高二上學(xué)期9月月考語(yǔ)文試卷 （含答案）

高二上學(xué)期9月月考語(yǔ)文試卷（含答案）云南省玉溪市2024—2025學(xué)年高二上學(xué)期9月第一次調(diào)考

語(yǔ)文檢測(cè)卷

全卷滿分150分?？荚囉脮r(shí)150分鐘。

注意事項(xiàng)：

1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考號(hào)等填寫(xiě)在答題卡上。

2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。

3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

馬克思主義者認(rèn)為人類社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)，是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，因此，人們的認(rèn)識(shí)，不論對(duì)于自然界方面，對(duì)于社會(huì)方面，也都是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多的方面。在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，大家對(duì)于社會(huì)的歷史只能限于片面的了解，這一方面是由于剝削階級(jí)的偏見(jiàn)經(jīng)常歪曲社會(huì)的歷史，另一方面，則由于生產(chǎn)規(guī)模的狹小，限制了人們的眼界。人們能夠?qū)τ谏鐣?huì)歷史的發(fā)展作全面的歷史的了解，把對(duì)于社會(huì)的認(rèn)識(shí)變成了科學(xué)，這只是到了伴隨巨大生產(chǎn)力——工業(yè)而出現(xiàn)近代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的時(shí)候，這就是馬克思主義的科學(xué)。

馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際的情形是這樣的，只有在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中（物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中，階級(jí)斗爭(zhēng)過(guò)程中，科學(xué)實(shí)驗(yàn)過(guò)程中），人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí)，人們的認(rèn)識(shí)才被證實(shí)了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過(guò)失敗之后，也就從失敗取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長(zhǎng)一智”，就是這個(gè)道理。辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐提到第一的地位，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)一點(diǎn)也不能離開(kāi)實(shí)踐，排斥一切否認(rèn)實(shí)踐重要性、使認(rèn)識(shí)離開(kāi)實(shí)踐的錯(cuò)誤理論。列寧這樣說(shuō)過(guò)：“實(shí)踐高于（理論的）認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗坏衅毡樾缘钠犯?，而且還有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。"馬克思主義的哲學(xué)辯證唯物論有兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)：一個(gè)是它的階級(jí)性，公然申明辯證唯物論是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的；再一個(gè)是它的實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)理論對(duì)于實(shí)踐的依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)為實(shí)踐服務(wù)。判定認(rèn)識(shí)或理論之是否真理，不是依主觀上覺(jué)得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)。

（摘自毛澤東《實(shí)踐論》）

材料二：

走過(guò)大革命、土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)的腥風(fēng)血雨、顛沛曲折，深受右傾機(jī)會(huì)主義錯(cuò)誤和王明“左”傾教條主義之苦的中國(guó)共產(chǎn)黨人，面對(duì)形勢(shì)、任務(wù)的急劇轉(zhuǎn)變，卻仍有教條主義者“披著馬列主義的外衣迷惑了廣大的同志”，理論強(qiáng)黨刻不容緩！1937年7月，毛澤東寫(xiě)出《實(shí)踐論》。以此作為講稿，毛澤東在抗大深入淺出講授《實(shí)踐論》，用生動(dòng)的例證講解深?yuàn)W的哲學(xué)原理。新中國(guó)成立后，經(jīng)修改完善，1950年12月29日，《實(shí)踐論》刊發(fā)于《人民日?qǐng)?bào)》頭版。

《實(shí)踐論》作為毛澤東思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，為形成中國(guó)共產(chǎn)黨人的思想路線和思想方法提供了重要的理論依據(jù)。

圍繞認(rèn)識(shí)的來(lái)源，《實(shí)踐論》指出：“人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西。”

《實(shí)踐論》的副標(biāo)題是《論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系——知和行的關(guān)系》，凸顯出闡述認(rèn)識(shí)和實(shí)踐即中國(guó)傳統(tǒng)文化中“知"行”的關(guān)系是此文的重點(diǎn)。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，人行為方式的基本特點(diǎn)是先思后行、以知統(tǒng)行，正所謂“三思而后行"。這就容易錯(cuò)誤認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是先于實(shí)踐產(chǎn)生的，認(rèn)識(shí)決定實(shí)踐。為了駁斥這一錯(cuò)誤觀點(diǎn)，《實(shí)踐論》開(kāi)篇即闡明：“馬克思以前的唯物論，離開(kāi)人的社會(huì)性，離開(kāi)人的歷史發(fā)展，去觀察認(rèn)識(shí)問(wèn)題，因此不能了解認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴關(guān)系，即認(rèn)識(shí)對(duì)生產(chǎn)和階級(jí)斗爭(zhēng)的依賴關(guān)系?！边M(jìn)而揭示出在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系中，歸根結(jié)底是實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，而不是認(rèn)識(shí)決定實(shí)踐。

圍繞認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，《實(shí)踐論》指出：“只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。"

在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前，圍繞認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，唯心主義先驗(yàn)論認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)是一種主觀自生的東西；不可知主義的懷疑論認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)是否正確反映了客觀事物是無(wú)法證明的；舊唯物主義的直觀論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映，這種反映是認(rèn)識(shí)者消極、被動(dòng)接受客觀事物刺激的過(guò)程。針對(duì)這些錯(cuò)誤觀點(diǎn)，馬克思主義哲學(xué)明確指出，認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。正如列寧在《哲學(xué)筆記》中指出：“人的意識(shí)不僅反映客觀世界，并且改造客觀世界?！薄秾?shí)踐論》將此通俗闡述為：“人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。"并深刻總結(jié)出，“判定認(rèn)識(shí)或理論之是否真理，不是依主觀上覺(jué)得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定”，從而一錘定音“真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論之第一和基本的觀點(diǎn)"。

（摘編自路軍《“實(shí)踐是真理的標(biāo)準(zhǔn)”——重溫毛澤東〈實(shí)踐論〉》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.由于剝削階級(jí)對(duì)社會(huì)歷史的歪曲和人們眼界的局限，人們對(duì)社會(huì)歷史的了解不夠全面，馬克思主義的科學(xué)能夠有效解決這一問(wèn)題。

B.列寧說(shuō)過(guò)：實(shí)踐有普遍性和現(xiàn)實(shí)性，所以，它是高于理論認(rèn)識(shí)的，人的認(rèn)識(shí)一點(diǎn)也不能離開(kāi)實(shí)踐，否認(rèn)或離開(kāi)實(shí)踐都是錯(cuò)誤的。

C.《實(shí)踐論》是在教條主義等危害黨的發(fā)展的社會(huì)背景下寫(xiě)出來(lái)的，具有一定的社會(huì)基礎(chǔ)，也有深厚的馬克思主義作為理論基礎(chǔ)。

D.毛澤東認(rèn)為馬克思以前的唯物論出現(xiàn)過(guò)問(wèn)題，它脫離了人的社會(huì)性和歷史發(fā)展去觀察問(wèn)題，未能認(rèn)識(shí)到認(rèn)識(shí)和社會(huì)實(shí)踐的關(guān)系。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A.我們先有預(yù)想，然后要通過(guò)實(shí)踐來(lái)驗(yàn)證，如果實(shí)踐失敗，那就說(shuō)明該預(yù)想一定不符合客觀外界的規(guī)律性。

B.我們衡量真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐，如果這個(gè)理論只是猜想階段，并未得到實(shí)踐驗(yàn)證，那么它就是錯(cuò)誤的。

C.《實(shí)踐論》的觀點(diǎn)本質(zhì)上是對(duì)“知"和“行”的關(guān)系的探討，傳統(tǒng)的先思后行是錯(cuò)誤觀點(diǎn)，而《實(shí)踐論》中倡導(dǎo)的方式與傳統(tǒng)的行為方式截然不同。

D.小劉在參與項(xiàng)目的實(shí)踐過(guò)程中產(chǎn)生了認(rèn)知，這些認(rèn)知會(huì)指導(dǎo)后面的實(shí)踐，同時(shí)在實(shí)踐中又增加新的認(rèn)知，如此有利于做好項(xiàng)目。

3.下列選項(xiàng)最難以支撐材料二中“毛澤東深入淺出講授《實(shí)踐論》"說(shuō)法的一項(xiàng)是（）

A.人在實(shí)踐過(guò)程中，開(kāi)始只是看到過(guò)程中各個(gè)事物的現(xiàn)象方面……外面的人們到延安來(lái)考察，頭一二天，他們看到了延安的地形、街道、屋宇，接觸了許多的人……聽(tīng)到了各種說(shuō)話，看到了各種文件……這叫做認(rèn)識(shí)的感性階段。

B.社會(huì)實(shí)踐的繼續(xù)使用判斷和推理的方法，就可產(chǎn)生出合乎論理的結(jié)論來(lái)?！度龂?guó)演義》上所謂“眉頭一皺計(jì)上心來(lái)”，我們普通說(shuō)話所謂“讓我想一想”，就是人在腦子中運(yùn)用概念以作判斷和推理的工夫。

C.你要知道梨子的滋味，你就得變個(gè)梨子，親口吃一吃……你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命。一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的。

D.隨著日本帝國(guó)主義侵略日益加深，中日間的民族矛盾成為主要矛盾，國(guó)內(nèi)階級(jí)矛盾降到次要地位，要勇敢拋棄關(guān)門主義。

4.根據(jù)材料一，簡(jiǎn)要分析理論與實(shí)踐的關(guān)系。

5.某高中校長(zhǎng)在一外省學(xué)校學(xué)習(xí)交流期間，得知該校在廣泛使用一種教學(xué)方法，且有良好的成效，校長(zhǎng)擬將這一教學(xué)方法引進(jìn)到本校，請(qǐng)結(jié)合材料中的理論，為校長(zhǎng)出謀劃策。

【答案】1.B2.D

3.D4.①理論與實(shí)踐是依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)為實(shí)踐服務(wù)。

②人們的思想理論，需要在社會(huì)實(shí)踐中被達(dá)到，才能證實(shí)認(rèn)識(shí)的正確性。

③被實(shí)踐證實(shí)了的正確認(rèn)識(shí)又會(huì)反過(guò)來(lái)指導(dǎo)之后的實(shí)踐。

5.①實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一途徑?？梢韵葘⒃摲椒ㄔ诒拘＿M(jìn)行小范圍但足量的實(shí)驗(yàn)，檢驗(yàn)該方法是否適用于本校。

②要使自己的認(rèn)知合于客觀情況才可能成功。先全面分析本校的校情，充分結(jié)合本校的校情對(duì)該方法進(jìn)行修改。

③從失敗中取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性。若實(shí)驗(yàn)結(jié)果有不足處，則在此基礎(chǔ)上不斷修正，使該方法更加完善和適用。

【解析】

【分析】

【1題詳解】

本題考查學(xué)生理解分析文中信息的能力。

B.“列寧說(shuō)過(guò)：……人的認(rèn)識(shí)一點(diǎn)也不能離開(kāi)實(shí)踐”錯(cuò)誤，張冠李戴，原文是“辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐提到第一的地位，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)一點(diǎn)也不能離開(kāi)實(shí)踐”，不是列寧說(shuō)的。

故選B。

【2題詳解】

本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。

A.“如果實(shí)踐失敗，那就說(shuō)明該預(yù)想一定不符合客觀外界的規(guī)律性”錯(cuò)誤，原文“一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗”，可知是“思想”符合外界的規(guī)律性與否，不是“預(yù)想”，偷換概念；

B.“如果這個(gè)理論只是猜想階段，并未得到實(shí)踐驗(yàn)證，那么它就是錯(cuò)誤的”錯(cuò)誤，原文說(shuō)“真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐”，可見(jiàn)猜想階段還沒(méi)有經(jīng)過(guò)實(shí)踐，不能直接下結(jié)論它是錯(cuò)誤的；

C.“傳統(tǒng)的先思后行是錯(cuò)誤觀點(diǎn)”錯(cuò)誤，原文“在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，人行為方式的基本特點(diǎn)是先思后行、……這就容易錯(cuò)誤認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是先于實(shí)踐產(chǎn)生的，認(rèn)識(shí)決定實(shí)踐。為了駁斥這一錯(cuò)誤觀點(diǎn)……”，可知“先思后行”是一種行為方式，這種行為方式容易產(chǎn)生“認(rèn)識(shí)決定實(shí)踐"的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，而不是“先思后行”是一種錯(cuò)誤觀點(diǎn)，選項(xiàng)張冠李戴。

故選D。

【3題詳解】

本題考查學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。

由材料二“毛澤東在抗大深入淺出講授《實(shí)踐論》，用生動(dòng)的例證講解深?yuàn)W的哲學(xué)原理"分析。

A.用延安考查實(shí)例論述實(shí)踐認(rèn)知過(guò)程，生動(dòng)形象表明感性認(rèn)識(shí)階段的特點(diǎn)。

B.用《三國(guó)演義》和生活常見(jiàn)現(xiàn)象，形象論證運(yùn)用判斷和推理產(chǎn)生合乎理論的社會(huì)實(shí)踐。

C.用類比的方法，深入淺出論證“一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的”的道理。

D.表述現(xiàn)實(shí)事件及對(duì)人們認(rèn)知的影響，選項(xiàng)既不深入淺出，也不是哲學(xué)原理。

故選D。

【4題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

結(jié)合“理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)為實(shí)踐服務(wù)"可知二者互相依賴；

結(jié)合“只有在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中（物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中，階級(jí)斗爭(zhēng)過(guò)程中，科學(xué)實(shí)驗(yàn)過(guò)程中），人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí)，人們的認(rèn)識(shí)才被證實(shí)了”可知，思想理論需要經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明，達(dá)到預(yù)想結(jié)果時(shí)，證明是正確的；被證明正確的理論和認(rèn)識(shí)又會(huì)指導(dǎo)以后的實(shí)踐。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生分析、運(yùn)用文中信息能力。

文本強(qiáng)調(diào)“真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐”，因此，需要先將該方法在本校小范圍進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，用實(shí)際效果檢驗(yàn)該方法是否適用于本校；

結(jié)合“人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性”可知，本校的校情是否適合客觀情況同樣重要，只有本校的認(rèn)知思想合于客觀規(guī)律性才可能成功，因此要充分立足校情，有不合適的進(jìn)行修改；

結(jié)合“如果不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過(guò)失敗之后，也就從失敗取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利”，因此，要注意吸收經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，改正自己的思想，使之適合于外界的規(guī)律性，不斷修正，使該方法更加完善和適用。

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

竊讀記

林海音

轉(zhuǎn)過(guò)街角，看見(jiàn)三陽(yáng)春的沖天招牌，聞見(jiàn)炒菜的香味，聽(tīng)見(jiàn)鍋勺敲打的聲音，我松了一口氣，放慢了腳步。下課從學(xué)校急急趕到這里，總算到達(dá)目的地——目的地可不是三陽(yáng)春，而是緊鄰它的一家書(shū)店。

我跨進(jìn)書(shū)店門口，暗喜沒(méi)人注意。我踮起腳尖，從大人的腋下鉆過(guò)去。在一排排花花綠綠的書(shū)里，我的眼睛急切地尋找，卻找不到那本書(shū)。從頭來(lái)，再數(shù)一遍，啊！它在這里，原來(lái)不在昨天的位置了。

我慶幸它居然沒(méi)有被賣出去。我多么高興，又多么渴望地伸手去拿，但和我的手同時(shí)抵達(dá)的，還有一只巨掌，五個(gè)手指大大地分開(kāi)來(lái)，壓住了那本書(shū):

“你到底買不買？”

聲音不算小，驚動(dòng)了其他顧客。我像一個(gè)被捉到的小偷，羞慚而尷尬，漲紅了臉。我抬起頭，難堪地望著他——那書(shū)店的老板，他威風(fēng)凜凜地俯視著我。我用幾乎要哭出來(lái)的聲音，悲憤地反抗了一句：

“看看都不行嗎？"其實(shí)我的聲音是多么軟弱無(wú)力！

在眾目睽睽下，我?guī)缀跏抢仟N地跨出了店門。

曾經(jīng)有一天，我偶然走過(guò)書(shū)店的窗前，窗前剛好擺了幾本慕名很久而無(wú)緣一讀的名著，欲望推動(dòng)著我，不由得走進(jìn)書(shū)店，想打聽(tīng)一下它的價(jià)錢。也許是我太矮小了，不引人注意，竟沒(méi)有人過(guò)來(lái)招呼，我就隨便翻開(kāi)一本擺在長(zhǎng)桌上的書(shū)，慢慢讀下去。直到好大工夫，才過(guò)來(lái)一位店員，我趕忙合起書(shū)來(lái)遞給他看，煞有其事地問(wèn)他價(jià)錢，我明知道，我絕沒(méi)有多余的錢去買。

但是自此以后，我得了一條不費(fèi)一文錢讀書(shū)的門徑。下課后急忙趕到這條“文化街”，這里書(shū)店林立，使我有更多的機(jī)會(huì)。

一頁(yè)，兩頁(yè)，我如饑餓的瘦狼，貪婪地吞讀下去，我很快樂(lè)，也很懼怕，這種竊讀的滋味！有時(shí)一本書(shū)我要分別到幾家書(shū)店去讀完，比如當(dāng)我覺(jué)得當(dāng)時(shí)的環(huán)境已不適宜我再在這家書(shū)店站下去的話，我便要知趣地放下書(shū)，若無(wú)其事地走出去，然后再走入另一家。

但我也不是讀書(shū)能夠廢寢忘食的人，當(dāng)三陽(yáng)春正上座，飄來(lái)一陣陣炒菜香時(shí)，我也餓得饑腸轆轆。為了解決肚子的饑餓，我又想出了一個(gè)好辦法：臨時(shí)買上兩個(gè)銅板的花生米放在制服口袋里，當(dāng)智慧之田豐收，而胃袋求救的時(shí)候，我便從口袋里掏出花生米來(lái)救急。

但在這次屈辱之后，我的小心靈的確受了創(chuàng)傷，我因貧苦而引起的自卑感再次地犯發(fā)，而且產(chǎn)生了對(duì)人類的仇恨。有一次剛好讀到一首真像為我寫(xiě)的小詩(shī)時(shí)，更增加了我的悲憤。那小詩(shī)是一個(gè)外國(guó)女詩(shī)人的手筆。小詩(shī)說(shuō)：

我看見(jiàn)一個(gè)眼睛充滿熱烈希望的小孩，

在書(shū)攤上翻開(kāi)一本書(shū)來(lái)，

讀時(shí)好似想一口氣念完。

擺書(shū)攤的人看見(jiàn)這樣，

我看見(jiàn)他很快地向小孩招呼：

“你從來(lái)沒(méi)有買過(guò)書(shū)，

所以請(qǐng)你不要在這里看書(shū)。"

小孩慢慢地踱著嘆口氣，

他真希望自己從來(lái)沒(méi)有認(rèn)過(guò)字母。

我不久又看見(jiàn)一個(gè)小孩，

他臉上老是有菜色，

那天最少是沒(méi)有吃過(guò)東西——

他對(duì)酒店的凍肉用眼睛去享受，

他免不了希望他生來(lái)沒(méi)有學(xué)會(huì)吃東西。

我不再去書(shū)店，許多次我經(jīng)過(guò)文化街都狠心咬牙地走過(guò)去。但一次，兩次，我下意識(shí)地走向那熟悉的街，終于有一天，求知的欲望迫使我再度停下來(lái)，我仍愿一試，因?yàn)橐槐拘聲?shū)的出版廣告，我從報(bào)上知道好多天了。

我再施慣技，又把自己藏在書(shū)店的一角。當(dāng)我翻開(kāi)第一頁(yè)時(shí)，心中不禁輕輕呼道：“??！終于和你相見(jiàn)！”受了前次的教訓(xùn)，我更小心地不敢貪婪，多串幾家書(shū)店更妥當(dāng)些，免得再遭遇前次的難堪。

“明天早些來(lái)，可以全部看完了。"我告訴自己。想到明天仍可以占有書(shū)店的一角時(shí)，被快樂(lè)激動(dòng)的忘形之軀，便險(xiǎn)些撞到樹(shù)干上去。

可是第二天走過(guò)幾家書(shū)店都看不見(jiàn)那本書(shū)時(shí)，像在手中正看得起勁的書(shū)被人搶去一樣，我暗暗焦急，并且憤憤地想:皆因沒(méi)有錢，我不能占有讀書(shū)的全部快樂(lè)，世上有錢的人這樣多，他們把書(shū)買光了。

我慘淡無(wú)神地提著書(shū)包，懷著絕望的心情走進(jìn)最末一家書(shū)店。昨天在這里看書(shū)時(shí)，已經(jīng)剩下最后一冊(cè)了，可不是，看見(jiàn)書(shū)架上那本書(shū)的位置換了另外的書(shū)，心整個(gè)沉下了。

正在這時(shí)，一個(gè)耳朵架著鉛筆的店員走過(guò)來(lái)了，看那樣子是來(lái)招呼我的，我慌忙把眼睛送上了書(shū)架，裝作沒(méi)看見(jiàn)。但是一本書(shū)觸著我的胳膊，被輕輕地送到我的面前：

“請(qǐng)看吧，我多留了一本沒(méi)有賣?！?/p>

啊，我接過(guò)書(shū)害羞得不知應(yīng)當(dāng)如何對(duì)他表示我的感激，他卻若無(wú)其事地走開(kāi)了。被沖動(dòng)的情感，使我的眼光久久不能集中在書(shū)本上。

當(dāng)書(shū)店的日光燈忽地亮了起來(lái)，我才覺(jué)出站在這里讀了兩個(gè)鐘點(diǎn)了。我合上最后一頁(yè)——咽了一口唾沫，好像所有的智慧都被我吞食下去了。然后抬頭找尋那耳朵上架著鉛筆的人，好交還他這本書(shū)。在遠(yuǎn)遠(yuǎn)的柜臺(tái)旁，他向我輕輕地點(diǎn)點(diǎn)頭，我默默地把書(shū)放回書(shū)架上。

我低著頭走出去，渾身都松快了。摸摸口袋里一包忘記吃的花生米，我拿起一?；ㄉ姿瓦M(jìn)嘴里，忽然想起有一次國(guó)文先生鼓勵(lì)我們用功的話:

“記住，你是吃飯長(zhǎng)大的，也是讀書(shū)長(zhǎng)大的！"

但是今天我發(fā)現(xiàn)這句話還不夠用，它應(yīng)當(dāng)這么說(shuō):

“記住，你是吃飯長(zhǎng)大的，也是讀書(shū)長(zhǎng)大的，更是在愛(ài)里長(zhǎng)大的！”

（有刪改）

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）

A.竊讀時(shí)“我"心有“懼怕”，到一定時(shí)候，便“知趣"地放下書(shū)，“若無(wú)其事地走出去”，表現(xiàn)了“我"的自尊和自卑。

B.“憤憤地想……世上有錢的人這樣多，他們把書(shū)買光了”，“憤憤"表現(xiàn)了“我”對(duì)讀書(shū)的熱愛(ài)和對(duì)知識(shí)的渴望。

C.那袋忘記吃的花生米，意在表現(xiàn)“我"讀書(shū)入神，同時(shí)觸發(fā)作者想起老師的話：“你是吃飯長(zhǎng)大的，也是讀書(shū)長(zhǎng)大的！”

D.未到書(shū)店先提“三陽(yáng)春的沖天招牌”，且兩次提到“三陽(yáng)春”炒菜的香味，是用腹中的饑餓襯托精神上的饑渴。

7.下列對(duì)文中店員相關(guān)內(nèi)容理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.好心店員的出現(xiàn)是文章的重要情節(jié)，前面的內(nèi)容很大程度上是為此做鋪墊。

B.店員的好心與前面老板的無(wú)情形成鮮明對(duì)比，消解了“我"對(duì)人類的仇恨。

C.好心店員帶給“我”的溫暖，主要是通過(guò)“我"的心理變化進(jìn)行表現(xiàn)的。

D.文章對(duì)好心店員進(jìn)行了濃墨重彩描繪，如“耳朵架著鉛筆”，讓人印象深刻。

8.“你是吃飯長(zhǎng)大的，也是讀書(shū)長(zhǎng)大的，更是在愛(ài)里長(zhǎng)大的！"與“國(guó)文先生”的話相比，更有意義。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

9.有人認(rèn)為，文中的小詩(shī)與“我"竊讀”的故事無(wú)密切關(guān)系，應(yīng)該刪去。你怎么看？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

【答案】6.A7.D

8.①國(guó)文先生的話說(shuō)明成長(zhǎng)需要物質(zhì)，也需要精神。②“我"感悟到在人的成長(zhǎng)中除了物質(zhì)和精神，更需要情感溫暖。③用“愛(ài)”來(lái)消解仇恨，作為長(zhǎng)大的表現(xiàn)，這比吃飯、讀書(shū)意義更深刻。

9.示例一：不能刪。①小詩(shī)渲染了“我"對(duì)人類的“仇恨”，表達(dá)了“我"的“悲憤”和“創(chuàng)傷"。②小詩(shī)使下文“我不再去書(shū)店”顯得合乎情理，真實(shí)自然。③小詩(shī)表現(xiàn)的“我"當(dāng)時(shí)的心情與下文遇到好心店員時(shí)的感受形成了鮮明對(duì)比，使文章結(jié)尾主題的升華更加水到渠成。

示例二：應(yīng)該刪去小詩(shī)。①上文竊讀的屈辱與下文“我不再去書(shū)店”，在內(nèi)容上銜接更緊密。②詩(shī)中想讀書(shū)的小孩被擺書(shū)攤的人責(zé)備的內(nèi)容和“我"現(xiàn)實(shí)中的遭際基本一致，有內(nèi)容重復(fù)之嫌，刪去并不影響情節(jié)的完整。③刪去小詩(shī)，“我”對(duì)人類的仇恨與后面店員給予的愛(ài)的溫暖依然形成對(duì)比，不影響文章結(jié)構(gòu)的嚴(yán)密性。

【解析】

【6題詳解】

本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)手法的能力。

B.“表現(xiàn)了‘我’對(duì)讀書(shū)的熱愛(ài)和對(duì)知識(shí)的渴望"錯(cuò)，“憤憤”是無(wú)助、無(wú)奈的自我調(diào)侃，表現(xiàn)“我"的憤激很幼稚。

C.“意在表現(xiàn)‘我’讀書(shū)入神”錯(cuò)，那袋忘記吃的花生米意在觸發(fā)作者想起老師的話。

D.“是用腹中的饑餓襯托精神上的饑渴"錯(cuò)，應(yīng)是表現(xiàn)腹中的饑餓。

故選A。

【7題詳解】

本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。

D.“對(duì)好心店員進(jìn)行了濃墨重彩的描繪”錯(cuò)，對(duì)好心店員的描寫(xiě)應(yīng)是三言兩語(yǔ)的簡(jiǎn)單勾畫(huà)。

故選D。

【8題詳解】

本題考查學(xué)生體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意的能力。

結(jié)合語(yǔ)境，聯(lián)系上下文，緊扣文章中心主題分析其深層意思。

本文敘寫(xiě)自己“竊讀"的往事，把“老板”和“店員"對(duì)“我”的態(tài)度進(jìn)行對(duì)比，來(lái)表現(xiàn)“我"對(duì)讀書(shū)的如饑似渴，表達(dá)了對(duì)生活的理解。

文章的結(jié)尾語(yǔ)句“記住，你是吃飯長(zhǎng)大，也是讀書(shū)長(zhǎng)大的，更是在愛(ài)里長(zhǎng)大的！”“吃飯長(zhǎng)大"是指人身體的物質(zhì)需求，“讀書(shū)長(zhǎng)大”是指在讀書(shū)中增長(zhǎng)知識(shí)，“在愛(ài)里長(zhǎng)大"是指心靈感受到世間的善良與溫暖。

是從物質(zhì)需求和精神需求兩個(gè)角度來(lái)闡述了“一個(gè)人只有知識(shí)與智慧不斷增長(zhǎng)，心靈不斷豐富，更要在愛(ài)的引領(lǐng)下，才能健康成長(zhǎng)的道理”。作者以自己的切身經(jīng)歷表達(dá)了對(duì)讀書(shū)的熱愛(ài)，也表達(dá)了對(duì)生活的理解，告訴我們一個(gè)人只有知識(shí)與智慧不斷增長(zhǎng)，心靈不斷豐富，才是真正健康的人。

【9題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。

示例一：不能刪。

①文章說(shuō)“有一次剛好讀到一首真像為我寫(xiě)的小詩(shī)時(shí)，更增加了我的悲憤”，小詩(shī)有這樣的詩(shī)句“你從來(lái)沒(méi)有買過(guò)書(shū)，所以請(qǐng)你不要在這里看書(shū)”，渲染了“我"對(duì)人類的“仇恨”，表達(dá)了“我"的“悲憤”和“創(chuàng)傷"。

②下文作者說(shuō)“我不再去書(shū)店，許多次我經(jīng)過(guò)文化街都狠心咬牙地走過(guò)去”，小詩(shī)增加了“我"的悲憤，使下文“我不再去書(shū)店”顯得合乎情理，真實(shí)自然。

③小詩(shī)是一個(gè)外國(guó)女詩(shī)人的手筆，增加了“我"的悲憤，下文店員說(shuō)“請(qǐng)看吧，我多留了一本沒(méi)有賣”，“我"接過(guò)書(shū)害羞得不知應(yīng)當(dāng)如何對(duì)他表示“我”的感激，“我"當(dāng)時(shí)的心情與下文遇到好心店員時(shí)的感受形成了鮮明對(duì)比，使文章結(jié)尾主題的升華更加水到渠成。

示例二：應(yīng)該刪去小詩(shī)。

①上文作者寫(xiě)到“在這次屈辱之后，我的小心靈的確受了創(chuàng)傷，我因貧苦而引起的自卑感再次地犯發(fā)，而且產(chǎn)生了對(duì)人類的仇恨”，竊讀的屈辱與下文“我不再去書(shū)店”，刪去小詩(shī)，在內(nèi)容上銜接更緊密。

②詩(shī)中想讀書(shū)的小孩被擺書(shū)攤的人責(zé)備的內(nèi)容和“我”現(xiàn)實(shí)中的遭際基本一致，都表達(dá)了竊讀的屈辱，有內(nèi)容重復(fù)之嫌，刪去并不影響情節(jié)的完整。

③刪去小詩(shī)，前文“我的小心靈的確受了創(chuàng)傷，我因貧苦而引起的自卑感再次地犯發(fā)，而且產(chǎn)生了對(duì)人類的仇恨"寫(xiě)“我”對(duì)人類的仇恨與后面受了前次的教訓(xùn)，“我"更小心地不敢貪婪，多串幾家書(shū)店更妥當(dāng)些，免得再遭遇前次的難堪，后來(lái)好心的店員給予的愛(ài)的溫暖依然形成對(duì)比，不影響文章結(jié)構(gòu)的嚴(yán)密性。

二、古代詩(shī)文閱讀（37分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

于墨子言曰：“仁人之事者，必務(wù)求興天下之利，除天下之害?！比划?dāng)今之時(shí)，天下之害、孰為大？曰：若大國(guó)之攻小國(guó)也，大家之亂小家也，強(qiáng)之劫弱，眾之暴寡，貴之敖賤，此天下之害也。

姑嘗本原若眾害之所自生。此胡自生？此自愛(ài)人、利人生與？即必曰：“非然也。"必曰：“從惡人、賊人生，”是故別非也。是故子墨子曰：“兼以易別。"然即兼之可以易別之故何也曰：藉為人之國(guó)，若為其國(guó)，夫誰(shuí)獨(dú)舉其國(guó)以攻人之國(guó)者哉？為人之都，若為其都，夫誰(shuí)獨(dú)舉其都以伐人之都者哉？為人之家，若為其家，夫誰(shuí)獨(dú)舉其家以亂人之家者哉？為彼猶為己也然即國(guó)都不相攻伐人家不相亂賊此天下之害與？天下之利與？即必曰天下之利也。

姑嘗本原若眾利之所自生。此胡自生？此自惡人、賊人生與？即必曰：“非然也。”必曰：“從愛(ài)人、利人生。"是故子墨子曰：“兼是也?！鼻亦l(xiāng)吾本言曰：仁人之事者，必務(wù)求興天下之利，除天下之害。今吾本原兼之所生，天下之大利者也；吾本原別之所生，天下之大害者也。是故子墨子曰別非而兼是者，出乎若方也。

今吾將正求與天下之利而取之，以兼為正。是以老而無(wú)妻子者，有所侍養(yǎng)以終其壽；幼園孤童之無(wú)父母者，有所放依以長(zhǎng)其身。不識(shí)天下之士，所以皆聞兼而非者，其故何也？

（節(jié)選自《墨子·兼愛(ài)下》）

材料二：

孟子曰：“君子之于物也，愛(ài)之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛(ài)物。"

孟子曰：“知者無(wú)不知也，當(dāng)務(wù)之為急；仁者無(wú)不愛(ài)也，急親賢之為務(wù)。堯舜之知而不遍物，急先務(wù)也；堯舜之仁不遍愛(ài)人，急親賢也。

（節(jié)選自《孟子·盡心上》）

10.材料一中畫(huà)波浪線部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

為彼A猶為己也B然即C國(guó)都D不相攻E伐F人家G不相亂H賊I此天下之害與？

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.賊，指“傷害”，與《孟子·公孫丑上》中“賊其君者也"的“賊”意思相同。

B.易，指“替代”，與《老子》（第六十四章）中“其安易持”的“易"意思不同。

C.而，表轉(zhuǎn)折，與《論語(yǔ)·八佾》中“人而不仁，如禮何”的“而"意思相同。

D.知，指“知道”，與《禮記·大學(xué)之道》中“致知在格物"的“知”意思不同。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.墨子認(rèn)為，仁人的事業(yè)應(yīng)追求興天下之利，除天下之害，這些利是從關(guān)愛(ài)他人、有益他人中產(chǎn)生的。

B.墨子認(rèn)為，假如對(duì)待別人的國(guó)家，像治理自己的國(guó)家，就不會(huì)動(dòng)用本國(guó)的力量，用來(lái)攻伐別人的國(guó)家。

C.墨子認(rèn)為，兼愛(ài)可以使沒(méi)有父母的幼弱孤童有所依靠而長(zhǎng)大成人，然而天下的士人對(duì)兼愛(ài)加以非議。

D.孟子以堯舜為例，指出智者與仁者的區(qū)別在于智者更急于解決當(dāng)前事務(wù)，而仁者更急于親近賢才。

13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）強(qiáng)之劫弱，眾之暴寡，貴之敖賤，此天下之害也。

（2）是以老而無(wú)妻子者，有所侍養(yǎng)以終其壽。

14.墨子和孟子都主張“愛(ài)人”，各自的側(cè)重點(diǎn)有什么不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

【答案】10.BFI

11.C12.D

13.（1）強(qiáng)大者脅迫弱小者，人多者欺凌人少者，尊貴者傲視卑賤者，這就是天下的禍害。

（2）因此年老而沒(méi)有妻室兒女的，有人奉養(yǎng)而終老天年。

14.①墨子主張“兼愛(ài)”，認(rèn)為愛(ài)無(wú)親疏厚薄的差別；

②孟子主張“仁愛(ài)”，認(rèn)為愛(ài)有親疏厚薄的差別。

【解析】

【10題詳解】

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：對(duì)待別人就像對(duì)待自己，既然如此，那么國(guó)家、城邑不相互攻伐，個(gè)人、家族不相互侵?jǐn)_殘害，這是天下之害呢

“也”是句末語(yǔ)氣助詞，其后B處斷開(kāi)；

“人家"為后句主語(yǔ)，其前F處斷開(kāi)；

“此天下之害與”為一般疑問(wèn)句，在主語(yǔ)“此"前I處斷開(kāi)。

綜上應(yīng)在BFI三處斷開(kāi)。

【11題詳解】

本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞、虛詞在文中的意義和用法的能力。

A.正確。句意：是從憎惡別人、殘害別人產(chǎn)生的。/是傷害君主的人。

B.正確。替代；容易。句意：要用兼(相愛(ài))來(lái)取代別(相惡)。/事物安然未生變的時(shí)候容易持守。

C錯(cuò)誤。表轉(zhuǎn)折，但，卻；表假設(shè)，如果。句意：愛(ài)惜它，卻不對(duì)它實(shí)行仁德。/一個(gè)人如果沒(méi)有仁德，那么遵守禮儀又有什么用呢？

D.正確。知道；知識(shí)。句意：智者沒(méi)有不知道的。/獲得知識(shí)在于推究事物的原理。

故選C。

【12題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、評(píng)價(jià)探究文中思想觀點(diǎn)的能力。

D.“指出智者與仁者的區(qū)別在于智者更急于解決當(dāng)前事務(wù)”有誤，孟子以堯舜為例并不是為了指出智者與仁者的區(qū)別，而是強(qiáng)調(diào)事有先后，愛(ài)有等差。

故選D。

【13題詳解】

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“劫”，脅迫；“敖”，通“傲”，傲世；“此天下之害也”，判斷句。

（2）“是以”，因此；“妻子”，妻子兒女；“終其壽”，終老天年。

【14題詳解】

本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。

①墨子認(rèn)為“兼以易別”，意思是“要用兼(相愛(ài))來(lái)取代別(相惡)"。還說(shuō)到“藉為人之國(guó)，若為其國(guó)，夫誰(shuí)獨(dú)舉其國(guó)以攻人之國(guó)者哉？為人之都，若為其都，夫誰(shuí)融舉其都以伐人之都者哉？為人之家，若為其家，夫誰(shuí)獨(dú)舉其家以亂人之家者哉”。他認(rèn)為愛(ài)無(wú)親疏厚薄的差別；

孟子認(rèn)為“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”，大意是“君子親愛(ài)親人，進(jìn)而仁愛(ài)百姓；仁愛(ài)百姓，進(jìn)而愛(ài)惜萬(wàn)物”，他主張“仁愛(ài)"。他還說(shuō)“知者無(wú)不知也，當(dāng)務(wù)之為急；仁者無(wú)不愛(ài)也，急親賢之為務(wù)。堯舜之知而不遍物，急先務(wù)也；堯舜之仁不遍愛(ài)人，急親賢也”?？梢?jiàn)，孟子認(rèn)為愛(ài)有親疏厚薄的差別。

參考譯文：

材料一：

墨子說(shuō)道：“仁人的事業(yè)，應(yīng)當(dāng)努力追求興起天下之利，除去天下之害。"然而在現(xiàn)在，天下之害，什么算是最大的呢？回答說(shuō)：例如大國(guó)攻伐小國(guó)，大家族侵?jǐn)_小家族，強(qiáng)大者脅迫弱小者，人多者欺凌人少者，尊貴者傲視卑賤者，這就是天下的禍害。

姑且試著推究這許多禍害產(chǎn)生的根源。這是從哪兒產(chǎn)生的呢？這是從關(guān)愛(ài)別人、有利別人產(chǎn)生的嗎？則必然說(shuō)：“不是這樣的?！北厝灰f(shuō)：“是從憎惡別人、殘害別人產(chǎn)生的。"所以別(相惡)是不對(duì)的。所以墨子說(shuō)：“要用兼(相愛(ài))來(lái)取代別(相惡)?！奔热蝗绱?，那么可以用兼(相愛(ài))來(lái)替換別(相惡)的原因何在呢？回答說(shuō)：假如對(duì)待別人的國(guó)家，像治理自己的國(guó)家，誰(shuí)還會(huì)動(dòng)用本國(guó)的力量，用以攻伐別人的國(guó)家呢？對(duì)待別人的城邑，像治理自己的城邑，誰(shuí)還會(huì)動(dòng)用自己城邑的力量，用以攻伐別人的城邑呢？對(duì)待別人的家族，就像對(duì)待自己的家族，誰(shuí)還會(huì)動(dòng)用自己的家族，用以侵?jǐn)_別人的家族呢？對(duì)待別人就像對(duì)待自己，既然如此，那么國(guó)家、城邑不相互攻伐，個(gè)人、家族不相互侵?jǐn)_殘害，這是天下之害呢？還是天下之利呢？則必然要說(shuō)是天下之利。

姑且試著推究這些利是如何產(chǎn)生的。這是從哪兒產(chǎn)生的呢？這是從憎惡別人、傷害別人產(chǎn)生的嗎？則必然說(shuō)：“不是的。"必然要說(shuō)：“是從關(guān)愛(ài)別人、有利別人產(chǎn)生的?！彼阅诱f(shuō)：“兼是對(duì)的。"而且從前我曾說(shuō)過(guò)：仁人之事，必然努力追求興起天下之利，除去天下之害。現(xiàn)在我推究由兼(相愛(ài))產(chǎn)生的，都是天下的大利；我推究由別(相惡)所產(chǎn)生的，都是天下的大害。所以墨子說(shuō)別(相惡)不對(duì)兼(相愛(ài))對(duì)，就是出于這個(gè)啟發(fā)。

現(xiàn)在我將尋求興起天下之利的辦法而采取它，以兼(相愛(ài))來(lái)施政。因此年老而沒(méi)有妻室兒女的，有人奉養(yǎng)而終老天年；沒(méi)有父母的幼弱孤童，有所依靠而長(zhǎng)大成人。不知道天下的士人聽(tīng)到兼(相愛(ài))之說(shuō)而加以非議，這是什么緣故呢？

材料二：

孟子說(shuō)：“君子對(duì)于萬(wàn)物，愛(ài)惜它，卻不對(duì)它實(shí)行仁德；對(duì)于百姓，對(duì)他實(shí)行仁德，卻不親愛(ài)他。君子親愛(ài)親人，進(jìn)而仁愛(ài)百姓；仁愛(ài)百姓，進(jìn)而愛(ài)惜萬(wàn)物。”

孟子說(shuō)：“智者沒(méi)有不知道的，但是急于解決當(dāng)前事務(wù)；仁者沒(méi)有不愛(ài)人的，但是急于愛(ài)親人和賢者。堯舜的智慧也不能遍知一切，因?yàn)樗麄兗庇诮鉀Q首要任務(wù)；堯舜的仁德不能遍愛(ài)所有人，因?yàn)樗麄兗庇趷?ài)親人和賢者。"

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。

贈(zèng)鄭夫子魴

孟郊

天地入胸臆，吁嗟生風(fēng)雷。

文章得其微，物象由我裁。

宋玉逞大句，李白飛狂才。

茍非圣賢心，孰與造化該。

勉矣鄭夫子，驪珠今始胎。

【注】驪珠，寶珠。傳說(shuō)出自驪龍頷下，故名。

15.下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.開(kāi)篇語(yǔ)出驚人，以“天地”“風(fēng)雷"之意象，形象表達(dá)了自己的創(chuàng)作感受。

B.詩(shī)人用“大句”“狂才"之語(yǔ)，直接批評(píng)了宋玉、李白的恃才而狂放不羈。

C.結(jié)尾表達(dá)了對(duì)鄭魴的鼓勵(lì)，用驪珠形容他的文才，對(duì)其無(wú)窮潛力充滿期待。

D.詩(shī)歌以議論主要表達(dá)方式，語(yǔ)言生動(dòng)凝練，立意深遠(yuǎn)，見(jiàn)解富有啟示性。

16.作者在這首贈(zèng)詩(shī)中談及哪些創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)？請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要概括。

【答案】15.B16.①胸懷寬廣，包羅天地萬(wàn)象，方能寫(xiě)出如風(fēng)雷般的文字。②抓住事物的細(xì)微特點(diǎn)，就可自由剪裁。③要像宋玉、李白那樣敢于馳騁才思，才能有驚世之作。④要有圣賢之心，方能與自然融為一體，更好地感受、感知萬(wàn)物。

【解析】

【15題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)詞綜合賞析能力。

B.“直接批評(píng)了宋玉、李白的恃才而狂放不羈”錯(cuò)誤，是贊美之情。“逞"與“狂”二字贊美二人極具才華。

故選B。

【16題詳解】

本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容的能力。

起首兩句“天地入胸臆，吁嗟生風(fēng)雷”，詩(shī)人說(shuō)要將天地包羅于胸中，襟懷寬廣，才能寫(xiě)出風(fēng)雷般的文字；

而后說(shuō)寫(xiě)文章要“得其微”，要善于觀察事物細(xì)微的特點(diǎn)，才能“物象由我裁”，能自由裁剪，為我所用；

再寫(xiě)到“宋玉逞大句，李白飛狂才”是對(duì)宋玉與李白才思的贊美，主張要向二人學(xué)習(xí)，要馳騁于才思，才能寫(xiě)出絕妙文章；

“茍非圣賢心，孰與造化該”，要懷有圣賢之心，努力追求與自然萬(wàn)物融為一體，這樣才能更好地觀察、感知萬(wàn)物，于創(chuàng)作有百利。

（三）名句名篇默寫(xiě)（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）在《十二章》中，孔子用“文”和“質(zhì)"對(duì)“君子”下了定義的句子是：“_____________，_________________。"

（2）《大學(xué)之道》中的“”一句說(shuō)明獲得知識(shí)的途徑，在于推究事物的原理；而“"一句是說(shuō)推究事物的原理后才能對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分。

（3）儒道學(xué)說(shuō)看似矛盾對(duì)立，但思想不乏相通之處。儒家經(jīng)典《尚書(shū)》中有“為山九仞，功虧一簣”的說(shuō)法，而我們學(xué)的《四章》里就有“_____________，"的相似觀點(diǎn)。

【答案】①.文質(zhì)彬彬②.然后君子③.致知在格物④.物格而后知至⑤.民之從事⑥.常于幾成而敗之

【解析】

【詳解】本題考查學(xué)生背誦和默寫(xiě)名篇名句的能力。

本題易錯(cuò)字：彬、致、知、敗。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（18分）

閱讀下面文字，完成下列小題。

在我們這個(gè)時(shí)代，（甲）。我們看到，機(jī)器具有減少人類勞動(dòng)和使勞動(dòng)更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過(guò)度的疲勞。財(cái)富的新源泉，由于某種奇怪的、A的魔力而變成貧困的根源。技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來(lái)的。隨著人類愈益控制自然，個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在B的黑暗背景上閃耀。我們的一切發(fā)明和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量?，F(xiàn)代工業(yè)和科學(xué)為一方與現(xiàn)代貧困、衰頹為另一方的這種對(duì)抗，我們時(shí)代的生產(chǎn)力與社會(huì)關(guān)系之間的這種對(duì)抗，是顯而易見(jiàn)的、不可避免的和無(wú)庸?fàn)庌q的事實(shí)。①有些黨派可能為此痛哭流涕；②另一些黨派可能為了要擺脫現(xiàn)代沖突和希望拋開(kāi)現(xiàn)代技術(shù)；③還有一些黨派可能以為工業(yè)上如此巨大的進(jìn)步要以政治上同樣巨大的倒退來(lái)補(bǔ)充。④可是我們不會(huì)認(rèn)錯(cuò)那個(gè)狡獪的精靈在這一切矛盾中經(jīng)常出現(xiàn)。我們知道，要使社會(huì)的新生力量很好地發(fā)揮作用，就只能由新生的人來(lái)掌握它們，（乙）。工人也同機(jī)器本身一樣，是現(xiàn)代的產(chǎn)物。在那些使資產(chǎn)階級(jí)、貴族和可憐的倒退預(yù)言家驚慌失措的現(xiàn)象當(dāng)中，我們認(rèn)出了我們的勇敢的朋友好人兒羅賓，這個(gè)會(huì)迅速刨土的老田鼠、光榮的工兵——革命。英國(guó)工人是現(xiàn)代工業(yè)的頭一個(gè)產(chǎn)兒。他們?cè)谥г@種工業(yè)所引起的社會(huì)革命方面是不會(huì)落在最后的，這種革命意味著他們的本階級(jí)在全世界的解放，這種革命同資本的統(tǒng)治和雇傭奴役制具有同樣的普遍性質(zhì)。我知道英國(guó)工人階級(jí)從上一世紀(jì)中葉以來(lái)進(jìn)行了多么英勇的斗爭(zhēng)，這些斗爭(zhēng)只是因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)歷史家把它們掩蓋起來(lái)和隱瞞不說(shuō)才不為世人所熟悉。

18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。

19.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)20個(gè)字。

20.請(qǐng)把文中劃?rùn)M線的句子改成三個(gè)短句，可以增刪少量字詞，但不得改變?cè)狻?/p>

21.文中標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?/p>

22.文中劃波浪線的句子用到了比喻的修辭，把“革命”比作三種事物，請(qǐng)找出三種喻體來(lái)并分析其妙處。

【答案】18.A不可思議B愚昧無(wú)知

19.甲每一種事物好像都包含有自己的反面

乙而這些新生的人就是工人

20.對(duì)抗是顯而易見(jiàn)的、不可避免的和無(wú)庸?fàn)庌q的事實(shí)。這種對(duì)抗包括現(xiàn)代工業(yè)和科學(xué)為一方與現(xiàn)代貧困和衰頹為另一方的對(duì)抗，也包括我們時(shí)代的生產(chǎn)力與社會(huì)關(guān)系之間的對(duì)抗。

21.②“和"改為“而”；④“狡獪的精靈"放到“出現(xiàn)”后面，變成“可是我們不會(huì)認(rèn)錯(cuò)那個(gè)在這一切矛盾中經(jīng)常出現(xiàn)的狡獪的精靈"

22.①喻體：羅賓。分析：羅賓是好人兒，形象地寫(xiě)出了革命造福于廣大群眾的作用。

②喻體：老田鼠。分析：老田鼠能迅速刨土，寫(xiě)出了革命的迅速和有力。

③喻體：工兵。分析：工兵能開(kāi)路，寫(xiě)出了革命有開(kāi)路先鋒的作用。

【解析】

【18題詳解】

本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。

A處，所填成語(yǔ)與“奇怪”并列，作“魔力"的定語(yǔ)，結(jié)合后文“變成貧困的根源”可知，這里指的是奇怪的、難以理解的“魔力”，故可填“不可思議”。不可思議：多指無(wú)法想象，難以理解。

B處，所填成語(yǔ)作“黑暗背景"的定語(yǔ)，與前文“科學(xué)的純潔光輝”相照應(yīng)，“科學(xué)"與“無(wú)知”是相照應(yīng)的，故可填“愚昧無(wú)知"。愚昧無(wú)知：形容又愚笨又沒(méi)有知識(shí)。

【19題詳解】

本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。

甲處，根據(jù)空后“我們看到”分析可知，后文是作者的列舉，所以此句是對(duì)后文的總說(shuō)，再分析作者舉的例子，“機(jī)器"財(cái)富的新源泉”都是包含正反兩面的事物，故此處可填“每一種事物好像都包含有自己的反面"。

乙處，根據(jù)空前句“就只能由新生的人來(lái)掌握它們”可知，此空介紹的是新生的人，根據(jù)空后句“工人也同機(jī)器本身一樣，是現(xiàn)代的產(chǎn)物"可知，這里的新生的人指的是工人，故此處可填“而這些新生的人就是工人”。

【20題詳解】

本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之變換句式的能力。

長(zhǎng)句變短句首先提取原句主干，根據(jù)“現(xiàn)代工業(yè)和科學(xué)為一方與現(xiàn)代貧困、衰頹為另一方的這種對(duì)抗，我們時(shí)代的生產(chǎn)力與社會(huì)關(guān)系之間的這種對(duì)抗"可知，原句主語(yǔ)是“對(duì)抗”，謂語(yǔ)動(dòng)詞是“是”，“顯而易見(jiàn)的、不可避免的和無(wú)庸?fàn)庌q的事實(shí)”是賓語(yǔ)，故可得出第一個(gè)短句“對(duì)抗是顯而易見(jiàn)的、不可避免的和無(wú)庸?fàn)庌q的事實(shí)"；然后再按照主謂賓的結(jié)構(gòu)改寫(xiě)另外兩個(gè)句子，即可改為“這種對(duì)抗包括現(xiàn)代工業(yè)和科學(xué)為一方與現(xiàn)代貧困和衰頹為另一方的對(duì)抗”“也包括我們時(shí)代的生產(chǎn)力與社會(huì)關(guān)系之間的對(duì)抗"。

【21題詳解】

本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。

文中標(biāo)序號(hào)的部分表述不當(dāng)?shù)膬删涫洽诤廷芫洹?/p>

②結(jié)構(gòu)混亂，“為了……”表目的，是目的狀語(yǔ)，如使用“和”，那“為了……技術(shù)”都變成狀語(yǔ)，句子就沒(méi)有了謂語(yǔ)，所以可以把“和"改為“而”，讓“希望……"做謂語(yǔ)；

④句“那個(gè)狡獪的精靈在這一切矛盾中經(jīng)常出現(xiàn)”語(yǔ)序不當(dāng)，應(yīng)把“狡獪的精靈"放到“出現(xiàn)”后面，改成“可是我們不會(huì)認(rèn)錯(cuò)那個(gè)在這一切矛盾中經(jīng)常出現(xiàn)的狡獪的精靈"

【22題詳解】

本題考查學(xué)生正確使用常見(jiàn)的修辭手法及分析句子的表達(dá)效果的能力。

首先分析本體“革命”前的三種事物，這個(gè)句子中“在那些使資產(chǎn)階級(jí)、貴族和可憐的倒退預(yù)言家驚慌失措的現(xiàn)象當(dāng)中"是狀語(yǔ)，不可能存在喻體，“這個(gè)”是指“勇敢的朋友好人兒羅賓”，所以“勇敢的朋友好人兒羅賓”是第一個(gè)喻體，后邊“會(huì)迅速刨土的老田鼠"光榮的工兵”分別是第二個(gè)、第三個(gè)喻體。

接著分析喻體的妙處，第一個(gè)喻體“羅賓”，根據(jù)“勇敢的朋友好人兒”可知其勇敢，為別人著想，是個(gè)好人，形象地寫(xiě)出了革命造福于廣大群眾的作用。

第二個(gè)喻體“老田鼠”，根據(jù)“會(huì)迅速刨土”可知，老田鼠能迅速刨土寫(xiě)出了其迅速和能力，實(shí)際是指革命的迅速和有力。

第三個(gè)喻體“工兵"能開(kāi)路，根據(jù)“光榮”一詞可知，工兵作為開(kāi)路先鋒是光榮的，寫(xiě)出了革命有開(kāi)路先鋒的作用。

四、寫(xiě)作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

弟子曰：己私難克，奈何？陽(yáng)明曰：人須有為己之心，方能克己。能克己，方能成己。

自古以來(lái)，自己都是自己最大的敵人，王陽(yáng)明的為己之學(xué)可分為：“為己、克己、成己"三步，人們?yōu)榱吮Ｈ硇?，就能消除私欲，進(jìn)而能成就身心，三方面緊密相連?，F(xiàn)代社會(huì)，日新月異，作為新時(shí)代的青年如何守住自己的身心，消除自己的不當(dāng)欲望，成就自己呢？

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考，請(qǐng)明確立場(chǎng)和觀點(diǎn)，寫(xiě)一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

【答案】略

【解析】

【詳解】本題考查學(xué)生寫(xiě)作的能力。

審題：

這是一道引語(yǔ)式材料作文題。

材料由弟子與王陽(yáng)明的對(duì)話引出“克己”的話題，然后明確“克己"的三步，即“己私難克”“能克己"方能成己”。這是“克己"的三步，也是寫(xiě)作的三個(gè)層次，考生可以從這三個(gè)層次進(jìn)行思考?！凹核诫y克”，這里的“己私"指的是私欲，是人的各種欲望，有正當(dāng)?shù)挠胁徽?dāng)?shù)挠半y克”說(shuō)明私欲是很難克制的，由此可以思考如何去克制私欲?！澳芸思骸?，克制私欲，能克制住私欲才能“成己”，這是對(duì)“克己"的肯定，克制住私欲才能成就自我，才能成就身心，才能保全身心，由此可以思考“克己”的意義?！胺侥艹杉骸保@是對(duì)“克己”的結(jié)果的肯定，“克己"才能“成己”，由此可以思考“克己"與“成己”之間的關(guān)系。

材料第二段提出了王陽(yáng)明的為己之學(xué)，我們思考“為己"克己”“成己"的關(guān)系，“為己”顧名思義，是為了自己，保全自己的身心，“克己"的目的就是“為己”，從這個(gè)層面可以思考，“克己"的直接受益者其實(shí)還是自己；而“成己”則是“克己"的結(jié)果，能夠克制私欲，消除私欲，修養(yǎng)到了，自然能夠成就自我。

兩段材料核心詞是“克己”，立意時(shí)應(yīng)該圍繞這個(gè)詞語(yǔ)來(lái)思考立意。材料最后提出了一個(gè)問(wèn)題：作為新時(shí)代的青年如何守住自己的身心，消除自己的不當(dāng)欲望，成就自己呢？行文中對(duì)于這個(gè)問(wèn)題應(yīng)該有所闡述。

行文構(gòu)思上，可以由材料引出“克己"這一話題，明確“克己”的意義，如“成己"。接著分析“克己”的方法，如“內(nèi)省"自律”“慎獨(dú)"等，然后聯(lián)系當(dāng)下，明確當(dāng)代青年該如何“克己”，最后發(fā)出呼吁。

立意：

1.克己修身，以成己身。

2.克己以成己，青年當(dāng)修為。

3.克己是成己的必由之路。云南省玉溪市2024—2025學(xué)年高二上學(xué)期9月第一次調(diào)考

語(yǔ)文檢測(cè)卷

全卷滿分150分?？荚囉脮r(shí)150分鐘。

注意事項(xiàng)：

1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考號(hào)等填寫(xiě)在答題卡上。

2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。

3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

馬克思主義者認(rèn)為人類社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)，是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，因此，人們的認(rèn)識(shí)，不論對(duì)于自然界方面，對(duì)于社會(huì)方面，也都是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多的方面。在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，大家對(duì)于社會(huì)的歷史只能限于片面的了解，這一方面是由于剝削階級(jí)的偏見(jiàn)經(jīng)常歪曲社會(huì)的歷史，另一方面，則由于生產(chǎn)規(guī)模的狹小，限制了人們的眼界。人們能夠?qū)τ谏鐣?huì)歷史的發(fā)展作全面的歷史的了解，把對(duì)于社會(huì)的認(rèn)識(shí)變成了科學(xué)，這只是到了伴隨巨大生產(chǎn)力——工業(yè)而出現(xiàn)近代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的時(shí)候，這就是馬克思主義的科學(xué)。

馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際的情形是這樣的，只有在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中（物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中，階級(jí)斗爭(zhēng)過(guò)程中，科學(xué)實(shí)驗(yàn)過(guò)程中），人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí)，人們的認(rèn)識(shí)才被證實(shí)了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過(guò)失敗之后，也就從失敗取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長(zhǎng)一智”，就是這個(gè)道理。辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐提到第一的地位，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)一點(diǎn)也不能離開(kāi)實(shí)踐，排斥一切否認(rèn)實(shí)踐重要性、使認(rèn)識(shí)離開(kāi)實(shí)踐的錯(cuò)誤理論。列寧這樣說(shuō)過(guò)：“實(shí)踐高于（理論的）認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗坏衅毡樾缘钠犯?，而且還有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。"馬克思主義的哲學(xué)辯證唯物論有兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)：一個(gè)是它的階級(jí)性，公然申明辯證唯物論是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的；再一個(gè)是它的實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)理論對(duì)于實(shí)踐的依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)為實(shí)踐服務(wù)。判定認(rèn)識(shí)或理論之是否真理，不是依主觀上覺(jué)得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)。

（摘自毛澤東《實(shí)踐論》）

材料二：

走過(guò)大革命、土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)的腥風(fēng)血雨、顛沛曲折，深受右傾機(jī)會(huì)主義錯(cuò)誤和王明“左”傾教條主義之苦的中國(guó)共產(chǎn)黨人，面對(duì)形勢(shì)、任務(wù)的急劇轉(zhuǎn)變，卻仍有教條主義者“披著馬列主義的外衣迷惑了廣大的同志”，理論強(qiáng)黨刻不容緩！1937年7月，毛澤東寫(xiě)出《實(shí)踐論》。以此作為講稿，毛澤東在抗大深入淺出講授《實(shí)踐論》，用生動(dòng)的例證講解深?yuàn)W的哲學(xué)原理。新中國(guó)成立后，經(jīng)修改完善，1950年12月29日，《實(shí)踐論》刊發(fā)于《人民日?qǐng)?bào)》頭版。

《實(shí)踐論》作為毛澤東思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，為形成中國(guó)共產(chǎn)黨人的思想路線和思想方法提供了重要的理論依據(jù)。

圍繞認(rèn)識(shí)的來(lái)源，《實(shí)踐論》指出：“人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西?！?/p>

《實(shí)踐論》的副標(biāo)題是《論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系——知和行的關(guān)系》，凸顯出闡述認(rèn)識(shí)和實(shí)踐即中國(guó)傳統(tǒng)文化中“知"行”的關(guān)系是此文的重點(diǎn)。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，人行為方式的基本特點(diǎn)是先思后行、以知統(tǒng)行，正所謂“三思而后行"。這就容易錯(cuò)誤認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是先于實(shí)踐產(chǎn)生的，認(rèn)識(shí)決定實(shí)踐。為了駁斥這一錯(cuò)誤觀點(diǎn)，《實(shí)踐論》開(kāi)篇即闡明：“馬克思以前的唯物論，離開(kāi)人的社會(huì)性，離開(kāi)人的歷史發(fā)展，去觀察認(rèn)識(shí)問(wèn)題，因此不能了解認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴關(guān)系，即認(rèn)識(shí)對(duì)生產(chǎn)和階級(jí)斗爭(zhēng)的依賴關(guān)系。”進(jìn)而揭示出在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系中，歸根結(jié)底是實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，而不是認(rèn)識(shí)決定實(shí)踐。

圍繞認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，《實(shí)踐論》指出：“只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。"

在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前，圍繞認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，唯心主義先驗(yàn)論認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)是一種主觀自生的東西；不可知主義的懷疑論認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)是否正確反映了客觀事物是無(wú)法證明的；舊唯物主義的直觀論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映，這種反映是認(rèn)識(shí)者消極、被動(dòng)接受客觀事物刺激的過(guò)程。針對(duì)這些錯(cuò)誤觀點(diǎn)，馬克思主義哲學(xué)明確指出，認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。正如列寧在《哲學(xué)筆記》中指出：“人的意識(shí)不僅反映客觀世界，并且改造客觀世界。”《實(shí)踐論》將此通俗闡述為：“人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。"并深刻總結(jié)出，“判定認(rèn)識(shí)或理論之是否真理，不是依主觀上覺(jué)得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定”，從而一錘定音“真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論之第一和基本的觀點(diǎn)"。

（摘編自路軍《“實(shí)踐是真理的標(biāo)準(zhǔn)”——重溫毛澤東〈實(shí)踐論〉》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.由于剝削階級(jí)對(duì)社會(huì)歷史的歪曲和人們眼界的局限，人們對(duì)社會(huì)歷史的了解不夠全面，馬克思主義的科學(xué)能夠有效解決這一問(wèn)題。

B.列寧說(shuō)過(guò)：實(shí)踐有普遍性和現(xiàn)實(shí)性，所以，它是高于理論認(rèn)識(shí)的，人的認(rèn)識(shí)一點(diǎn)也不能離開(kāi)實(shí)踐，否認(rèn)或離開(kāi)實(shí)踐都是錯(cuò)誤的。

C.《實(shí)踐論》是在教條主義等危害黨的發(fā)展的社會(huì)背景下寫(xiě)出來(lái)的，具有一定的社會(huì)基礎(chǔ)，也有深厚的馬克思主義作為理論基礎(chǔ)。

D.毛澤東認(rèn)為馬克思以前的唯物論出現(xiàn)過(guò)問(wèn)題，它脫離了人的社會(huì)性和歷史發(fā)展去觀察問(wèn)題，未能認(rèn)識(shí)到認(rèn)識(shí)和社會(huì)實(shí)踐的關(guān)系。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A.我們先有預(yù)想，然后要通過(guò)實(shí)踐來(lái)驗(yàn)證，如果實(shí)踐失敗，那就說(shuō)明該預(yù)想一定不符合客觀外界的規(guī)律性。

B.我們衡量真理標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐，如果這個(gè)理論只是猜想階段，并未得到實(shí)踐驗(yàn)證，那么它就是錯(cuò)誤的。

C.《實(shí)踐論》的觀點(diǎn)本質(zhì)上是對(duì)“知"和“行”的關(guān)系的探討，傳統(tǒng)的先思后行是錯(cuò)誤觀點(diǎn)，而《實(shí)踐論》中倡導(dǎo)的方式與傳統(tǒng)的行為方式截然不同。

D.小劉在參與項(xiàng)目的實(shí)踐過(guò)程中產(chǎn)生了認(rèn)知，這些認(rèn)知會(huì)指導(dǎo)后面的實(shí)踐，同時(shí)在實(shí)踐中又增加新的認(rèn)知，如此有利于做好項(xiàng)目。

3.下列選項(xiàng)最難以支撐材料二中“毛澤東深入淺出講授《實(shí)踐論》"說(shuō)法的一項(xiàng)是（）

A.人在實(shí)踐過(guò)程中，開(kāi)始只是看到過(guò)程中各個(gè)事物的現(xiàn)象方面……外面的人們到延安來(lái)考察，頭一二天，他們看到了延安的地形、街道、屋宇，接觸了許多的人……聽(tīng)到了各種說(shuō)話，看到了各種文件……這叫做認(rèn)識(shí)的感性階段。

B.社會(huì)實(shí)踐的繼續(xù)使用判斷和推理的方法，就可產(chǎn)生出合乎論理的結(jié)論來(lái)?！度龂?guó)演義》上所謂“眉頭一皺計(jì)上心來(lái)”，我們普通說(shuō)話所謂“讓我想一想”，就是人在腦子中運(yùn)用概念以作判斷和推理的工夫。

C.你要知道梨子的滋味，你就得變個(gè)梨子，親口吃一吃……你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命。一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的。

D.隨著日本帝國(guó)主義侵略日益加深，中日間的民族矛盾成為主要矛盾，國(guó)內(nèi)階級(jí)矛盾降到次要地位，要勇敢拋棄關(guān)門主義。

4.根據(jù)材料一，簡(jiǎn)要分析理論與實(shí)踐的關(guān)系。

5.某高中校長(zhǎng)在一外省學(xué)校學(xué)習(xí)交流期間，得知該校在廣泛使用一種教學(xué)方法，且有良好成效，校長(zhǎng)擬將這一教學(xué)方法引進(jìn)到本校，請(qǐng)結(jié)合材料中的理論，為校長(zhǎng)出謀劃策。

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

竊讀記

林海音

轉(zhuǎn)過(guò)街角，看見(jiàn)三陽(yáng)春的沖天招牌，聞見(jiàn)炒菜的香味，聽(tīng)見(jiàn)鍋勺敲打的聲音，我松了一口氣，放慢了腳步。下課從學(xué)校急急趕到這里，總算到達(dá)目的地——目的地可不是三陽(yáng)春，而是緊鄰它的一家書(shū)店。

我跨進(jìn)書(shū)店門口，暗喜沒(méi)人注意。我踮起腳尖，從大人的腋下鉆過(guò)去。在一排排花花綠綠的書(shū)里，我的眼睛急切地尋找，卻找不到那本書(shū)。從頭來(lái)，再數(shù)一遍，??！它在這里，原來(lái)不在昨天的位置了。

我慶幸它居然沒(méi)有被賣出去。我多么高興，又多么渴望地伸手去拿，但和我的手同時(shí)抵達(dá)的，還有一只巨掌，五個(gè)手指大大地分開(kāi)來(lái)，壓住了那本書(shū):

“你到底買不買？”

聲音不算小，驚動(dòng)了其他顧客。我像一個(gè)被捉到的小偷，羞慚而尷尬，漲紅了臉。我抬起頭，難堪地望著他——那書(shū)店的老板，他威風(fēng)凜凜地俯視著我。我用幾乎要哭出來(lái)的聲音，悲憤地反抗了一句：

“看看都不行嗎？"其實(shí)我的聲音是多么軟弱無(wú)力！

在眾目睽睽下，我?guī)缀跏抢仟N地跨出了店門。

曾經(jīng)有一天，我偶然走過(guò)書(shū)店的窗前，窗前剛好擺了幾本慕名很久而無(wú)緣一讀的名著，欲望推動(dòng)著我，不由得走進(jìn)書(shū)店，想打聽(tīng)一下它的價(jià)錢。也許是我太矮小了，不引人注意，竟沒(méi)有人過(guò)來(lái)招呼，我就隨便翻開(kāi)一本擺在長(zhǎng)桌上的書(shū)，慢慢讀下去。直到好大工夫，才過(guò)來(lái)一位店員，我趕忙合起書(shū)來(lái)遞給他看，煞有其事地問(wèn)他價(jià)錢，我明知道，我絕沒(méi)有多余的錢去買。

但是自此以后，我得了一條不費(fèi)一文錢讀書(shū)的門徑。下課后急忙趕到這條“文化街”，這里書(shū)店林立，使我有更多的機(jī)會(huì)。

一頁(yè)，兩頁(yè)，我如饑餓的瘦狼，貪婪地吞讀下去，我很快樂(lè)，也很懼怕，這種竊讀的滋味！有時(shí)一本書(shū)我要分別到幾家書(shū)店去讀完，比如當(dāng)我覺(jué)得當(dāng)時(shí)的環(huán)境已不適宜我再在這家書(shū)店站下去的話，我便要知趣地放下書(shū)，若無(wú)其事地走出去，然后再走入另一家。

但我也不是讀書(shū)能夠廢寢忘食的人，當(dāng)三陽(yáng)春正上座，飄來(lái)一陣陣炒菜香時(shí)，我也餓得饑腸轆轆。為了解決肚子的饑餓，我又想出了一個(gè)好辦法：臨時(shí)買上兩個(gè)銅板的花生米放在制服口袋里，當(dāng)智慧之田豐收，而胃袋求救的時(shí)候，我便從口袋里掏出花生米來(lái)救急。

但在這次屈辱之后，我的小心靈的確受了創(chuàng)傷，我因貧苦而引起的自卑感再次地犯發(fā)，而且產(chǎn)生了對(duì)人類的仇恨。有一次剛好讀到一首真像為我寫(xiě)的小詩(shī)時(shí)，更增加了我的悲憤。那小詩(shī)是一個(gè)外國(guó)女詩(shī)人的手筆。小詩(shī)說(shuō)：

我看見(jiàn)一個(gè)眼睛充滿熱烈希望的小孩，

在書(shū)攤上翻開(kāi)一本書(shū)來(lái)，

讀時(shí)好似想一口氣念完。

擺書(shū)攤的人看見(jiàn)這樣，

我看見(jiàn)他很快地向小孩招呼：

“你從來(lái)沒(méi)有買過(guò)書(shū)，

所以請(qǐng)你不要在這里看書(shū)。"

小孩慢慢地踱著嘆口氣，

他真希望自己從來(lái)沒(méi)有認(rèn)過(guò)字母。

我不久又看見(jiàn)一個(gè)小孩，

他臉上老是有菜色，

那天最少是沒(méi)有吃過(guò)東西——

他對(duì)酒店的凍肉用眼睛去享受，

他免不了希望他生來(lái)沒(méi)有學(xué)會(huì)吃東西。

我不再去書(shū)店，許多次我經(jīng)過(guò)文化街都狠心咬牙地走過(guò)去。但一次，兩次，我下意識(shí)地走向那熟悉的街，終于有一天，求知的欲望迫使我再度停下來(lái)，我仍愿一試，因?yàn)橐槐拘聲?shū)的出版廣告，我從報(bào)上知道好多天了。

我再施慣技，又把自己藏在書(shū)店的一角。當(dāng)我翻開(kāi)第一頁(yè)時(shí)，心中不禁輕輕呼道：“??！終于和你相見(jiàn)！”受了前次的教訓(xùn)，我更小心地不敢貪婪，多串幾家書(shū)店更妥當(dāng)些，免得再遭遇前次的難堪。

“明天早些來(lái)，可以全部看完了。"我告訴自己。想到明天仍可以占有書(shū)店的一角時(shí)，被快樂(lè)激動(dòng)的忘形之軀，便險(xiǎn)些撞到樹(shù)干上去。

可是第二天走過(guò)幾家書(shū)店都看不見(jiàn)那本書(shū)時(shí)，像在手中正看得起勁的書(shū)被人搶去一樣，我暗暗焦急，并且憤憤地想:皆因沒(méi)有錢，我不能占有讀書(shū)的全部快樂(lè)，世上有錢的人這樣多，他們把書(shū)買光了。

我慘淡無(wú)神地提著書(shū)包，懷著絕望的心情走進(jìn)最末一家書(shū)店。昨天在這里看書(shū)時(shí)，已經(jīng)剩下最后一冊(cè)了，可不是，看見(jiàn)書(shū)架上那本書(shū)的位置換了另外的書(shū)，心整個(gè)沉下了。

正在這時(shí)，一個(gè)耳朵架著鉛筆的店員走過(guò)來(lái)了，看那樣子是來(lái)招呼我的，我慌忙把眼睛送上了書(shū)架，裝作沒(méi)看見(jiàn)。但是一本書(shū)觸著我的胳膊，被輕輕地送到我的面前：

“請(qǐng)看吧，我多留了一本沒(méi)有賣?！?/p>

啊，我接過(guò)書(shū)害羞得不知應(yīng)當(dāng)如何對(duì)他表示我的感激，他卻若無(wú)其事地走開(kāi)了。被沖動(dòng)的情感，使我的眼光久久不能集中在書(shū)本上。

當(dāng)書(shū)店的日光燈忽地亮了起來(lái)，我才覺(jué)出站在這里讀了兩個(gè)鐘點(diǎn)了。我合上最后一頁(yè)——咽了一口唾沫，好像所有的智慧都被我吞食下去了。然后抬頭找尋那耳朵上架著鉛筆的人，好交還他這本書(shū)。在遠(yuǎn)遠(yuǎn)的柜臺(tái)旁，他向我輕輕地點(diǎn)點(diǎn)頭，我默默地把書(shū)放回書(shū)架上。

我低著頭走出去，渾身都松快了。摸摸口袋里一包忘記吃的花生米，我拿起一?；ㄉ姿瓦M(jìn)嘴里，忽然想起有一次國(guó)文先生鼓勵(lì)我們用功的話:

“記住，你是吃飯長(zhǎng)大的，也是讀書(shū)長(zhǎng)大的！"

但是今天我發(fā)現(xiàn)這句話還不夠用，它應(yīng)當(dāng)這么說(shuō):

“記住，你是吃飯長(zhǎng)大的，也是讀書(shū)長(zhǎng)大的，更是在愛(ài)里長(zhǎng)大的！”

（有刪改）

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）

A.竊讀時(shí)“我"心有“懼怕”，到一定時(shí)候，便“知趣"地放下書(shū)，“若無(wú)其事地走出去”，表現(xiàn)了“我"的自尊和自卑。

B.“憤憤地想……世上有錢的人這樣多，他們把書(shū)買光了”，“憤憤"表現(xiàn)了“我”對(duì)讀書(shū)的熱愛(ài)和對(duì)知識(shí)的渴望。

C.那袋忘記吃的花生米，意在表現(xiàn)“我"讀書(shū)入神，同時(shí)觸發(fā)作者想起老師的話：“你是吃飯長(zhǎng)大的，也是讀書(shū)長(zhǎng)大的！”

D.未到書(shū)店先提“三陽(yáng)春的沖天招牌”，且兩次提到“三陽(yáng)春”炒菜的香味，是用腹中的饑餓襯托精神上的饑渴。

7.下列對(duì)文中店員相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.好心店員的出現(xiàn)是文章的重要情節(jié)，前面的內(nèi)容很大程度上是為此做鋪墊。

B.店員好心與前面老板的無(wú)情形成鮮明對(duì)比，消解了“我"對(duì)人類的仇恨。

C.好心店員帶給“我”的溫暖，主要是通過(guò)“我"的心理變化進(jìn)行表現(xiàn)的。

D.文章對(duì)好心店員進(jìn)行了濃墨重彩的描繪，如“耳朵架著鉛筆”，讓人印象深刻。

8.“你是吃飯長(zhǎng)大的，也是讀書(shū)長(zhǎng)大的，更是在愛(ài)里長(zhǎng)大的！"與“國(guó)文先生”的話相比，更有意義。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

9.有人認(rèn)為，文中的小詩(shī)與“我"竊讀”的故事無(wú)密切關(guān)系，應(yīng)該刪去。你怎么看？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

二、古代詩(shī)文閱讀（37分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

于墨子言曰：“仁人之事者，必務(wù)求興天下之利，除天下之害。"然當(dāng)今之時(shí)，天下之害、孰為大？曰：若大國(guó)之攻小國(guó)也，大家之亂小家也，強(qiáng)之劫弱，眾之暴寡，貴之敖賤，此天下之害也。

姑嘗本原若眾害之所自生。此胡自生？此自愛(ài)人、利人生與？即必曰：“非然也?！北卦唬骸皬膼喝?、賊人生，"是故別非也。是故子墨子曰：“兼以易別?！比患醇嬷梢砸讋e之故何也曰：藉為人之國(guó)，若為其國(guó)，夫誰(shuí)獨(dú)舉其國(guó)以攻人之國(guó)者哉？為人之都，若為其都，夫誰(shuí)獨(dú)舉其都以伐人之都者哉？為人之家，若為其家，夫誰(shuí)獨(dú)舉其家以亂人之家者哉？為彼猶為己也然即國(guó)都不相攻伐人家不相亂賊此天下之害與？天下之利與？即必曰天下之利也。

姑嘗本原若眾利之所自生。此胡自生？此自惡人、賊人生與？即必曰：“非然也。"必曰：“從愛(ài)人、利人生?！笔枪首幽釉唬骸凹媸且?。"且鄉(xiāng)吾本言曰：仁人之事者，必務(wù)求興天下之利，除天下之害。今吾本原兼之所生，天下之大利者也；吾本原別之所生，天下之大害者也。是故子墨子曰別非而兼是者，出乎若方也。

今吾將正求與天下之利而取之，以兼為正。是以老而無(wú)妻子者，有所侍養(yǎng)以終其壽；幼園孤童之無(wú)父母者，有所放依以長(zhǎng)其身。不識(shí)天下之士，所以皆聞兼而非者，其故何也？

（節(jié)選自《墨子·兼愛(ài)下》）

材料二：

孟子曰：“君子之于物也，愛(ài)之而弗仁；于民也，仁之而