǎng)，見(jiàn)一家商店懸著一副“死面具"。店員走過(guò)來(lái)，說(shuō)：“先生想買(mǎi)嗎？”

他搖了搖頭。店員繼續(xù)著說(shuō)：

“這是今年初春塞納河畔溺死的一個(gè)無(wú)名的少女。因?yàn)槊婷膊桓纳鷳B(tài)，而口角眉目間含著一縷微笑，所以好事的人用蠟注出這副面具。價(jià)錢(qián)很便宜，比不上那些名人的——"

雕刻家沒(méi)有等到店員說(shuō)完，他便很驚慌地向不可知的地方走去了。

一九三二年，寫(xiě)于柏林

（有刪改）

6.下列對(duì)文本中加點(diǎn)詞的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.熱鬧場(chǎng)，相對(duì)修道院而言，指的是繁華喧囂的塵世生活，它是雕刻家出場(chǎng)的背景，也是他追尋“天使的微笑”的背景。

B.戰(zhàn)斗，是雕刻家與木材石塊的“斗爭(zhēng)”，寫(xiě)出了雕刻家執(zhí)著投入地雕刻“微笑”的情態(tài)，也暗示了他雕刻技藝的笨拙。

C.坦白，指少女純潔脫俗，把自己毫不隱藏地展現(xiàn)在雕塑家面前，但這恰好與雕刻家感受到的“神秘"形成對(duì)比。

D.復(fù)活節(jié)，是紀(jì)念耶穌復(fù)活的節(jié)日。雕刻家原本希望在復(fù)活節(jié)賦予木石“生命”，但最終卻在復(fù)活節(jié)后看到少女的“死面具"。

7.下列對(duì)文本思想內(nèi)容與藝術(shù)特色的分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.作者在具體講述故事的同時(shí)，又刻意省略虛化了一些細(xì)節(jié)，譬如少女是誰(shuí)，她為什么會(huì)在修道院中……這就創(chuàng)造出一個(gè)亦真亦幻的境界，引發(fā)讀者的想象。

B.天使的微笑，超乎悲喜，輕盈超然，似乎包容一切，蘊(yùn)含著無(wú)窮的韻味，象征著永恒的美。作者通過(guò)這個(gè)意象啟迪人們思索，而他自己或許也在思索之中。

C.雕刻事業(yè)毫無(wú)進(jìn)展，雕刻師心灰意冷。這讓少女想回到修道院，而修道院的門(mén)永久地關(guān)閉起來(lái)了。可以說(shuō)，她是慘遭雕刻師和修道院逼迫以至投水自殺的。

D.和《一個(gè)消逝了的山村》一樣，這篇文章綜合使用了記敘、描寫(xiě)、抒情、議論的表達(dá)方式，并且多采用新穎別致的語(yǔ)言，使文章更含蓄雋永，充滿(mǎn)詩(shī)意。

8.為什么雕刻家雕刻不出“天使的微笑”？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（4分）

9.本文標(biāo)題為“塞納河畔的無(wú)名少女”，請(qǐng)結(jié)合文本，分析“無(wú)名”的豐富意蘊(yùn)。（6分）

【分析】（1）本題考查分析文本重要詞語(yǔ)含義的能力。注意詞語(yǔ)的表層含義和深層含義，結(jié)合上下文和主旨分析。

（2）本題考查學(xué)生分析文本內(nèi)容和藝術(shù)特色的基本能力。本題具有一定的綜合性，從考查的范圍來(lái)看，既涉及全篇，又側(cè)重局部；從考查的角度來(lái)看，既有對(duì)主旨的探究，也有對(duì)人物形象的分析。解答此類(lèi)題首先要通讀全文，整體感知；其次明確主旨，關(guān)注手法；最后結(jié)合文章主旨做出準(zhǔn)確判斷。

（3）本題考查內(nèi)容要點(diǎn)概括的能力。需要聯(lián)系上下文，將與此有關(guān)的所有信息篩選出來(lái)，然后分層次整理，精練概括。

（4）本題考查分析理解標(biāo)題重要詞語(yǔ)的含義的能力。解答此類(lèi)題時(shí)，要結(jié)合全文內(nèi)容，深入挖掘小說(shuō)的主題內(nèi)涵。一定要調(diào)動(dòng)自身的閱讀體驗(yàn)和主觀(guān)感受，盡可能全面地探究分析。

【解答】（1）B.“雕刻技藝的笨拙"于文無(wú)據(jù)。

故選B。

（2）C.“慘遭雕刻師和修道院逼迫以至投水自殺的”屬于過(guò)度推理，于文無(wú)據(jù)。

故選C。

（3）①?gòu)目陀^(guān)來(lái)看，結(jié)合“最重要的是天使的面龐。沒(méi)有苦樂(lè)的表情，只洋溢著一種超凡的微笑，同時(shí)又像是人間一切的升華"可知，“天使的微笑”象征了永恒、抽象、本質(zhì)的美，也象征了難以企及的理想、神性，要將這種美落實(shí)到具體的但沒(méi)有生命力的木材石料的雕塑上，本就是一件不可能的任務(wù)。②從主觀(guān)來(lái)看，結(jié)合“他的工作呢：各樣的笑，都已雕成，而天使的微笑卻只留在少女的面上。等到他雕出娼婦的微笑時(shí)，他十分沮喪：他看他不配從事于這個(gè)工作"可知，雕刻家過(guò)分地執(zhí)著于一個(gè)不可能的任務(wù)，執(zhí)意要將美從鮮活的現(xiàn)實(shí)人生中抽離出來(lái)，最終只能適得其反。

（4）①結(jié)合“正在這般疑惑的時(shí)候他走過(guò)修道院，看見(jiàn)了這少女的微笑。不是悲，不是喜，而是超乎悲喜的無(wú)邊的永久的微笑，笑紋里沒(méi)有她祖母?jìng)兊钠?，沒(méi)有她祖父?jìng)兊拇直瑳](méi)有她兄弟姊妹們的嫉妒。它像是什么都了解，而萬(wàn)物在它的籠罩之下，又像是不值得被它了解”可知，“無(wú)名"即指少女沒(méi)有名字，或姓名不為人所知。②結(jié)合“至于微笑的本身，無(wú)論是日光下，或是月光中，永久洋溢在少女的面上”可知，“無(wú)名"意味著超越具體的普遍性，無(wú)名少女的微笑超越了具體某個(gè)人因?yàn)槟呈履澄锒a(chǎn)生的悲喜苦樂(lè)，也就擁有了某種永恒的意味。③結(jié)合“少女永久坦白地坐在他的面前——他面前的少女卻一天比一天神秘，他看她像是在云霧中，虹橋上，只能翹望，不能把住。同時(shí)他的心里又充滿(mǎn)了疑猜：不知她是人，是神，可就是天使的本身？如果是人，她的微笑怎么就不含有人所應(yīng)有的分子呢？”可知，“無(wú)名"也意味著某種神秘感，因?yàn)椴粸槿酥?，所以給人以無(wú)窮的想象空間。

答案：

（1）B

（2）C

（3）①?gòu)目陀^(guān)來(lái)看，“天使的微笑”象征了永恒、抽象、本質(zhì)的美，也象征了難以企及的理想、神性，要將這種美落實(shí)到具體的但沒(méi)有生命力的木材石料的雕塑上，本就是一件不可能的任務(wù)。②從主觀(guān)來(lái)看，雕刻家過(guò)分地執(zhí)著于一個(gè)不可能的任務(wù)，執(zhí)意要將美從鮮活的現(xiàn)實(shí)人生中抽離出來(lái)，最終只能適得其反。

（4）①“無(wú)名"即指少女沒(méi)有名字，或姓名不為人所知。②“無(wú)名”意味著超越具體的普遍性，無(wú)名少女的微笑超越了具體某個(gè)人因?yàn)槟呈履澄锒a(chǎn)生的悲喜苦樂(lè)，也就擁有了某種永恒的意味。③“無(wú)名"也意味著某種神秘感，因?yàn)椴粸槿酥?，所以給人以無(wú)窮的想象空間。

二、古代詩(shī)文閱讀（36分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，21分）

閱讀下面的文言文，完成10~14題。

材料一：

子路問(wèn)于孔子曰：“君子亦有憂(yōu)乎？”子曰：“無(wú)也。君子之修行也，其未得之也，則樂(lè)其意；既得之，又樂(lè)其治。是以有終身之樂(lè)，無(wú)一日之憂(yōu)。小人則不然，其未得也，患弗得之；既得之，又恐失之。是以有終身之憂(yōu)，無(wú)一日之樂(lè)也。"

……

孔子厄于陳蔡，從者七日不食。子貢以所赍貨，竊犯圍而出，告糴于野人，得米一石焉，顏回、仲由炊之于壞屋之下，有埃墨墮飯中，顏回取而食之。子貢自井望見(jiàn)之，不悅，以為竊食也。入問(wèn)孔子曰：“仁人廉士，窮改節(jié)乎？”孔子曰：“改節(jié)即何稱(chēng)于仁廉哉？"子貢曰：“若回也，其不改節(jié)乎？”子曰：“然。"子貢以所飯告孔子，子曰：“吾信回之為仁久矣，雖女有云，弗以疑也，其或者必有故乎？女止，吾將問(wèn)之。”召顏回曰：“疇昔予夢(mèng)見(jiàn)先人，豈或啟佑我哉？子炊而進(jìn)飯，吾將進(jìn)焉！"對(duì)曰：“向有埃墨墮飯中，欲置之，則不潔，欲棄之，則可惜，回即食之。不可祭也?！笨鬃釉唬骸叭缓酰嵋嗍持?。"顏回出，孔子顧謂二三子曰：“吾之信回，非待今日也！”二三子由此服之。

（節(jié)選自《孔子家語(yǔ)·在厄》，有刪改）

材料二：

故君子曰：財(cái)賄不多，衣食不贍，聲色不妙，威勢(shì)不行，非君子之憂(yōu)也。行善不多，申道不明，節(jié)志不立，德義不彰，君子恥焉。是以賢人智士之于子孫也，厲之以志，弗厲以詐；勸之以正，弗勸以邪；示之以?xún)€，弗示以奢；貽之以言，弗貽以財(cái)。是故董仲舒終身不問(wèn)家事，而疏廣不遺賜金。子孫若賢，不待多富；若其不賢，則多以征怨。故曰：無(wú)德而賄豐，禍之胎也。

昔曹羈有言：“守天之聚，必施其德義。德義弗施，聚必有闕。"今或家賑而貸乏，遺賑貧窮，恤矜疾苦，則必可久居富矣。易曰：“天道虧盈以沖謙?！惫室匀柿x費(fèi)于彼者天賞之于此以邪取于前者衰之于后。

（節(jié)選自《潛夫論·遏利》，有刪改）

10.材料二畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。（3分）

故A以仁義費(fèi)B于彼者C天賞之D于此E以邪取F于前者G衰之H于后。

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞句及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.赍，送給，與《諫逐客書(shū)》中“此所謂‘藉寇兵而赍盜糧’者也"的“赍”意思相同。

B.“告糴于野人"與《陳情表》中“急于星火”的句式相同，但兩個(gè)“于"意思不同。

C.恥，以……為恥，與《論語(yǔ)》中“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”的“恥"用法相同。

D.貽，遺留，與《邶風(fēng)·靜女》中“靜女其孌，貽我彤管”的“貽"意思不同。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.顏回的仁德雖一直被孔子信任，卻也受到他人的質(zhì)疑?？鬃硬宦?tīng)信子貢的一面之詞，巧妙地弄清了真相，證明了顏回的清白。

B.君子修養(yǎng)品德，未成之時(shí)，則因有修養(yǎng)品德的追求而樂(lè)；成功之后，則為獲得成功而樂(lè)。所以終生都喜悅快樂(lè)，沒(méi)有憂(yōu)愁。

C.材料二中闡述了古代賢人智士教育后代子女的理念和原則，其中蘊(yùn)含了“以德為本”“節(jié)儉"言傳身教”等儒家思想精髓。

D.材料二引用曹羈之言，闡明了施行道德仁義的重要性。并指出了施德于民的好處，著重批判了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的不良現(xiàn)象。

13.把材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）吾信回之為仁久矣，雖女有云，弗以疑也，其或者必有故乎？

（2）今或家賑而貸乏，遺賑貧窮，恤矜疾苦，則必可久居富矣。

14.兩則材料都談到了“憂(yōu)”，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括二者的不同。（4分）

【分析】（1）本題考查學(xué)生文言斷句的能力。解答此類(lèi)題，學(xué)生要知道文言句式中，主謂結(jié)構(gòu)居多，但主語(yǔ)常省略。借助句子成分，關(guān)鍵是抓住動(dòng)詞，以動(dòng)詞為中心，找前后結(jié)構(gòu)關(guān)系，確定主干，從而斷開(kāi)句子。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容解說(shuō)的辨析能力。解答此類(lèi)題，學(xué)生要明確古文化常識(shí)的相關(guān)知識(shí)及詞語(yǔ)含義，再判斷選擇。

（3）本題考查學(xué)生理解篩選文章信息的能力。解答此類(lèi)題，學(xué)生要理解文本的內(nèi)容，再結(jié)合選項(xiàng)比對(duì)判斷。

（4）本題考查學(xué)生翻譯文言句子的能力。解答此類(lèi)題，學(xué)生要把握文言句子翻譯原則：字字落實(shí)，直譯為主，意譯為輔。

（5）本題考查學(xué)生分析和概括文章相關(guān)內(nèi)容的能力。解答此類(lèi)題，學(xué)生要先找到文本中對(duì)應(yīng)的信息點(diǎn)，再對(duì)其進(jìn)行準(zhǔn)確翻譯的基礎(chǔ)上概括分析。

【解答】（1）句意：所以因?yàn)榈懒x在彼處虧損的人，上天就會(huì)在此處補(bǔ)償他；先前以不正當(dāng)?shù)氖侄潍@取的，其后必會(huì)有災(zāi)禍。

句中“故以仁義費(fèi)于彼者”中“于彼者"為介詞短語(yǔ)，故在“于彼者”后斷開(kāi)；“天賞之于此"中“于此”為介詞短語(yǔ)，故在“于此"后斷開(kāi)；“以邪取于前者”中“于前者"為介詞短語(yǔ)，故在“于前者”后斷開(kāi)。

故選CEG。

（2）A.錯(cuò)誤。赍文中“赍"的意思是持有，攜帶；《諫逐客書(shū)》中“藉寇兵而赍盜糧”的“赍"的意思是送給，付與。

B.正確。給；比。

C.正確。兩句中“恥”均為，以……為恥。

D.正確?！囤L(fēng)靜女》中“靜女其孌，貽我彤管"的“貽”意思是贈(zèng)送。

故選A。

（3）D.“著重批判了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的不良現(xiàn)象"錯(cuò)誤。由“昔曹羈有言：‘守天之聚，必施其德義。德義弗施，聚必有闕。’今或家賑而貸乏，遺賑貧窮，恤矜疾苦，則必可久居富矣。易曰：‘天道虧盈以沖謙?！室匀柿x費(fèi)于彼者天賞之于此以邪取于前者衰之于后”可知，應(yīng)該是“闡明了施行道德仁義的好處"。

故選D。

（4）①為仁，是仁德之人/實(shí)行仁德；女，通“汝”，你；故，原因，緣故。譯文：我相信顏回是仁德之人很久了，雖然你這樣說(shuō)，我還是不懷疑，他那樣做或許一定有原因吧？

②第一個(gè)“賑"為富裕；第二個(gè)“賑”為救濟(jì)；矜，憐憫，同情。譯文：如若有人家里富有而能借貸給貧乏的人，送（東西）救濟(jì)貧困的人，體恤憐憫困苦的人，那么一定可以長(zhǎng)久地處于富有之中。

（5）由“無(wú)也。君子之修行也，其未得之也，則樂(lè)其意；既得之，又樂(lè)其治。是以有終身之樂(lè)，無(wú)一日之憂(yōu)。小人則不然，其未得也，患弗得之；既得之，又恐失之。是以有終身之憂(yōu)，無(wú)一日之樂(lè)也"可知，材料一的“憂(yōu)”與“樂(lè)"相對(duì)。君子樂(lè)于修養(yǎng)品德，終身無(wú)憂(yōu)；小人患得患失，終身有憂(yōu)。

由“財(cái)賄不多，衣食不贍，聲色不妙，威勢(shì)不行，非君子之憂(yōu)也。行善不多，申道不明，節(jié)志不立，德義不彰，君子恥焉。是以賢人智士之于子孫也，厲之以志，弗厲以詐；勸之以正，弗勸以邪；示之以?xún)€，弗示以奢；貽之以言，弗貽以財(cái)。是故董仲舒終身不問(wèn)家事，而疏廣不遺賜金。子孫若賢，不待多富：若其不賢，則多以征怨”可知，材料二的“憂(yōu)"與“恥”相近。君子不以物質(zhì)享受、權(quán)力大小為憂(yōu)，而以行善不多、道義未申、節(jié)操志向無(wú)法立身、道德仁義無(wú)法彰顯為恥。

答案：

（1）CEG

（2）A

（3）D

（4）①我相信顏回是仁德之人很久了，雖然你這樣說(shuō)，我還是不懷疑，他那樣做或許一定有原因吧？

②如若有人家里富有而能借貸給貧乏的人，送（東西）救濟(jì)貧困的人，體恤憐憫困苦的人，那么一定可以長(zhǎng)久地處于富有之中。

（5）①材料一的“憂(yōu)"與“樂(lè)”相對(duì)。君子樂(lè)于修養(yǎng)品德，終身無(wú)憂(yōu)；小人患得患失，終身有憂(yōu)。②材料二的“憂(yōu)"與“恥”相近。君子不以物質(zhì)享受、權(quán)力大小為憂(yōu)，而以行善不多、道義未申、節(jié)操志向無(wú)法立身、道德仁義無(wú)法彰顯為恥。

參考譯文：

材料一：

子路問(wèn)孔子：“君子也有憂(yōu)愁的時(shí)候嗎？"孔子說(shuō)：“沒(méi)有。君子修養(yǎng)品德，在沒(méi)成功之時(shí)，為他的想法而快樂(lè)；修養(yǎng)成功之后，又為他的成功而快樂(lè)。因此終身都是快樂(lè)的，沒(méi)有一天是憂(yōu)愁的。小人則不是這樣，在他沒(méi)有得到的時(shí)候，發(fā)愁得不到；得到以后，又恐怕會(huì)失去。所以終身都是憂(yōu)愁的，沒(méi)有一天是快樂(lè)的?！?/p>

孔子受困于陳、蔡之地，跟隨的人七天吃不上飯。子貢帶著隨身的物品，偷偷跑出包圍，請(qǐng)求村民讓他換些米，得到一石米。顏回、仲由在一間破屋下煮飯，有塊熏黑的灰土掉到飯中，顏回把弄臟的飯取出來(lái)吃了。子貢在井邊望見(jiàn)了，很不高興，以為顏回在偷吃。他進(jìn)屋問(wèn)孔子：“仁人廉士在困窮時(shí)也會(huì)改變節(jié)操嗎？"孔子說(shuō)：“改變節(jié)操還稱(chēng)得上仁人廉士嗎？”子貢問(wèn)：“像顏回這樣的人，他不會(huì)改變節(jié)操吧？"孔子說(shuō)：“是的?！弊迂暟杨伝爻燥埖氖赂嬖V了孔子?？鬃诱f(shuō)：“我相信顏回是仁德之人已經(jīng)很久了，雖然你這樣說(shuō)，我還是不懷疑，他那樣做或許一定有原因吧。你待在這里，我去問(wèn)問(wèn)他。"孔子把顏回叫進(jìn)來(lái)說(shuō)：“前幾天我夢(mèng)見(jiàn)了祖先，這難道是祖先在啟發(fā)我們保佑我們嗎？你做好飯趕快端上來(lái)，我要進(jìn)獻(xiàn)給祖先?！鳖伝卣f(shuō)：“剛才有灰土掉入飯中，如果留在飯中則不干凈；假如扔掉，又很可惜。我就把它吃了，這飯不能用來(lái)祭祖了。"孔子說(shuō)：“這樣的話(huà)，我也會(huì)吃掉?！鳖伝爻鋈ズ螅鬃涌粗茏觽冋f(shuō)：“我相信顏回，不是在今天啊！"弟子們由此嘆服顏回。

材料二：

所以君子說(shuō)，財(cái)富不多，衣食不豐，音樂(lè)美色不夠美妙，威嚴(yán)權(quán)勢(shì)無(wú)法實(shí)行，不是君子所憂(yōu)慮的；做的善事不多，道義不能申明，節(jié)操和志向無(wú)法立身，道德仁義無(wú)法彰顯，這些才是君子的恥辱。所以圣賢的人對(duì)于子孫，用高遠(yuǎn)的志向勉勵(lì)他們，而不是教他們欺詐；用端正的品行勸導(dǎo)他們，而不是用邪門(mén)歪道誘導(dǎo)他們；用勤儉來(lái)示范他們，而不是用奢侈來(lái)教導(dǎo)他們；把金玉良言贈(zèng)給他們，而不是把財(cái)物贈(zèng)給他們。所以，董仲舒一生不過(guò)問(wèn)家事，疏廣不把受賜的金子遺贈(zèng)給子孫。子孫要是賢能的話(huà)，就不會(huì)去依靠祖上豐厚的財(cái)富；子孫要是不賢能，再多的財(cái)富也只是會(huì)招致禍亂怨恨。所以說(shuō)：沒(méi)有德行卻富于財(cái)貨，是禍患的根源啊。從前曹羈說(shuō)過(guò)：“守住上天賜予的財(cái)富，就一定要施行道德仁義。不施行道德仁義，財(cái)富一定會(huì)有所損失?！比缛粲腥思依锔挥卸芙栀J給貧乏的人，送（東西）救濟(jì)貧困的人，體恤憐憫困苦的人，那么一定可以長(zhǎng)久地處于富有之中?！吨芤住分兄v：“天道的規(guī)律就是減損盈滿(mǎn)的，增補(bǔ)虧損的。"所以因?yàn)榈懒x在彼處虧損的人，上天就會(huì)在此處補(bǔ)償他；先前以不正當(dāng)?shù)氖侄潍@取的，其后必會(huì)有災(zāi)禍。

從前曹羈說(shuō)過(guò)這種話(huà)：“要保住上天賜予的積蓄，必須施行那道德仁義。道德仁義不施行，那積蓄一定會(huì)有缺失?！比绻腥速c濟(jì)貧窮的人，憐憫困苦的人，那么一定可以長(zhǎng)久地處于富裕的地位了?！吨芤住氛f(shuō)：“上天的規(guī)律是減損滿(mǎn)的來(lái)增加虛的。"所以人因?yàn)榈懒x而在那個(gè)方面花費(fèi)了，上天就會(huì)在這個(gè)方面賞賜他；靠歪門(mén)邪道在從前獵取了，就會(huì)在后來(lái)衰落。因此，保持富足豐滿(mǎn)的辦法，是抑制并減損它。那才可以避免至高無(wú)上煮的災(zāi)禍以及明陽(yáng)的失調(diào)了。

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詞，完成15~16題。

水調(diào)歌頭盟鷗①

辛棄疾

帶湖吾甚愛(ài)，千丈翠奩開(kāi)。先生杖屨無(wú)事，一日走千回。凡我同盟鷗鷺②，今日既盟之后，來(lái)往莫相猜。白鶴在何處？嘗試與偕來(lái)。破青萍，排翠藻，立蒼苔。窺魚(yú)笑汝癡計(jì)，不解舉吾杯。廢沼荒丘疇昔，明月清風(fēng)此夜，人世幾歡哀？東岸綠陰少，楊柳更須栽。

【注】①此詞寫(xiě)于宋孝宗淳熙九年（1182），作者被投降派彈劾落職閑居帶湖之初。②同盟鷗鷺：是活用《列子·黃帝》狎鷗鳥(niǎo)不驚的典故，意為與鷗鳥(niǎo)訂盟。

15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.上闋以“甚愛(ài)”二字統(tǒng)攝，既盛贊帶湖景色之美，又以與鷗鷺訂盟表達(dá)喜愛(ài)之深。

B.“來(lái)往莫相猜"一句表達(dá)詞人絕無(wú)害鳥(niǎo)之心，真誠(chéng)希望鷗鷺盡情棲游，常伴左右。

C.下闋前三句描繪詞人立于水邊蒼苔之上，撥萍排藻，偷看魚(yú)兒悠然自在的情態(tài)。

D.全詞運(yùn)用比喻、夸張、擬人等修辭手法，使得描寫(xiě)更鮮活生動(dòng)，情志抒發(fā)更有力。

16.黃庭堅(jiān)在《登快閣》中也想要與鷗鳥(niǎo)訂盟，兩首詩(shī)詞借典抒發(fā)的情感有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）

【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的理解和賞析能力。解答此題既要對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)詩(shī)歌的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對(duì)詩(shī)歌的內(nèi)容、情感、主題、意象、意境等進(jìn)行分析概括。

（2）本題考查學(xué)生分析詩(shī)歌中意象作用的基本能力。解答時(shí)要結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容，從詩(shī)句中找出關(guān)鍵性信息進(jìn)行分析，聯(lián)系前后句子進(jìn)行分析，把握詩(shī)人的內(nèi)心感受。

【解答】（1）C.“偷看魚(yú)兒悠然自在的情態(tài)”錯(cuò)誤，“窺魚(yú)笑汝癡計(jì)，不解舉吾杯"意思是“你偷偷地窺視著水中的魚(yú)兒，笑容太癡；你根本就不懂得舉起我的酒杯”，可見(jiàn)不是“偷看魚(yú)兒”，而是“笑魚(yú)兒癡”。

故選C。

（2）①辛詞“凡我同盟鷗鷺，今日既盟之后，來(lái)往莫相猜”，意思是鷗鳥(niǎo)啊，你既和我締結(jié)盟好之后，就應(yīng)常來(lái)常往，不要再相疑猜。是寫(xiě)對(duì)眼前鷗鳥(niǎo)之愿：希望既結(jié)盟好之后，就應(yīng)常來(lái)常往，不要再相猜疑了。“白鶴在何處，嘗試與偕來(lái)”，意思是還有那白鶴在什么地方呢？請(qǐng)你也邀請(qǐng)它一起來(lái)。是寫(xiě)對(duì)眼前鷗鳥(niǎo)之囑：托其試將白鶴也一起邀來(lái)。由愛(ài)所見(jiàn)之鷗鷺，而兼及未見(jiàn)之白鶴，其“愛(ài)"更進(jìn)一層。故辛詞用力邀白鷗同盟，但白鷗不解已意表達(dá)了作者因彈劾被迫閑居時(shí)無(wú)人理解的孤寂落寞與不能用世的無(wú)奈痛苦

②黃詩(shī)“萬(wàn)里歸船弄長(zhǎng)笛，此心吾與白鷗盟”，意思是我從萬(wàn)里之外的遠(yuǎn)地乘船歸來(lái)，在船上吹起長(zhǎng)笛；我的這顆心，將愿與白鷗結(jié)為朋友。與白鷗盟：這里是指無(wú)利祿之心，借指歸隱。用與白鷗訂盟表示歸隱之志已決，再無(wú)俗念牽掛，永訣機(jī)心。故黃詩(shī)則借與白鷗訂盟表達(dá)了公事纏身的作者歸隱江湖、永訣機(jī)心之意和對(duì)悠閑自在生活的向往。

答案：

（1）C

（2）辛詞用力邀白鷗同盟，但白鷗不解已意表達(dá)了作者因彈劾被迫閑居時(shí)無(wú)人理解的孤寂落寞與不能用世的無(wú)奈痛苦；黃詩(shī)則借與白