新津中學(xué)高二上學(xué)期10月月考語文試題（含答案）

新津中學(xué)高二上學(xué)期10月月考語文試題（含答案）2024——2025學(xué)年度上期高2023級(jí)10月月考

語文試題

總分：150分考試時(shí)間：150分鐘

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

孔子提出的“仁"是他全部思想的核心。它是“禮”的根本內(nèi)容，是道德倫理觀念的基礎(chǔ)，是在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，重視人的世界觀的出發(fā)點(diǎn)。

在孔子以前沒有人把“仁"作為一個(gè)最重要的哲學(xué)概念提出過?？鬃犹岢觥叭省钡恼軐W(xué)概念并不是偶然的，它在一定程度上反映了春秋時(shí)代的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)狀況。春秋時(shí)代，鐵器開始使用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，生產(chǎn)力的發(fā)展，私田不斷擴(kuò)大；因此解決勞動(dòng)者在生產(chǎn)中的地位成為當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要問題。另外，為適應(yīng)上述變革要求，剝削階級(jí)之間的斗爭(zhēng)較之以往自然也更尖銳。代表由奴隸主貴族向封建主階級(jí)轉(zhuǎn)化的思想家孔子，希望能在不打亂上下尊卑的等級(jí)關(guān)系的條件下來適應(yīng)社會(huì)的變化，因此他在新舊勢(shì)力之間，就采取調(diào)和改良的態(tài)度。而對(duì)于勞動(dòng)者，主張改善他們過去在生產(chǎn)中的奴隸地位，對(duì)人民行以“德政”，承認(rèn)某些已經(jīng)改變了的現(xiàn)實(shí)。

孔子講到“仁”的地方很多，意思很廣泛，從《論語》看幾乎是包括了做人的全部規(guī)范。那么“仁"的最根本的含義是什么呢？這就是孔子所說的“仁者愛人”。

孔子提出“仁者愛人”，當(dāng)然不是從勞動(dòng)人民的利益出發(fā)的，而是適應(yīng)封建主階級(jí)的要求。照孔子看，有了“愛人”的主觀意愿，才能處理好人與人之間的關(guān)系，才能自覺地按照上下尊卑的等級(jí)制度的要求“忠"于君主，孝順父母；作為統(tǒng)治者來說，對(duì)勞動(dòng)者才能給以恩惠，從而“得眾”。但是“愛人"并不是什么人都做得到的，他認(rèn)為只有“君子”才可能有愛人的品德；至于勞動(dòng)者根本說不上有這種品德，他說：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。"（《論語·憲問》）這反映了“仁”的思想的階級(jí)性。

春秋末期，正是我國(guó)奴隸制崩潰、封建制興起的時(shí)期，這時(shí)舊的奴隸主貴族和新興的封建主階級(jí)的矛盾自然是十分尖銳的?？鬃釉谶@種形勢(shì)下采取什么態(tài)度呢？針對(duì)這種情況他提出了行“仁"的方法。他說：“夫仁者己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已?！保ā墩撜Z·雍也》）這就是他的弟子曾參說的：“夫子之道，忠恕而已矣。"其意思是主張?jiān)诮y(tǒng)治階級(jí)之間，要推己及人：如果說奴隸主貴族想要站得住，同時(shí)也應(yīng)該讓封建主階級(jí)站得??；如果奴隸主貴族希望自己通達(dá)，也應(yīng)該讓封建主階級(jí)通達(dá)。用這樣的方法才可以實(shí)現(xiàn)“仁者愛人”的原則。因?yàn)檎湛鬃涌磥恚鐣?huì)不是一成不變的，總是有“因"有“革”。他說：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世可知也。"（《論語·為政》）所以面對(duì)變革著的現(xiàn)實(shí)，從中調(diào)和，他認(rèn)為這是“吾從眾”的態(tài)度，可以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的變化。從另一方面說，新興封建主階級(jí)也應(yīng)該這樣，“忠"則不應(yīng)“犯上作亂”，“恕"則應(yīng)“己所不欲，勿施于人”。

孔子認(rèn)為個(gè)人努力很重要，他說：“人能弘道，非道弘人。"（《論語·衛(wèi)靈公》）他所說的“道”就是“仁"?？總€(gè)人的努力可以使“仁”發(fā)揚(yáng)光大；并非靠了“仁”，而自己不努力，他就可以光大了。這就是說，人是主動(dòng)的，而“仁”是要靠人的主觀努力才可以得到的?？鬃雍芸床粦T那些不努力求上進(jìn)的人，認(rèn)為這樣的人沒有出息，他說：“后生可畏，焉知來者之不如今也？四十五十而無聞焉，斯亦不足畏也矣。"（《論語·子罕》）由于孔子重視了個(gè)人的努力，相對(duì)地說降低了“天”的作用，這也可以說是對(duì)西周以來“天命"觀的一種否定。因此，他的“仁”不僅是一個(gè)政治的道德的范疇，而且是他的哲學(xué)范疇，它標(biāo)志著對(duì)人自身的重視和對(duì)超自然力量的“天"的作用的限制。從這一點(diǎn)說，它一方面在一定程度上起著壓低“天”的絕對(duì)性和神秘性的作用。

（摘編自湯一介《仁——孔子的思想核心》）

材料二：

孔子這個(gè)“仁"的概念可以說是一種人文主義思想。因?yàn)樗麖?qiáng)調(diào)了“人”，處處講人道之所當(dāng)然，講人之所以為人，把什么問題都?xì)w結(jié)到人心和人性上，正和那種天鬼迷信，神權(quán)思想相對(duì)立。最明顯的表現(xiàn)，如他說：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之”，“未能事人，焉能事鬼”，“未知生，焉知死"。他只重視做人的道理，對(duì)于鬼神問題存而不論。不過這里好像存在著一種矛盾：一方面要“敬”鬼神，另一方面卻又要“遠(yuǎn)"鬼神，對(duì)于鬼神問題并未多加考慮，鬼神究竟是有是無，還沒有確定，而卻大講其喪禮和祭禮，對(duì)象還沒有弄清楚，究竟向誰行禮呢？這似乎講不通，其實(shí)孔子已經(jīng)拿人文主義的精神把這個(gè)問題解決了。他明明講“務(wù)民之義”，也就是說“盡其為人之道"。為什么要“敬鬼神”？從孔子看來，這也只是盡其為人之道，使自己心安理得，究竟有沒有鬼神來接受我的“敬”，那倒不必追問。他把“敬鬼神”，把喪禮和祭禮，根本看成人的良心問題，是“崇德報(bào)功"而并不是迷信，是“人”的問題而并不是“神"的問題，是“心”的問題而并不是“物"的問題。

如上所述，喪禮、祭禮都是行其心之所安，自盡其為人之道。以此類推，一切禮也都是行其心之所安，自盡其為人之道。這就是以“仁”講“禮”，以人文主義的精神講“禮”。所以孔子說：“人而不仁如禮何；人而不仁如樂何。"離開“仁”，“禮"的真精神就失掉了。這樣，從一方面看，他以仁講禮，高唱“天地之性人為貴”，強(qiáng)調(diào)“人"的尊嚴(yán)，從原始迷信、神權(quán)思想中，把人性解放出來，在當(dāng)時(shí)歷史條件下，顯然具有進(jìn)步意義；但是從另一方面看，他拿古代貴族所制定的“禮”來作為一般做人的標(biāo)準(zhǔn)，把人性規(guī)格化，違犯了“禮”，違反了古代貴族所制定的“人”的規(guī)格，就是“不仁”，就是失掉“人性”，就不算“人”，這分明是以貴族性來冒稱人性，極力為古代貴族統(tǒng)治作辯護(hù)，他的階級(jí)本質(zhì)，從這里也顯然暴露出來。

（摘編自嵇文甫《春秋戰(zhàn)國(guó)思想史話》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.作為孔子思想核心的“仁”，它的提出一定程度上反映了春秋時(shí)代社會(huì)發(fā)展情況，體現(xiàn)了孔子在新舊統(tǒng)治勢(shì)力之間的調(diào)和改良態(tài)度。

B.孔子提出“仁者愛人”，可看作是對(duì)“仁”的最根本含義的界定。其提出是為適應(yīng)封建主階級(jí)的要求，反映了這一思想的階級(jí)性。

C.“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬"是孔子心中的行“仁”之法，在他看來，不論新舊統(tǒng)治階級(jí)哪一方，都要推己及人。

D.孔子提倡“仁”，強(qiáng)調(diào)人的作用，正與神權(quán)思想對(duì)立，一方面要人“遠(yuǎn)”鬼神，一方面又讓人“敬"鬼神，表現(xiàn)出其思想的矛盾性。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A.春秋時(shí)期，鐵器的使用，生產(chǎn)力的發(fā)展，使社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)狀況都發(fā)生了變革，這是孔子提出“仁”這一哲學(xué)概念的大背景。

B.在統(tǒng)治者和勞動(dòng)者的關(guān)系上，孔子希望統(tǒng)治者能夠愛護(hù)勞動(dòng)者，對(duì)老百姓施以恩惠，在他看來，統(tǒng)治者都具有這種品德。

C.“仁"屬于孔子的哲學(xué)范疇，所以他才會(huì)重視個(gè)人努力，否定“天命觀”。這標(biāo)志著對(duì)超自然力量的“天"的作用的限制。

D.孔子認(rèn)為“天地之性人為貴”，強(qiáng)調(diào)“人"的尊嚴(yán)，把人性從原始迷信的思想中解放出來，這與孟子“民為貴”的觀點(diǎn)一致。

3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不符合材料二中有關(guān)“鬼神祭祀"觀點(diǎn)的是（）

A.孔子誕辰日，在曲阜舉行祭孔大典。

B.民間有“清明祭祖，端午插艾”的習(xí)俗。

C.可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。

D.秋收結(jié)束，農(nóng)民舉辦社祭，歡慶豐收。

4.在除夕，中國(guó)人要除舊布新、祭祀祖先。請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀銓?duì)此的理解。

5.請(qǐng)根據(jù)材料一相關(guān)內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析作者是如何論述“仁者愛人"的。

【答案】1.D2.A3.C

4.①除舊布新，體現(xiàn)了對(duì)個(gè)人努力奮斗價(jià)值的認(rèn)可。

②祭祀祖先，體現(xiàn)的是“盡其為人之道，行其心之所安”。

5.①以設(shè)問的方式提出“仁"的根本含義是“仁者愛人”，明確概念。

②從統(tǒng)治者與勞動(dòng)者、新舊統(tǒng)治階級(jí)之間兩個(gè)角度分析概念，展開論述，條理清晰。

③采用了引證、對(duì)比論證等論證手法進(jìn)行論證，說理充分，論述有力。

【解析】

【1題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。

D.“表現(xiàn)出孔子思想的矛盾性"錯(cuò)，材料二信息是“不過這里好像存在著一種矛盾：一方面要‘敬’鬼神，另一方面卻又要‘遠(yuǎn)’鬼神，對(duì)于鬼神問題并未多加考慮，鬼神究竟是有是無，還沒有確定……這似乎講不通，其實(shí)孔子已經(jīng)拿人文主義的精神把這個(gè)問題解決了”，可見文中說的是“好像"似乎”，其實(shí)并不矛盾。

故選D。

【2題詳解】

本題考查學(xué)生理解分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

B.“孔子希望統(tǒng)治者能夠愛護(hù)勞動(dòng)者，對(duì)老百姓施以恩惠，在他看來，統(tǒng)治者都具有這種品德"錯(cuò)，材料一第四段信息是“照孔子看，有了‘愛人’的主觀意愿，才能處理好人與人之間的關(guān)系……作為統(tǒng)治者來說，對(duì)勞動(dòng)者才能給以恩惠”，可見孔子認(rèn)為并不是每個(gè)統(tǒng)治者都能有愛人的品德。

C.“‘仁’屬于孔子的哲學(xué)范疇，所以他才會(huì)重視個(gè)人努力，否定‘天命觀’"錯(cuò)，材料一結(jié)尾段信息是“孔子認(rèn)為個(gè)人努力很重要……靠個(gè)人的努力可以使‘仁’發(fā)揚(yáng)光大；并非靠了‘仁’，而自己不努力，他就可以光大了……由于孔子重視了個(gè)人的努力，相對(duì)地說降低了‘天’的作用，這也可以說是對(duì)西周以來‘天命’觀的一種否定。因此，他的‘仁’不僅是一個(gè)政治的道德的范疇，而且是他的哲學(xué)范疇”，可見選項(xiàng)表述中“否定"一說過于絕對(duì)，因果邏輯關(guān)系顛倒。

D.“這與孟子‘民為貴’的觀點(diǎn)一致”錯(cuò)，孟子是從民與統(tǒng)治者關(guān)系角度，說明要重視百姓；孔子從哲學(xué)角度談要重視人的主體地位，并不一致。

故選A。

【3題詳解】

本題考查學(xué)生理解論點(diǎn)和論據(jù)的能力。

ABD都表現(xiàn)了對(duì)祭禮的敬重，能證明材料二的觀點(diǎn)。

C.材料二認(rèn)為祭禮、喪禮都是盡人心的行為，而C項(xiàng)是對(duì)“問鬼神"的否定（不問百姓生機(jī)只問起鬼神之事），屬于迷信行為。

故選C。

【4題詳解】

本題考查學(xué)生理解句子含義的能力。

由材料一“孔子認(rèn)為個(gè)人努力很重要，……靠個(gè)人的努力可以使‘仁’發(fā)揚(yáng)光大；……這就是說，人是主動(dòng)的，而‘仁’是要靠人的主觀努力才可以得到的。孔子很看不慣那些不努力求上進(jìn)的人，認(rèn)為這樣的人沒有出息……由于孔子重視了個(gè)人的努力，相對(duì)地說降低了‘天’的作用，這也可以說是對(duì)西周以來‘天命’觀的一種否定……它標(biāo)志著對(duì)人自身的重視和對(duì)超自然力量的‘天’的作用的限制。從這一點(diǎn)說，它一方面在一定程度上起著壓低‘天’的絕對(duì)性和神秘性的作用”，得出答案①除舊布新，意思是除去舊的，建立新的，體現(xiàn)了對(duì)個(gè)人努力奮斗價(jià)值的認(rèn)可。

由材料二“為什么要‘敬鬼神’？從孔子看來，這也只是盡其為人之道，使自己心安理得……他把‘敬鬼神’，把喪禮和祭禮，根本看成人的良心問題，是‘崇德報(bào)功’而并不是迷信，……如上所述，喪禮、祭禮都是行其心之所安，自盡其為人之道。以此類推，一切禮也都是行其心之所安，自盡其為人之道。這就是以‘仁’講‘禮’，以人文主義的精神講‘禮’"得出答案②祭祀祖先，體現(xiàn)的是“盡其為人之道，行其心之所安”。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生分析文章論證特點(diǎn)的能力。

相關(guān)段落為三、四、五段。

第三段先提出問題，以自問自答的設(shè)問句方式總領(lǐng)下文，“那么‘仁’的最根本的含義是什么呢？這就是孔子所說的‘仁者愛人’"。

第四段觀點(diǎn)句為“孔子提出‘仁者愛人’，當(dāng)然不是從勞動(dòng)人民的利益出發(fā)的，而是適應(yīng)封建主階級(jí)的要求”，明確提出這一思想的前提，然后展開論述，首先明確“愛人"的重要性，“照孔子看，有了‘愛人’的主觀意愿，才能處理好人與人之間的關(guān)系，才能自覺地按照上下尊卑的等級(jí)制度的要求‘忠’于君主，孝順父母；從統(tǒng)治者和勞動(dòng)者之間的關(guān)系分析仁者愛人的階級(jí)思想，認(rèn)為只有統(tǒng)治者能做到，“作為統(tǒng)治者來說，對(duì)勞動(dòng)者才能給以恩惠，從而‘得眾’……至于勞動(dòng)者根本說不上有這種品德，他說：‘君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也?！保ā墩撜Z·憲問》）這反映了‘仁’的思想的階級(jí)性"。

第五段明確施行仁愛的方法，關(guān)鍵句為“春秋末期，正是我國(guó)奴隸制崩潰、封建制興起的時(shí)期，這時(shí)舊的奴隸主貴族和新興的封建主階級(jí)的矛盾自然是十分尖銳的?？鬃釉谶@種形勢(shì)下采取什么態(tài)度呢？針對(duì)這種情況他提出了行‘仁’的方法”，然后具體闡述如何實(shí)現(xiàn)，“主張?jiān)诮y(tǒng)治階級(jí)之間，要推己及人：如果說奴隸主貴族想要站得住，同時(shí)也應(yīng)該讓封建主階級(jí)站得??；如果奴隸主貴族希望自己通達(dá)，也應(yīng)該讓封建主階級(jí)通達(dá)。用這樣的方法（推己及人）才可以實(shí)現(xiàn)‘仁者愛人’的原則。因?yàn)檎湛鬃涌磥?，社?huì)不是一成不變的"。

綜上可見使用了總分的結(jié)構(gòu)，宏觀看是層層推進(jìn)，微觀看又有平行并列關(guān)系，條理清晰，結(jié)構(gòu)合理。

③采用了引證（《論語·憲問》《論語·雍也》《論語·為政》）、對(duì)比論證（統(tǒng)治者和勞動(dòng)者，新舊階級(jí)間）等論證手法進(jìn)行論證，說理充分，論述有力。

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

蘆花蝦

鄧剛

因?yàn)殡x海近，所以這里的集市最精彩不過，賣主們都擺出一副很有勢(shì)力的氣度，一手掐腰，一手攥創(chuàng)鉤。以前，還像做賊似的探頭探腦，現(xiàn)在政策架得他們腰粗氣大，一個(gè)個(gè)放開嗓門吆喝。從早到晚，招引得顧客涌涌不斷。國(guó)營(yíng)商店看著眼紅，也來占?jí)K地盤搞競(jìng)爭(zhēng)。雖然都是賣貨，卻自覺得國(guó)營(yíng)的高貴。她們最愿嘲弄的，是對(duì)面角落里賣蘆花蝦的姑娘，吆喝她“拐筐的”。這里人對(duì)這個(gè)詞兒看得很卑下，因?yàn)橛戯埖慕谢ㄗ硬沤小肮湛鸬摹?，所以是極不愿聽的。但這個(gè)拐筐的姑娘似乎什么也沒聽見，只是默默地守在筐前，低著頭，既不愿吆喝，又不敢招攬。但筐子里的蘆花蝦卻很爭(zhēng)臉，干凈、整齊、紅艷艷的。不一會(huì)兒就賣完了，她趕緊拐起筐，逃也似的跑走了。她有一個(gè)很雅的名字——張書琴，剛走出學(xué)校的學(xué)生，按時(shí)興的說法，叫“待業(yè)青年”。

書琴并沒有考大學(xué)呀、當(dāng)研究生呀等閃閃發(fā)光的理想，她只想畢業(yè)后進(jìn)工廠，進(jìn)機(jī)關(guān)，進(jìn)商店，反正在國(guó)營(yíng)單位當(dāng)個(gè)工作人員就行。那是給國(guó)家干的呀！眼前這算干什么？“自負(fù)盈虧”，“拐筐的小販子”，天底下還有比這更難聽的詞兒?jiǎn)幔?/p>

書琴幾次想把筐子扔進(jìn)海里不干了，但又不忍心，因?yàn)樗蓱z哥哥。父親早去世了，撇下病弱的母親和她，干啃哥哥那點(diǎn)兒工資。

書琴一咬牙，到工商局交了待業(yè)證，拐起賣蘆花蝦的筐。同學(xué)們說她：“你瘋啦！坐著等唄，國(guó)家早晚得分配！"書琴搖搖頭。

書琴賣完蝦，順著貨攤趕緊走，一行行貨攤擺得長(zhǎng)長(zhǎng)的，各種風(fēng)格的叫賣聲此起彼伏，大家都在急切切、熱盼盼地做生意，沒有一個(gè)像她這么畏畏縮縮的！有一陣子，書琴甚至覺得像開展覽會(huì)似的，人人都在炫耀自己創(chuàng)造和收獲來的勞動(dòng)果實(shí)，誰最有智慧，誰最勤勞，誰才能獲得最大的報(bào)酬。

呱唧呱唧，一個(gè)姑娘拐著一大筐蘆花蝦從海里面走出來。書琴一抬頭，是同學(xué)李海菜！李海菜瞥了書琴筐子一眼：“到里邊去——大里邊！”李海菜指著海天接壤的遠(yuǎn)處，那里泛著一層虛無縹緲的霧氣。“鬼兒灘，多的是！不過，你不行，改天我領(lǐng)你去！"說著，李海菜從筐里往外抓蘆花蝦給書琴，然后踩著水花走了。

“自負(fù)盈虧！”書琴感到這句話不怎么難聽了。她還想說：“別小看自負(fù)盈虧，我還想把嫂子掙家來呢！"但沒敢說，因?yàn)樗恢约耗懿荒苌先ス韮簽?。然而又一轉(zhuǎn)念，李海菜都上去了，我怕什么！

涼絲絲的海水使書琴打了個(gè)戰(zhàn)，心里有點(diǎn)怯。潮水剛剛閃個(gè)邊兒，海灘上沒一個(gè)人影。書琴四面望了一陣，咬咬牙，將筐子使勁往上一拐，堅(jiān)決地走進(jìn)去。她私下早已打探了去鬼兒灘的方法，去那兒不容易，得精細(xì)地計(jì)算。潮剛退時(shí)就下水，趕著浪印兒走，等潮終時(shí)才能趕到；在上面只能待兩袋煙的工夫，趕著漲潮的浪印回來。否則潮一回頭，返回的途中涌起一股急流子，會(huì)把人拖進(jìn)老洋里。書琴雖然有些緊張，但覺得只是一個(gè)計(jì)算問題，很簡(jiǎn)單。她把褲腿挽得高高的，嘩嘩地?cái)囍?，很自信?/p>

越走得深，水的顏色就越純凈，像透明的綠綢。路程真長(zhǎng)，不管用什么方法，書琴還是累得不行了，兩腿好像被那些綠綢綢纏緊了，拉不動(dòng)。不知過了多長(zhǎng)時(shí)間，岸邊那道黃線早已模糊了，四周漫無邊際的水面上浮起了一層薄薄的霧紗，陽光變得柔和媚人，使單調(diào)的海面內(nèi)容豐富起來。她揚(yáng)起腦袋，兩眼頓時(shí)亮了——前面，神秘的鬼兒灘正在銀色的浪卷中浮現(xiàn)！

踏上鬼兒灘，書琴被那一片片眼兒驚呆了，她興奮得有些昏頭了，簡(jiǎn)直不知釣?zāi)囊黄r才好，總覺得另一片比這一片強(qiáng)，最后，弄得她只好滿灘亂跑，反正鬼兒灘今天是她自己的，怎么樣都行！

書琴又驀地剎住了自己的歡勁兒，李海菜也許來了呢！叫人家聽見自己在這兒胡說八道，多丟人。她的眼睛趕忙朝四周一瞅，怔住了——一大股濃重的霧氣，早已悄悄地將她團(tuán)團(tuán)罩住。書琴慌了，這是怎么回事！哪兒來的大霧？岸在哪兒？她驚叫起來，在沙灘上東一頭、西一頭地撞著。霧更濃了，濤聲更響了，浪頭像無數(shù)只兇狠的利爪，撕扯著她，拍打著她。一排浪劈頭蓋臉地砸來，嗆了書琴一口苦咸的海水。誰知這一下卻把她嗆火了，身子一挺，頂著浪頭往前闖，反正說好說歹都這樣，干脆硬拼吧！

她想起了老師教的一支歌，便唱起來：“我們是八十年代的新一輩……”

“拐筐的小販也算八十年代的新一輩嗎？"

“應(yīng)該算。絕對(duì)應(yīng)該算！……”

書琴自問自答，一會(huì)兒猶猶豫豫，一會(huì)兒理直氣壯，畏懼卻一掃而光。她的感覺變了——浪頭小了，濤聲弱了，霧氣也退得遠(yuǎn)了。

忽然，一陣粗獷的歌聲穿過霧氣，撲過來——“蟹子肥喲，蝦兒鮮！"

書琴渾身的血液都被這歌聲激勵(lì)得奔涌起來，于是，書琴又緊緊地抓住蝦筐，與激流搏擊著。

霧氣漸漸消散了，太陽、天空和撒滿銀屑的海灘一齊向精疲力盡的書琴顯露出來。

趕海的婦女們好奇地圍過來，一個(gè)個(gè)大驚小怪：“上鬼兒灘了!”李海菜擠到跟前，不相信地瞪著眼睛：“廣播說有大霧，你……"

書琴?zèng)]吱聲，有這沉甸甸的一筐蘆花蝦，什么也不用說。

鬼兒灘那邊的海天一碧如洗，剛才那場(chǎng)大霧好像是專為考驗(yàn)書琴而涌起的。但是，她回來了！

海邊離城里十多里路，可是書琴有的是力氣，她拐著蝦筐嗖嗖地飛走，因?yàn)樗睦锶紵粋€(gè)灼人的念頭：趕快把蝦煮熟，拐到集市上去，還要大聲地吆喝！書琴再也不怕那些嘻嘻笑她的姑娘們了，再也不怕人們喊她小販子了，再也不感到什么難為情了！她一想到那大霧、浪濤和急流，想起付出的力量、汗水和勇氣，就覺得“自負(fù)盈虧”這四個(gè)字那么艱難和沉重，不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的詞兒了！

背后，一望無際的大海上——

蟹子肥喲，

蝦兒鮮！

趕海的人兒，

樂顛顛！……

歌詞兒又改了，看來又豐收了……

（摘編自《鴨綠江》一九八三年第九期，有刪改）

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.生意興隆給攤販們壯了膽，他們一手掐腰一手攥刨鉤，一改往日做賊似的探頭探腦。

B.集市上攤販們生意興隆引得國(guó)營(yíng)商店眼紅，國(guó)營(yíng)商店也“放低姿態(tài)"來到集市加入競(jìng)爭(zhēng)。

C.國(guó)營(yíng)商店的營(yíng)業(yè)員吆喝角落里的張書琴是“拐筐的”，可以看出她們職業(yè)優(yōu)越感很強(qiáng)。

D.去鬼兒灘的路途十分艱險(xiǎn)，張書琴雖然心里有點(diǎn)怯，但是她仍獨(dú)自一人前往，可看出她的決心。

7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.李海菜在小說中是個(gè)次要人物，作者著墨不多，但她對(duì)主要人物張書琴起著陪襯作用，同時(shí)她的出現(xiàn)也推動(dòng)了情節(jié)發(fā)展。

B.小說中的“待業(yè)青年"待業(yè)證”“自負(fù)盈虧"等詞語，都指向改革初期的社會(huì)背景，也使小說具有記錄歷史的意味。

C.小說情節(jié)并不是以時(shí)間為序來安排，而是有跳躍，既有順敘又有插敘，使得內(nèi)容更為豐富，人物形象更加立體真實(shí)。

D.小說通篇以書琴的視角來敘述，使讀者能夠跟隨“她”去更深入地了解人物和事件，從而給小說的解讀增添了豐富的意蘊(yùn)。

8.對(duì)于自己所從事的職業(yè)，張書琴的看法有哪些變化？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析。

9.作者說“對(duì)海的描寫，歸根結(jié)底都是在寫生命”，請(qǐng)結(jié)合全文談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。

【答案】6.A7.D

8.①起初她認(rèn)為個(gè)體商販不正規(guī)，沒有國(guó)營(yíng)單位那樣正大光明的身份，因而深感自卑。

②后來，看到集市人們的熱情叫賣，她開始對(duì)個(gè)體商販有了一種新的認(rèn)知，依靠自己的智慧和勤勞去獲得報(bào)酬不丟人。

③拋棄了職業(yè)偏見，坦然接受個(gè)體商販這個(gè)職業(yè)，整個(gè)人也變得自信勇敢。

9.①作者筆下的大海代表著大自然的寬厚和野蠻，潛藏著原始的、野性的生命力，也為人物活動(dòng)提供了背景。

②寫海不是他的初衷，通過人與海的搏擊來折射生命的內(nèi)涵及其本質(zhì)。通過描寫人與大海的搏斗，使人物的情感和性靈得到大海的凈化和洗禮，得到磨礪。表面上好像征服了大海，實(shí)際上是個(gè)人的性格與意志在大海的險(xiǎn)境中的體現(xiàn)。

【解析】

【6題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。

A.“生意興隆給攤販們壯了膽”錯(cuò)，由文中“現(xiàn)在政策架得他們腰粗氣大，一個(gè)個(gè)放開嗓門吆喝"可以看出攤販們一改往日的做法是因?yàn)閲?guó)家政策的改變，使得攤販有了合法身份，可以正常做生意。

故選A。

【7題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。

D.“小說通篇以書琴的視角來敘述”表述錯(cuò)誤。小說的敘述視角是多樣的，依據(jù)“因?yàn)殡x海近，所以這里的集市最精彩不過……不一會(huì)兒就賣完了，她趕緊拐起筐，逃也似的跑走了"可知小說有時(shí)是全知視角，敘述者處于全知全能的地位，作品中的人物、故事、場(chǎng)景等無不處于其主宰之下，調(diào)度之中；依據(jù)“書琴四面望了一陣，……她把褲腿挽得高高的，嘩嘩地?cái)囍ǎ茏孕拧笨芍≌f有時(shí)從書琴的視角來敘述。

故選D。

【8題詳解】

本題考查學(xué)生分析人物心理變化的能力。

①依據(jù)“但這個(gè)拐筐的姑娘似乎什么也沒聽見，只是默默地守在筐前，低著頭，既不愿吆喝，又不敢招攬"書琴并沒有考大學(xué)呀、當(dāng)研究生呀等閃閃發(fā)光的理想，她只想畢業(yè)后進(jìn)工廠，進(jìn)機(jī)關(guān)，進(jìn)商店，反正在國(guó)營(yíng)單位當(dāng)個(gè)工作人員就行?！斓紫逻€有比這更難聽的詞兒?jiǎn)帷笨芍鸪跛J(rèn)為個(gè)體商販不正規(guī)，沒有國(guó)營(yíng)單位那樣正大光明的身份，因而深感自卑。

②依據(jù)“書琴賣完蝦，順著貨攤趕緊走，一行行貨攤擺得長(zhǎng)長(zhǎng)的，……人人都在炫耀自己創(chuàng)造和收獲來的勞動(dòng)果實(shí)，誰最有智慧，誰最勤勞，誰才能獲得最大的報(bào)酬"可知后來她看到集市人們的熱情叫賣，她開始對(duì)個(gè)體商販有了一種新的認(rèn)知，依靠自己的智慧和勤勞去獲得報(bào)酬不丟人。

③依據(jù)“海邊離城里十多里路，可是書琴有的是力氣，她拐著蝦筐嗖嗖地飛走，因?yàn)樗睦锶紵粋€(gè)灼人的念頭：趕快把蝦煮熟，拐到集市上去，還要大聲地吆喝！……這四個(gè)字那么艱難和沉重，不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的詞兒了”可知她拋棄了職業(yè)偏見，坦然接受個(gè)體商販這個(gè)職業(yè)，整個(gè)人也變得自信勇敢。

【9題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。

①依據(jù)“踏上鬼兒灘，書琴被那一片片眼兒驚呆了，她興奮得有些昏頭了，簡(jiǎn)直不知釣?zāi)囊黄r才好，總覺得另一片比這一片強(qiáng)"可知大海代表著大自然寬厚；依據(jù)“一大股濃重的霧氣，早已悄悄地將她團(tuán)團(tuán)罩住?！F更濃了，濤聲更響了，浪頭像無數(shù)只兇狠的利爪，撕扯著她，拍打著她。一排浪劈頭蓋臉地砸來，嗆了書琴一口苦咸的海水”可知作者筆下的大海也代表著大自然的野蠻，潛藏著原始的、野性的生命力，也為人物活動(dòng)提供了背景。

②依據(jù)“誰知這一下卻把她嗆火了，身子一挺，頂著浪頭往前闖，反正說好說歹都這樣，干脆硬拼吧"可知寫海不是他的初衷，通過人與海的搏擊來折射生命的內(nèi)涵及其本質(zhì)。通過“身子一挺”“頂著浪頭往前闖"硬拼”等描寫人與大海的搏斗，戰(zhàn)勝困難使人物的情感和性靈得到大海的凈化和洗禮，得到磨礪。

依據(jù)“書琴自問自答，一會(huì)兒猶猶豫豫，一會(huì)兒理直氣壯，畏懼卻一掃而光。她的感覺變了——浪頭小了，濤聲弱了，霧氣也退得遠(yuǎn)了"鬼兒灘那邊的海天一碧如洗，剛才那場(chǎng)大霧好像是專為考驗(yàn)書琴而涌起的。但是，她回來了”看表面上好像征服了大海，實(shí)際上是個(gè)人的頑強(qiáng)的性格與意志在大海的險(xiǎn)境中的體現(xiàn)。

二、古詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

凡學(xué)，必務(wù)進(jìn)業(yè)，心則無熒（惑亂），疾諷誦，謹(jǐn)伺（等候）聞，觀歡愉，問書意，順耳目，不逆志，退思慮，求所謂，時(shí)辨說，以論道，不茍辨，必中法，得之無矜，失之無慚，必反其本。生則謹(jǐn)養(yǎng)，謹(jǐn)養(yǎng)之道，養(yǎng)心為貴；死則敬祭，敬祭之術(shù)，時(shí)節(jié)為務(wù)。此所以尊師也。治唐圃，疾灌寢，務(wù)種樹；織葩屨，結(jié)置網(wǎng)，捆蒲葦；之田野，力耕耘，事五谷；如山林，入川澤，取魚鱉，求鳥獸。此所以尊師也。視輿馬，慎駕御；適衣服，務(wù)輕暖；臨飲食，必蠲潔；善調(diào)和，務(wù)甘肥；必恭敬；和顏色，審辭令；疾趨蹌（小步快跑），必嚴(yán)肅。此所以尊師也。

故教也者義之大者也學(xué)也者知之盛者也。義之大者，莫大于利人，利人莫大于教。知之盛者，莫大于成身，成身莫大于學(xué)。身成則為人子弗使而孝矣，為人臣弗令而忠矣，為人君弗強(qiáng)而平矣。故子貢問孔子曰：“后世將何以稱夫子？"孔子曰：“吾何足以稱哉？勿已者，則好學(xué)而不厭，好教而不倦，其惟此邪?！碧熳尤胩珜W(xué)祭先圣，則嘗為師者弗臣，所以見敬學(xué)與尊師也。

（節(jié)選自《呂氏春秋·尊師》）

材料二：

先王之教，莫榮于孝，莫顯于忠。忠孝，人君人親之所甚欲也。顯榮，人子人臣之所甚愿也。然而人君人親不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理義。不知理義，生于不學(xué)。學(xué)者師達(dá)而有材，吾未知其不為圣人。圣人之所在，則天下理焉。在右則右重，在左則左重，是故古之圣王未有不尊師者也。尊師則不論其貴賤貧富矣。若此則名號(hào)顯矣，德行彰矣。故師之教也，不爭(zhēng)輕重尊卑貧富，而爭(zhēng)于道。其人茍可，其事無不可，所求盡得，所欲盡成，此生于得圣人。圣人生于疾學(xué)。不疾學(xué)而能為魁士名人者，未之嘗有也。

（節(jié)選自《呂氏春秋·勸學(xué)》）

10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

故A教也B者C義之大者也D學(xué)也E者F知之G盛者也。

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.五谷，古來說法不一，一指稻、麥、黍、菽、稷，另指麻、麥、黍、菽、稷。

B.如，動(dòng)詞，到、往，與《赤壁賦》中的“縱一葦之所如"的“如”詞義相同。

C.顏色，此指臉色，與《琵琶行》中“暮去朝來顏色故"中的“顏色”意思相同。

D.學(xué)者，指求學(xué)的人，與《師說》中“古之學(xué)者必有師"中的“學(xué)者”意思相同。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一認(rèn)為，尊師不在于日常言行中對(duì)老師的態(tài)度，而在于虛心認(rèn)真、刻苦鉆研的學(xué)習(xí)態(tài)度。

B.材料一認(rèn)為，天子祭祀先賢，讓曾經(jīng)做過自己老師的人跟他并列站立，用以表示敬學(xué)和尊師。

C.材料二認(rèn)為，一個(gè)人之所以做不成忠臣、孝子，獲得尊榮顯貴，是因?yàn)槲茨芡ㄟ^學(xué)習(xí)來明白理義。

D.材料二認(rèn)為，老師施教于學(xué)生，不會(huì)計(jì)較學(xué)生地位高低、財(cái)產(chǎn)多少，而是重視學(xué)生對(duì)道義的態(tài)度。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）得之無矜，失之無慚，必反其本。

（2）不疾學(xué)而能為魁士名人者，未之嘗有也。

14.“知之盛者，莫大于成身”，“成身”即完善自我。在作者看來，“成身"能帶來什么好處？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

【答案】10.CDF

11.C12.A

13.（1）有所得時(shí)不顯露驕色，有所失時(shí)不面露慚意，一定（通過學(xué)習(xí)）恢復(fù)自己的天性。

（2）不努力學(xué)習(xí)卻能成為大學(xué)者、名士，還不曾有過這樣的事。

14.“成身”帶來的好處：①做子女的不用指使便對(duì)父母自然孝敬了。②做臣子的不用命令便自然對(duì)君王忠誠了。③做君王的不用勉強(qiáng)便自然公正了。

【解析】

【10題詳解】

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：所以老師，是最高尚的人；學(xué)生，是知識(shí)最豐富的人。

“教也者，義之大者也"學(xué)也者，知之盛者也”兩句在句式上是相同的，都是判斷句，所以應(yīng)在“教也者"和“學(xué)也者”后面斷開，即在CF處分別斷開。

“義之大者也"后，D處斷開。

故應(yīng)在CDF處斷開。

【11題詳解】

本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)以及一詞多義的能力。

A.正確。

B.正確。均為“到、往”；句意：進(jìn)山林。/我們聽任葦葉般的小船飄來飄去。

C.“意思相同"錯(cuò)誤?！澳樕?容貌”；句意：臉色和悅。/暮去朝來我也容貌衰老。

D.正確。均為“求學(xué)的人"；句意：從師學(xué)習(xí)的人，如果他的老師通達(dá)并且又有才能。/古代求學(xué)的人一定有老師。

故選C。

【12題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

A.“尊師不在于日常言行中對(duì)老師的態(tài)度”錯(cuò)誤。由原文“生則謹(jǐn)養(yǎng)，謹(jǐn)養(yǎng)之道……疾趨蹌（小步快跑），必嚴(yán)肅"可知，這些都是從日常行為中對(duì)待老師的態(tài)度來表現(xiàn)尊師。

故選A。

【13題詳解】

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“矜”，動(dòng)詞，顯露驕色；“反”，通“返”，返回、恢復(fù)；“其”，自己的。

（2）“……者……也”，判斷句；“疾”，努力、極力；“為”，成為；“未之嘗有也”，賓語前置句，“未嘗有之也”，還不曾有過這樣的事。

【14題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并概括信息的能力。

由原文“身成則為人子弗使而孝矣"可知，“身成”就會(huì)使做子女的不用指使便對(duì)父母自然孝敬了。

由原文“為人臣弗令而忠矣"可知，“身成”就會(huì)使做臣子的不用命令便自然對(duì)君王忠誠了。

由原文“為人君弗強(qiáng)而平矣"可知，“身成”就會(huì)使做君王的不用勉強(qiáng)便自然公正了。

參考譯文：

材料一：

但凡學(xué)習(xí)，一定要?jiǎng)?wù)求學(xué)業(yè)進(jìn)步，心中沒有疑惑。努力背誦詩文，謹(jǐn)慎地聽取老師所教的內(nèi)容，注意在老師歡愉的時(shí)候去求問書本中的意思，順應(yīng)老師的教導(dǎo)，不忤逆老師的意愿，回去后思考老師所講的話，探求明白所表達(dá)的核心內(nèi)容，時(shí)時(shí)對(duì)它做出分辨、議論，用來論述道理，不隨隨便便地做出申辯，而是一定符合法度，得到所學(xué)沒有驕傲，失去所學(xué)不會(huì)羞慚，這樣一定會(huì)返回人性的根本。老師活著的時(shí)候就要謹(jǐn)慎小心地侍奉，侍奉的方法，以順應(yīng)老師的心意為最重要；老師亡逝了就應(yīng)恭敬地拜祭，拜祭的方法，是在時(shí)令節(jié)日把拜祭作為要?jiǎng)?wù)。這是尊師的行為。治理場(chǎng)圃，努力灌溉、種樹；織麻鞋、網(wǎng)具，捆蒲草葦葉；到田野上為耕耘土地出力，種植五谷；進(jìn)山林，入河澤，打魚捉鱉，獵取鳥獸。這是尊師的行徑。察看老師的車馬，小心地為老師駕御；使老師所穿的衣服能合適，務(wù)求使老師能穿夏輕冬暖的衣服。置辦飲食，一定要清潔衛(wèi)生；要善于調(diào)味，務(wù)使食物豐富可口；對(duì)老師一定要恭敬，和顏悅色，審慎自己的言辭；在老師面前行走要快而有節(jié)奏，一定要嚴(yán)肅莊重。這也是尊師的行徑。

所以老師，是最高尚的人；學(xué)生，是知識(shí)最豐富的人。最高尚的事莫過于做對(duì)人有利的事了，對(duì)人有利的事沒有比教育更有利的了。知識(shí)豐富比不上自我道德修養(yǎng)的完善，要完善自身又比不上學(xué)習(xí)。完善自身就會(huì)令當(dāng)子女的不用驅(qū)使便去盡孝，當(dāng)臣子的不用命令就會(huì)盡忠，當(dāng)君主的不用強(qiáng)權(quán)就能使天下平定。所以子貢問孔子：“以后人們將怎樣稱賞先生呢？"孔子說：“我有什么值得來提及的呢？我只是不停止、不松懈，就是喜好學(xué)習(xí)而不覺得它厭煩，喜歡教會(huì)別人而不覺厭倦，只是這樣罷了?！碧熳舆M(jìn)太學(xué)去祭拜先人，就不把曾經(jīng)當(dāng)老師的人作下人看待，而是與他們齊列。由此可見敬學(xué)與尊師的行為。

材料二：

在先王的教化中，沒有什么比孝更榮耀，沒有什么比忠更顯達(dá)。忠和孝，是做君主和做父母十分希望得到的東西。顯達(dá)和榮耀，是做子女和做臣下十分愿意獲得的東西。然而，做君主與父母的，往往得不到他們所希望的忠孝，做子女和臣下的，也往往得不到他們所希望的顯榮，這是由于不懂得理義造成的。不懂得理義，是由于不學(xué)習(xí)的緣故。從師學(xué)習(xí)的人，如果他的老師通達(dá)并且又有才能，我沒聽說過這樣的人不成為圣人的。只要有圣人在，天下就會(huì)治理得好。圣人在這個(gè)地方，這個(gè)地方就受到尊重，圣人在那地方，那地方就受到尊重，因此古代的圣王沒有不尊重老師的。尊重老師就不會(huì)計(jì)較他們的貴賤貧富了。像這樣，（這個(gè)從師學(xué)習(xí)的人）名號(hào)就顯達(dá)了，德行就彰明了。所以，老師施行教誨時(shí)也不計(jì)較學(xué)生的輕重尊卑貧富，而看重他們是否接受理義。他們倘若能夠接受理義，對(duì)他們的教誨就沒有不行的。所追求的完全都能得到，所希望的完全都能實(shí)現(xiàn)，這種情況在得到圣人之后才會(huì)發(fā)生。圣人是在努力學(xué)習(xí)中產(chǎn)生的。不努力學(xué)習(xí)卻能成為賢士名人的，還沒出現(xiàn)過這樣的人。

（二）古詩文閱讀（9分）

閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。

答友人論學(xué)

林希逸

逐字箋來學(xué)轉(zhuǎn)難①，逢人個(gè)個(gè)說曾顏②。

那知?jiǎng)兟淦っ帲辉诹鱾骺诙g。

禪要自參求印可，仙須親煉待丹還。

賣花擔(dān)上看桃李，此語吾今憶鶴山③。

【注】①箋：注釋。這里指研讀經(jīng)典。②曾顏：孔子的弟子曾參和顏回。③鶴山：南宋學(xué)者魏了翁，號(hào)鶴山。

15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.詩首聯(lián)描述了當(dāng)時(shí)人們不畏艱難、努力學(xué)習(xí)圣人之道的學(xué)術(shù)風(fēng)氣。

B.詩人認(rèn)為，“皮毛"之下精要思想的獲得，不能簡(jiǎn)單依靠口耳相傳。

C.頸聯(lián)中使用“自”“親"二字，以強(qiáng)調(diào)要獲得真正學(xué)識(shí)必須親自鉆研。

D.詩人采用類比等方法闡明他的治學(xué)主張，使其淺近明白、通俗易懂。

16.詩的尾聯(lián)提到魏了翁的名言：“不欲于賣花擔(dān)上看桃李，須樹頭枝底方見活精神也?！苯Y(jié)合本詩主題，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。

【答案】15.A16.①賣花擔(dān)上的桃李，雖然也繽紛絢爛，但活力已經(jīng)不再。②唯有回歸本原，方能獲得學(xué)問真諦，就如同在樹頭枝底欣賞桃李，方能體會(huì)到其活潑的精神。

【解析】

【15題詳解】

本題考查學(xué)生理解詩歌內(nèi)容，賞析詩歌語言、手法的能力。

A.“不畏艱難、努力學(xué)習(xí)圣人之道的學(xué)術(shù)風(fēng)氣"錯(cuò)誤，“學(xué)轉(zhuǎn)難”表明用“逐字箋"的學(xué)習(xí)方法難以理解經(jīng)典真諦，且“逢人個(gè)個(gè)說曾顏”也并非指努力學(xué)習(xí)圣人之道，而是諷刺當(dāng)下人們對(duì)圣人之道的學(xué)習(xí)流于表面。

故選A。

【16題詳解】

本題考查學(xué)生理解詩句內(nèi)涵，把握詩歌主題的能力。

由題干可知，首先要把握魏了翁名言的意思?！安挥谫u花擔(dān)上看桃李，須樹頭枝底方見活精神也"是說在樹頭枝底觀賞桃李才能體會(huì)到其活潑潑的精神狀態(tài)。

接著把握本詩尾聯(lián)的內(nèi)容并結(jié)合詩歌的主題來談自己的理解?！百u花擔(dān)上看桃李，此語吾今憶鶴山”是說大家在肩挑的擔(dān)子上觀看鮮花，在喧鬧的酒樓上欣賞音樂，根本想象不到桃李綻放的盛況，也不可能體會(huì)到絲竹管弦的精妙。結(jié)合詩歌的標(biāo)題“答友人論學(xué)"可知，此處用“看桃李”來喻指做學(xué)問，以“樹頭枝底"來喻指學(xué)問的本源，詩人以此說明要想獲得學(xué)問的真諦需要回歸本源，這就如同觀賞桃李，賣花擔(dān)上的桃李雖美，但離開“樹頭枝底”，沒有了活力，唯有到樹頭枝底才能體會(huì)到其活潑的精神狀態(tài)。

（三）名片名句默寫（6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《十二章》中，指出“質(zhì)"與“文”辯證關(guān)系的句子是：“_____________，_________________。"

（2）《大學(xué)之道》中，用“_____________，”兩句指出本末始終的道理，進(jìn)而說明“知所先后，則近道矣"的觀點(diǎn)。

（3）《春江花月夜》中寫出個(gè)人的生命是短暫即逝的，而人類的存在則是綿延久長(zhǎng)的，表明詩人雖有對(duì)人生短暫的感傷，但并不頹廢與絕望的句子是：“_____________，_________________。”

【答案】①.質(zhì)勝文則野②.文勝質(zhì)則史③.物有本末④.事有終始⑤.人生代代無窮已⑥.江月年年望相似

【解析】

【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。

易錯(cuò)字詞：史、末、終始、已、望。

三、語言文字運(yùn)用（20分）

（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（10分）

閱讀材料，完成文后小題。

文物承載燦爛文明，傳承歷史文化，維系民族精神，是老祖宗留給我們的寶貴遺產(chǎn)，是加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的深厚滋養(yǎng)。記載古代歷史的竹簡(jiǎn)木牘，歷經(jīng)千年滄桑的秦磚漢瓦，凝聚民族文化的陶瓷器皿，彰顯傳統(tǒng)藝術(shù)的敦煌壁畫……一件件珍貴的文物，既是見證歷史的文化遺存，也是滋養(yǎng)精神血脈的寶貴財(cái)富。與文物“對(duì)話”，不僅能讓我們感受到弦歌不輟的傳承，還能提高人們的精神文化生活，觸摸①的文明，從而更加堅(jiān)定文化自信。

我們理應(yīng)發(fā)揮好博物館的“大學(xué)?！弊饔?，讓文物更好融入日常生活。近年來，各大文博機(jī)構(gòu)推出的文創(chuàng)產(chǎn)品讓人②，“把文物帶回家"成為一種流行趨勢(shì)。那些或精美可愛或“腦洞大開”的文創(chuàng)產(chǎn)品，讓文物活起來也火起來，制造著一個(gè)個(gè)消費(fèi)熱點(diǎn)。

從《如果國(guó)寶會(huì)說話》《國(guó)家寶藏》等節(jié)目的熱播，到故宮文創(chuàng)產(chǎn)品的走紅，再到云端博物館的蓬勃發(fā)展，一個(gè)個(gè)文化現(xiàn)象啟示我們，文物活化利用，有利于將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化③。積極推動(dòng)文物活化利用，讓更多文物活起來，這是時(shí)代的呼聲，也是群眾的期待。

18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。

19.文中畫橫線的句子使用了擬人和排比的修辭手法，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。

20.文中畫波浪線的句子有語病，請(qǐng)加以修改。

【答案】18.①博大精深②目不暇接③發(fā)揚(yáng)光大

19.運(yùn)用排比，形式整齊，語言表達(dá)富有氣勢(shì)與韻味，更加豐富飽滿地突出文物是我們的寶貴財(cái)富；將文物人格化，生動(dòng)形象地突出其對(duì)傳承歷史文化的重要意義。

20.與文物“對(duì)話”，不僅能豐富人們的精神文化生活，還能讓我們感受到弦歌不輟的傳承。

【解析】

【18題詳解】

本題考查學(xué)生理解并正確使用詞語的能力。

第①空，語境修飾“文明”，與文物“對(duì)話”，是觸摸文明，據(jù)前文“古代歷史的竹簡(jiǎn)木牘，歷經(jīng)千年滄桑的秦磚漢瓦，凝聚民族文化的陶瓷器皿，彰顯傳統(tǒng)藝術(shù)的敦煌壁畫……”等可知，文明廣博豐富，故可選用“博大精深"。博大精深：形容思想和學(xué)術(shù)廣博高深。多用于形容理論、學(xué)識(shí)、思想、作品等廣博豐富，深?yuàn)W精微。

第②空，語境指各大文博機(jī)構(gòu)推出的文創(chuàng)產(chǎn)品很多，讓人來不及看，可選用“目不暇接”。目不暇接：眼睛來不及看。形容眼前東西太多或景物變化太快，來不及看。

第③空，語境修飾優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可選用“發(fā)揚(yáng)光大"。發(fā)揚(yáng)光大：使好的作風(fēng)、傳統(tǒng)等得到發(fā)展。

【19題詳解】

本題考查學(xué)生賞析句子表達(dá)效果的能力。

“記載……的竹簡(jiǎn)木牘”“歷經(jīng)……的秦磚漢瓦"凝聚……的陶瓷器皿”“彰顯……的敦煌壁畫”，采用四個(gè)動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，構(gòu)成排比，形式整齊，使語言表達(dá)富有氣勢(shì)與韻味，更加豐富飽滿地突出文物是我們的寶貴財(cái)富，

“一件件珍貴的文物，既是見證歷史的文化遺存，也是滋養(yǎng)精神血脈的寶貴財(cái)富”，“見證"滋養(yǎng)”，將文物人格化，生動(dòng)形象地突出其對(duì)傳承歷史文化的重要意義。

【20題詳解】

本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。

畫波浪線的句子有兩處語?。?/p>

一是搭配不當(dāng)?！疤岣呷藗兊木裎幕?搭配不當(dāng)，改為“豐富人們的精神文化生活”。

二是語序不當(dāng)。先“豐富人們的精神文化生活”，再“感受到弦歌不輟的傳承”。

（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（10分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

在體育運(yùn)動(dòng)中，青少年如果存在肥胖的現(xiàn)象，①，相對(duì)于體重正常的人，青少年肥胖患者的心臟工作能力相對(duì)不足。從生理學(xué)的角度講，游泳運(yùn)動(dòng)需要克服水的阻力，承受水的壓力，而且隨著潛水深度的增加，②，再加上游泳速度的加快，也會(huì)增加運(yùn)動(dòng)負(fù)荷，使得心肺功能逐漸增強(qiáng)，心臟的跳動(dòng)頻率逐漸下降，以更好地滿足身體機(jī)能的需要。游泳運(yùn)動(dòng)對(duì)心肌收縮能力、心室裝血功能也有著非常好的改善作用，能夠有效增強(qiáng)心臟功能。另外，由于水的溫度一般低于空氣的溫度，當(dāng)皮膚受到低溫刺激時(shí)，血管就會(huì)快速收縮，身體內(nèi)大量血液開始涌入心臟，能夠顯著增強(qiáng)血管彈性，促進(jìn)血液循環(huán)。

總體來講，經(jīng)常性地參加游泳運(yùn)動(dòng)，能夠通過增加肺活量來達(dá)到提升青少年肥胖患者呼吸系統(tǒng)機(jī)能水平以及氧利用率的效果。相關(guān)研究表明，在游泳運(yùn)動(dòng)中，一般人的胸部會(huì)承受12～15kg的壓力，再加上水的低溫刺激，人體的肌肉會(huì)迅速收縮，③，迫使人更用力地呼吸，增加呼吸深度與頻率，從而增加氧氣的攝入量，以充分滿足身體機(jī)能的需求。

21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。

22.學(xué)校游泳館即將建成，學(xué)校請(qǐng)你為游泳館寫一個(gè)條幅，掛在游泳館門口、鼓勵(lì)更多的學(xué)生參加游泳，不超過20個(gè)字。

【答案】21.①就會(huì)大大增加其心臟負(fù)擔(dān)

②水對(duì)身體所產(chǎn)生的壓力也會(huì)增加

③使人感覺呼吸困難22.示例一：克服水下阻力增強(qiáng)心肺功能

示例二：徜徉游泳池健康一輩子

【解析】

【21題詳解】

本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。

①處，由前面的“如果存在肥胖的現(xiàn)象"可知，應(yīng)該填“那么”或“就"領(lǐng)起的表示不良結(jié)果的短語，由后面的“青少年肥胖患者的心臟工作能力相對(duì)不足”可知，與心臟負(fù)擔(dān)有關(guān)，故可填“就會(huì)大大增加其心臟的負(fù)擔(dān)"。

②處，由“隨著潛水深度的增加”可知，此處缺少主語，而且與前文的結(jié)果“增加"一致，主語與更前面的“游泳運(yùn)動(dòng)需要克服水的阻力，承受水的壓力”有關(guān)，橫線后面更強(qiáng)調(diào)“運(yùn)動(dòng)負(fù)荷”，故可填“水對(duì)身體所產(chǎn)生的壓力也會(huì)增加”。

③處，由前后文內(nèi)容可知，人體的肌肉會(huì)迅速收縮、人更用力地呼吸、增加呼吸深度與頻率等是連鎖反應(yīng)，這里可填用來承接的“使人感覺呼吸困難"。

【22題詳解】

本題考查學(xué)生擬寫宣傳語的能力。

條幅要掛在游泳館，鼓勵(lì)學(xué)生參加游泳，所以具有口號(hào)的性質(zhì)，文字適宜簡(jiǎn)短，最好在五到七個(gè)字內(nèi)傳達(dá)主題，有勸說、煽動(dòng)性，并使用大字號(hào)來吸引人的注意力。

具體寫作時(shí)，可以采用對(duì)仗的形式，上下聯(lián)字?jǐn)?shù)相同、平仄相對(duì)，讀起來朗朗上口，便于流傳。

內(nèi)容上，強(qiáng)調(diào)游泳的好處：增強(qiáng)心肺功能、使身體強(qiáng)健等等。

四、作文（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

《莊子》中講了一個(gè)不龜手之藥（一種防手凍裂的藥物）的故事：宋國(guó)有一家人善于研制不龜手之藥，但他們世世代代卻只是用它來做和漂洗絲絮有關(guān)的事兒，得到的價(jià)值也“不過數(shù)金”；后來有一天，有一位客人用百金買下了它的制作技術(shù)，用它來服務(wù)于吳越交戰(zhàn)中受凍的士兵，由此得到的價(jià)值是“裂地而封之"。

世世代代以此為事，這是堅(jiān)持俗見；不以此為事而以彼為事，這是突破俗見。

上述材料能給新時(shí)代的青年以啟示，請(qǐng)結(jié)合你的思考與感悟?qū)懸黄h論文。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

【答案】例文：

莫被俗見障目，敢于突破創(chuàng)新

有了不龜手之藥的加持，避免了手裂之痛，漂洗絲絮是一份沒有痛苦的事業(yè)，理應(yīng)代代傳承，何須它想？這是經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，智慧的結(jié)晶。但是，同一種藥，別人能憑它裂土封侯，而發(fā)明者卻不免于日夜勞碌，為何？

答曰，即使俗見曾被證明是真理，但若一味固守，不知突破，在新的時(shí)代，它就會(huì)變成障目之葉。我們有藥，我們可以從事洴澼絖，是正確的，但正是這正確的俗見，阻礙了我們開發(fā)不龜手之藥的新用途。

作為生活中的常理常情，俗見來自實(shí)踐，并經(jīng)受住了實(shí)踐的檢驗(yàn)，凝結(jié)著前人、眾人的經(jīng)驗(yàn)和智慧。對(duì)這些經(jīng)驗(yàn)和智慧，我們理應(yīng)敬畏。但是，任何真理，都可能只是局部的、一時(shí)的真理。牛頓的三大定律，在宏觀、低速、弱力的場(chǎng)合，能準(zhǔn)確地解釋所有的力學(xué)現(xiàn)象，但若在高速、微觀、強(qiáng)力的情況下，則要讓位于相對(duì)論、量子力學(xué)。所以說，“俗見”即使看上去正確，也應(yīng)該敢于質(zhì)疑它，敬畏它，但不等于要把它供在神壇上，完全臣服于它。

之所以固守俗見，除了源于過于敬畏，還有一個(gè)原因，那就是有惰性思維。聽從別人的意見，走原來的老路，無疑是最省心省力的，蕭規(guī)曹隨，駕輕就熟，何其快哉！但是，曹參之所以走蕭何的老路走得通，是因?yàn)樗捄翁幵谕粋€(gè)時(shí)代，面對(duì)的社會(huì)局面相類似。如果世變時(shí)移還不突破創(chuàng)新，那就是懶惰。固守俗見，懶于探索，怎能開創(chuàng)新天地？懶于思考，惰于突破，只能是畫地為牢。

能開新篇、譜新章的人，從來不臣服于俗見，不茍且于因循。鄧小平不被搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是向資本主義投降的俗見束縛，培育市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，打開了中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的新局面；華西村沒有懶惰地遵循農(nóng)村人就應(yīng)該過日出而作、日入而息的慢節(jié)奏生活的舊俗見，大力發(fā)展工商業(yè)，讓華西村成了農(nóng)村建設(shè)的排頭兵，讓村民過上了現(xiàn)代化的新生活；阿里巴巴推動(dòng)網(wǎng)上購物時(shí)，沒有束縛于要依賴銀行系統(tǒng)的俗見，開發(fā)了支付寶系統(tǒng)，助推了其商業(yè)擴(kuò)張。不拘于成見，不茍且偷懶，方能走出舊藩籬，走向新天地。

所以，前人、眾人的意見可行，大可輕車熟路走捷徑；若出現(xiàn)了新問題，有了新情況，有了新視角，還拘于俗見、成見，則是軟骨頭，是懶漢。

愿我們，不被俗見遮望眼，開拓創(chuàng)新譜新篇。

【解析】

【詳解】本題考查學(xué)生的寫作能力。

審題：

這是一道任務(wù)驅(qū)動(dòng)型材料作文題。

材料中心詞——“堅(jiān)持俗見"與“突破俗見”，二者是辯證關(guān)系，要辯證地分析看待。切忌只談一面，彼此孤立，不過可提醒人們要重視那通常被忽視的一面（如“突破俗見"）。俗見，即世俗的見解，它是大眾對(duì)某一問題的相同點(diǎn)比較固定的看法。它凝結(jié)著人生的某些經(jīng)驗(yàn)，無論是直接的還是間接的；有的則與文化習(xí)俗相關(guān)。堅(jiān)持俗見源于主體對(duì)俗見正確性的認(rèn)知，也可能源于對(duì)自身感性經(jīng)驗(yàn)與智慧的一種篤定與自信。由于俗見不一定涵蓋了世界規(guī)律的特殊性，囿于主體的時(shí)代、人生背景等因素，對(duì)俗見有的是對(duì)它的豐富與完善，如故事中對(duì)不龜手之藥的性能的認(rèn)知客人并未突破，只是擴(kuò)大轉(zhuǎn)移了它的適用范圍。有的則是對(duì)它的完全否定與顛覆，如果這樣，則說明它的正確性值得質(zhì)疑。堅(jiān)持俗見是守正，它能指導(dǎo)人們的實(shí)踐；突破俗見是創(chuàng)新，它能豐富、深化人們的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐。

實(shí)際生活和工作中，人們?yōu)槭裁磿?huì)堅(jiān)持俗見？是不是所有的俗見都需要、都能被突破？而有些俗見又為什么能被突破？從哪里突破？被誰突破？是自己還是他人，是同時(shí)代的還是后人？突破前后的俗見各自又有著怎樣不同的境界和價(jià)值觀呢？這些問題，都可作深入思考。

行文構(gòu)思上，先概括材料，由材料引出觀點(diǎn)，如：堅(jiān)守俗見智慧，突破謀求發(fā)展。接下來從怎么辦的角度展開論述，一、守常理常情，傳承先人經(jīng)驗(yàn)智慧方行穩(wěn)。堅(jiān)持俗見，需要我輩名慧眼，廣思辨，精篩選，恪謹(jǐn)嚴(yán)。二、破固化思維，創(chuàng)新發(fā)展常規(guī)舊矩能致遠(yuǎn)。突破俗見，需要我輩有膽識(shí)，眼光遠(yuǎn)，尋規(guī)律，不畏險(xiǎn)。三、俗見之中啟悟后人，厚積底蘊(yùn)的文化根脈將永遠(yuǎn)傳承，若要恒久還需注入活力，創(chuàng)新以發(fā)展，破舊而久遠(yuǎn)。

立意：

1.堅(jiān)守誠可貴，突破價(jià)更高。

2.突破是為了更好的繼承。

3.堅(jiān)守俗見，讓其大放異彩。2024——2025學(xué)年度上期高2023級(jí)10月月考

語文試題

總分：150分考試時(shí)間：150分鐘

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

孔子提出的“仁”是他全部思想的核心。它是“禮"的根本內(nèi)容，是道德倫理觀念的基礎(chǔ)，是在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，重視人的世界觀的出發(fā)點(diǎn)。

在孔子以前沒有人把“仁”作為一個(gè)最重要的哲學(xué)概念提出過?？鬃犹岢觥叭?的哲學(xué)概念并不是偶然的，它在一定程度上反映了春秋時(shí)代的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)狀況。春秋時(shí)代，鐵器開始使用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，生產(chǎn)力的發(fā)展，私田不斷擴(kuò)大；因此解決勞動(dòng)者在生產(chǎn)中的地位成為當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要問題。另外，為適應(yīng)上述變革要求，剝削階級(jí)之間的斗爭(zhēng)較之以往自然也更尖銳。代表由奴隸主貴族向封建主階級(jí)轉(zhuǎn)化的思想家孔子，希望能在不打亂上下尊卑的等級(jí)關(guān)系的條件下來適應(yīng)社會(huì)的變化，因此他在新舊勢(shì)力之間，就采取調(diào)和改良的態(tài)度。而對(duì)于勞動(dòng)者，主張改善他們過去在生產(chǎn)中的奴隸地位，對(duì)人民行以“德政”，承認(rèn)某些已經(jīng)改變了的現(xiàn)實(shí)。

孔子講到“仁"的地方很多，意思很廣泛，從《論語》看幾乎是包括了做人的全部規(guī)范。那么“仁”的最根本的含義是什么呢？這就是孔子所說的“仁者愛人"。

孔子提出“仁者愛人”，當(dāng)然不是從勞動(dòng)人民的利益出發(fā)的，而是適應(yīng)封建主階級(jí)的要求。照孔子看，有了“愛人"的主觀意愿，才能處理好人與人之間的關(guān)系，才能自覺地按照上下尊卑的等級(jí)制度的要求“忠”于君主，孝順父母；作為統(tǒng)治者來說，對(duì)勞動(dòng)者才能給以恩惠，從而“得眾"。但是“愛人”并不是什么人都做得到的，他認(rèn)為只有“君子"才可能有愛人的品德；至于勞動(dòng)者根本說不上有這種品德，他說：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也?！保ā墩撜Z·憲問》）這反映了“仁"的思想的階級(jí)性。

春秋末期，正是我國(guó)奴隸制崩潰、封建制興起的時(shí)期，這時(shí)舊的奴隸主貴族和新興的封建主階級(jí)的矛盾自然是十分尖銳的?？鬃釉谶@種形勢(shì)下采取什么態(tài)度呢？針對(duì)這種情況他提出了行“仁”的方法。他說：“夫仁者己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已。"（《論語·雍也》）這就是他的弟子曾參說的：“夫子之道，忠恕而已矣。”其意思是主張?jiān)诮y(tǒng)治階級(jí)之間，要推己及人：如果說奴隸主貴族想要站得住，同時(shí)也應(yīng)該讓封建主階級(jí)站得??；如果奴隸主貴族希望自己通達(dá)，也應(yīng)該讓封建主階級(jí)通達(dá)。用這樣的方法才可以實(shí)現(xiàn)“仁者愛人"的原則。因?yàn)檎湛鬃涌磥恚鐣?huì)不是一成不變的，總是有“因”有“革"。他說：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世可知也?！保ā墩撜Z·為政》）所以面對(duì)變革著的現(xiàn)實(shí)，從中調(diào)和，他認(rèn)為這是“吾從眾"的態(tài)度，可以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的變化。從另一方面說，新興封建主階級(jí)也應(yīng)該這樣，“忠”則不應(yīng)“犯上作亂”，“恕”則應(yīng)“己所不欲，勿施于人"。

孔子認(rèn)為個(gè)人努力很重要，他說：“人能弘道，非道弘人。”（《論語·衛(wèi)靈公》）他所說的“道"就是“仁”?？總€(gè)人的努力可以使“仁"發(fā)揚(yáng)光大；并非靠了“仁”，而自己不努力，他就可以光大了。這就是說，人是主動(dòng)的，而“仁"是要靠人的主觀努力才可以得到的?？鬃雍芸床粦T那些不努力求上進(jìn)的人，認(rèn)為這樣的人沒有出息，他說：“后生可畏，焉知來者之不如今也？四十五十而無聞焉，斯亦不足畏也矣?！保ā墩撜Z·子罕》）由于孔子重視了個(gè)人的努力，相對(duì)地說降低了“天"的作用，這也可以說是對(duì)西周以來“天命”觀的一種否定。因此，他的“仁"不僅是一個(gè)政治的道德的范疇，而且是他的哲學(xué)范疇，它標(biāo)志著對(duì)人自身的重視和對(duì)超自然力量的“天”的作用的限制。從這一點(diǎn)說，它一方面在一定程度上起著壓低“天"的絕對(duì)性和神秘性的作用。

（摘編自湯一介《仁——孔子的思想核心》）

材料二：

孔子這個(gè)“仁”的概念可以說是一種人文主義思想。因?yàn)樗麖?qiáng)調(diào)了“人”，處處講人道之所當(dāng)然，講人之所以為人，把什么問題都?xì)w結(jié)到人心和人性上，正和那種天鬼迷信，神權(quán)思想相對(duì)立。最明顯的表現(xiàn)，如他說：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之”，“未能事人，焉能事鬼”，“未知生，焉知死”。他只重視做人的道理，對(duì)于鬼神問題存而不論。不過這里好像存在著一種矛盾：一方面要“敬"鬼神，另一方面卻又要“遠(yuǎn)”鬼神，對(duì)于鬼神問題并未多加考慮，鬼神究竟是有是無，還沒有確定，而卻大講其喪禮和祭禮，對(duì)象還沒有弄清楚，究竟向誰行禮呢？這似乎講不通，其實(shí)孔子已經(jīng)拿人文主義的精神把這個(gè)問題解決了。他明明講“務(wù)民之義”，也就是說“盡其為人之道”。為什么要“敬鬼神"？從孔子看來，這也只是盡其為人之道，使自己心安理得，究竟有沒有鬼神來接受我的“敬”，那倒不必追問。他把“敬鬼神”，把喪禮和祭禮，根本看成人的良心問題，是“崇德報(bào)功”而并不是迷信，是“人"的問題而并不是“神”的問題，是“心"的問題而并不是“物”的問題。

如上所述，喪禮、祭禮都是行其心之所安，自盡其為人之道。以此類推，一切禮也都是行其心之所安，自盡其為人之道。這就是以“仁"講“禮”，以人文主義的精神講“禮"。所以孔子說：“人而不仁如禮何；人而不仁如樂何?！彪x開“仁”，“禮”的真精神就失掉了。這樣，從一方面看，他以仁講禮，高唱“天地之性人為貴”，強(qiáng)調(diào)“人”的尊嚴(yán)，從原始迷信、神權(quán)思想中，把人性解放出來，在當(dāng)時(shí)歷史條件下，顯然具有進(jìn)步意義；但是從另一方面看，他拿古代貴族所制定的“禮"來作為一般做人的標(biāo)準(zhǔn)，把人性規(guī)格化，違犯了“禮”，違反了古代貴族所制定的“人"的規(guī)格，就是“不仁”，就是失掉“人性”，就不算“人”，這分明是以貴族性來冒稱人性，極力為古代貴族統(tǒng)治作辯護(hù)，他的階級(jí)本質(zhì)，從這里也顯然暴露出來。

（摘編自嵇文甫《春秋戰(zhàn)國(guó)思想史話》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.作為孔子思想核心的“仁”，它的提出一定程度上反映了春秋時(shí)代社會(huì)發(fā)展情況，體現(xiàn)了孔子在新舊統(tǒng)治勢(shì)力之間的調(diào)和改良態(tài)度。

B.孔子提出“仁者愛人”，可看作是對(duì)“仁"的最根本含義的界定。其提出是為適應(yīng)封建主階級(jí)的要求，反映了這一思想的階級(jí)性。

C.“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬”是孔子心中的行“仁"之法，在他看來，不論新舊統(tǒng)治階級(jí)哪一方，都要推己及人。

D.孔子提倡“仁”，強(qiáng)調(diào)人的作用，正與神權(quán)思想對(duì)立，一方面要人“遠(yuǎn)"鬼神，一方面又讓人“敬”鬼神，表現(xiàn)出其思想的矛盾性。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A.春秋時(shí)期，鐵器使用，生產(chǎn)力的發(fā)展，使社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)狀況都發(fā)生了變革，這是孔子提出“仁"這一哲學(xué)概念的大背景。

B.在統(tǒng)治者和勞動(dòng)者的關(guān)系上，孔子希望統(tǒng)治者能夠愛護(hù)勞動(dòng)者，對(duì)老百姓施以恩惠，在他看來，統(tǒng)治者都具有這種品德。

C.“仁”屬于孔子的哲學(xué)范疇，所以他才會(huì)重視個(gè)人努力，否定“天命觀"。這標(biāo)志著對(duì)超自然力量的“天”的作用的限制。

D.孔子認(rèn)為“天地之性人為貴”，強(qiáng)調(diào)“人”的尊嚴(yán)，把人性從原始迷信的思想中解放出來，這與孟子“民為貴"的觀點(diǎn)一致。

3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不符合材料二中有關(guān)“鬼神祭祀”觀點(diǎn)的是（）

A.孔子誕辰日，在曲阜舉行祭孔大典。

B.民間有“清明祭祖，端午插艾"的習(xí)俗。

C.可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。

D.秋收結(jié)束，農(nóng)民舉辦社祭，歡慶豐收。

4.在除夕，中國(guó)人要除舊布新、祭祀祖先。請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀銓?duì)此的理解。

5.請(qǐng)根據(jù)材料一相關(guān)內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析作者是如何論述“仁者愛人”的。

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

蘆花蝦

鄧剛

因?yàn)殡x海近，所以這里的集市最精彩不過，賣主們都擺出一副很有勢(shì)力的氣度，一手掐腰，一手攥創(chuàng)鉤。以前，還像做賊似的探頭探腦，現(xiàn)在政策架得他們腰粗氣大，一個(gè)個(gè)放開嗓門吆喝。從早到晚，招引得顧客涌涌不斷。國(guó)營(yíng)商店看著眼紅，也來占?jí)K地盤搞競(jìng)爭(zhēng)。雖然都是賣貨，卻自覺得國(guó)營(yíng)的高貴。她們最愿嘲弄的，是對(duì)面角落里賣蘆花蝦的姑娘，吆喝她“拐筐的"。這里人對(duì)這個(gè)詞兒看得很卑下，因?yàn)橛戯埖慕谢ㄗ硬沤小肮湛鸬摹?，所以是極不愿聽的。但這個(gè)拐筐的姑娘似乎什么也沒聽見，只是默默地守在筐前，低著頭，既不愿吆喝，又不敢招攬。但筐子里的蘆花蝦卻很爭(zhēng)臉，干凈、整齊、紅艷艷的。不一會(huì)兒就賣完了，她趕緊拐起筐，逃也似的跑走了。她有一個(gè)很雅的名字——張書琴，剛走出學(xué)校的學(xué)生，按時(shí)興的說法，叫“待業(yè)青年"。

書琴并沒有考大學(xué)呀、當(dāng)研究生呀等閃閃發(fā)光的理想，她只想畢業(yè)后進(jìn)工廠，進(jìn)機(jī)關(guān)，進(jìn)商店，反正在國(guó)營(yíng)單位當(dāng)個(gè)工作人員就行。那是給國(guó)家干的呀！眼前這算干什么？“自負(fù)盈虧”，“拐筐的小販子”，天底下還有比這更難聽的詞兒?jiǎn)幔?/p>

書琴幾次想把筐子扔進(jìn)海里不干了，但又不忍心，因?yàn)樗蓱z哥哥。父親早去世了，撇下病弱的母親和她，干啃哥哥那點(diǎn)兒工資。

書琴一咬牙，到工商局交了待業(yè)證，拐起賣蘆花蝦的筐。同學(xué)們說她：“你瘋啦！坐著等唄，國(guó)家早晚得分配！”書琴搖搖頭。

書琴賣完蝦，順著貨攤趕緊走，一行行貨攤擺得長(zhǎng)長(zhǎng)的，各種風(fēng)格的叫賣聲此起彼伏，大家都在急切切、熱盼盼地做生意，沒有一個(gè)像她這么畏畏縮縮的！有一陣子，書琴甚至覺得像開展覽會(huì)似的，人人都在炫耀自己創(chuàng)造和收獲來的勞動(dòng)果實(shí)，誰最有智慧，誰最勤勞，誰才能獲得最大的報(bào)酬。

呱唧呱唧，一個(gè)姑娘拐著一大筐蘆花蝦從海里面走出來。書琴一抬頭，是同學(xué)李海菜！李海菜瞥了書琴筐子一眼：“到里邊去——大里邊！"李海菜指著海天接壤的遠(yuǎn)處，那里泛著一層虛無縹緲的霧氣?！肮韮簽?，多的是！不過，你不行，改天我領(lǐng)你去！”說著，李海菜從筐里往外抓蘆花蝦給書琴，然后踩著水花走了。

“自負(fù)盈虧！"書琴感到這句話不怎么難聽了。她還想說：“別小看自負(fù)盈虧，我還想把嫂子掙家來呢！”但沒敢說，因?yàn)樗恢约耗懿荒苌先ス韮簽?。然而又一轉(zhuǎn)念，李海菜都上去了，我怕什么！

涼絲絲的海水使書琴打了個(gè)戰(zhàn)，心里有點(diǎn)怯。潮水剛剛閃個(gè)邊兒，海灘上沒一個(gè)人影。書琴四面望了一陣，咬咬牙，將筐子使勁往上一拐，堅(jiān)決地走進(jìn)去。她私下早已打探了去鬼兒灘的方法，去那兒不容易，得精細(xì)地計(jì)算。潮剛退時(shí)就下水，趕著浪印兒走，等潮終時(shí)才能趕到；在上面只能待兩袋煙的工夫，趕著漲潮的浪印回來。否則潮一回頭，返回的途中涌起一股急流子，會(huì)把人拖進(jìn)老洋里。書琴雖然有些緊張，但覺得只是一個(gè)計(jì)算問題，很簡(jiǎn)單。她把褲腿挽得高高的，嘩嘩地?cái)囍ǎ茏孕拧?/p>

越走得深，水的顏色就越純凈，像透明的綠綢。路程真長(zhǎng)，不管用什么方法，書琴還是累得不行了，兩腿好像被那些綠綢綢纏緊了，拉不動(dòng)。不知過了多長(zhǎng)時(shí)間，岸邊那道黃線早已模糊了，四周漫無邊際的水面上浮起了一層薄薄的霧紗，陽光變得柔和媚人，使單調(diào)的海面內(nèi)容豐富起來。她揚(yáng)起腦袋，兩眼頓時(shí)亮了——前面，神秘的鬼兒灘正在銀色的浪卷中浮現(xiàn)！

踏上鬼兒灘，書琴被那一片片眼兒驚呆了，她興奮得有些昏頭了，簡(jiǎn)直不知釣?zāi)囊黄r才好，總覺得另一片比這一片強(qiáng)，最后，弄得她只好滿灘亂跑，反正鬼兒灘今天是她自己的，怎么樣都行！

書琴又驀地剎住了自己的歡勁兒，李海菜也許來了呢！叫人家聽見自己在這兒胡說八道，多丟人。她的眼睛趕忙朝四周一瞅，怔住了——一大股濃重的霧氣，早已悄悄地將她團(tuán)團(tuán)罩住。書琴慌了，這是怎么回事！哪兒來的大霧？岸在哪兒？她驚叫起來，在沙灘上東一頭、西一頭地撞著。霧更濃了，濤聲更響了，浪頭像無數(shù)只兇狠的利爪，撕扯著她，拍打著她。一排浪劈頭蓋臉地砸來，嗆了書琴一口苦咸的海水。誰知這一下卻把她嗆火了，身子一挺，頂著浪頭往前闖，反正說好說歹都這樣，干脆硬拼吧！

她想起了老師教的一支歌，便唱起來：“我們是八十年代的新一輩……"

“拐筐的小販也算八十年代的新一輩嗎？”

“應(yīng)該算。絕對(duì)應(yīng)該算！……"

書琴自問自答，一會(huì)兒猶猶豫豫，一會(huì)兒理直氣壯，畏懼卻一掃而光。她的感覺變了——浪頭小了，濤聲弱了，霧氣也退得遠(yuǎn)了。

忽然，一陣粗獷的歌聲穿過霧氣，撲過來——“蟹子肥喲，蝦兒鮮！”

書琴渾身的血液都被這歌聲激勵(lì)得奔涌起來，于是，書琴又緊緊地抓住蝦筐，與激流搏擊著。

霧氣漸漸消散了，太陽、天空和撒滿銀屑的海灘一齊向精疲力盡的書琴顯露出來。

趕海的婦女們好奇地圍過來，一個(gè)個(gè)大驚小怪：“上鬼兒灘了!"李海菜擠到跟前，不相信地瞪著眼睛：“廣播說有大霧，你……”

書琴?zèng)]吱聲，有這沉甸甸的一筐蘆花蝦，什么也不用說。

鬼兒灘那邊的海天一碧如洗，剛才那場(chǎng)大霧好像是專為考驗(yàn)書琴而涌起的。但是，她回來了！

海邊離城里十多里路，可是書琴有的是力氣，她拐著蝦筐嗖嗖地飛走，因?yàn)樗睦锶紵粋€(gè)灼人的念頭：趕快把蝦煮熟，拐到集市上去，還要大聲地吆喝！書琴再也不怕那些嘻嘻笑她的姑娘們了，再也不怕人們喊她小販子了，再也不感到什么難為情了！她一想到那大霧、浪濤和急流，想起付出的力量、汗水和勇氣，就覺得“自負(fù)盈虧"這四個(gè)字那么艱難和沉重，不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的詞兒了！

背后，一望無際的大海上——

蟹子肥喲，

蝦兒鮮！

趕海的人兒，

樂顛顛！……

歌詞兒又改了，看來又豐收了……

（摘編自《鴨綠江》一九八三年第九期，有刪改）

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.生意興隆給攤販們壯了膽，他們一手掐腰一手攥刨鉤，一改往日做賊似的探頭探腦。

B.集市上攤販們生意興隆引得國(guó)營(yíng)商店眼紅，國(guó)營(yíng)商店也“放低姿態(tài)”來到集市加入競(jìng)爭(zhēng)。

C.國(guó)營(yíng)商店的營(yíng)業(yè)員吆喝角落里的張書琴是“拐筐的”，可以看出她們職業(yè)優(yōu)越感很強(qiáng)。

D.去鬼兒灘的路途十分艱險(xiǎn)，張書琴雖然心里有點(diǎn)怯，但是她仍獨(dú)自一人前往，可看出她的決心。

7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.李海菜在小說中是個(gè)次要人物，作者著墨不多，但她對(duì)主要人物張書琴起著陪襯作用，同時(shí)她的出現(xiàn)也推動(dòng)了情節(jié)發(fā)展。

B.小說中的“待業(yè)青年”“待業(yè)證"自負(fù)盈虧”等詞語，都指向改革初期的社會(huì)背景，也使小說具有記錄歷史的意味。

C.小說情節(jié)并不是以時(shí)間為序來安排，而是有跳躍，既有順敘又有插敘，使得內(nèi)容更為豐富，人物形象更加立體真實(shí)。

D.小說通篇以書琴的視角來敘述，使讀者能夠跟隨“她"去更深入地了解人物和事件，從而給小說的解讀增添了豐富的意蘊(yùn)。

8.對(duì)于自己所從事的職業(yè)，張書琴的看法有哪些變化？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析。

9.作者說“對(duì)海的描寫，歸根結(jié)底都是在寫生命”，請(qǐng)結(jié)合全文談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。

二、古詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

凡學(xué)，必務(wù)進(jìn)業(yè)，心則無熒（惑亂），疾諷誦，謹(jǐn)伺（等候）聞，觀歡愉，問書意，順耳目，不逆志，退思慮，求所謂，時(shí)辨說，以論道，不茍辨，必中法，得之無矜，失之無慚，必反其本。生則謹(jǐn)養(yǎng)，謹(jǐn)養(yǎng)之道，養(yǎng)心為貴；死則敬祭，敬祭之術(shù)，時(shí)節(jié)為務(wù)。此所以尊師也。治唐圃，疾灌寢，務(wù)種樹；織葩屨，結(jié)置網(wǎng)，捆蒲葦；之田野，力耕耘，事五谷；如山林，入川澤，取魚鱉，求鳥獸。此所以尊師也。視輿馬，慎駕御；適衣服，務(wù)輕暖；臨飲食，必蠲潔；善調(diào)和，務(wù)甘肥；必恭敬；和顏色，審辭令；疾趨蹌（小步快跑），必嚴(yán)肅。此所以尊師也。

故教也者義之大者也學(xué)也者知之盛者也。義之大者，莫大于利人，利人莫大于教。知之盛者，莫大于成身，成身莫大于學(xué)。身成則為人子弗使而孝矣，為人臣弗令而忠矣，為人君弗強(qiáng)而平矣。故子貢問孔子曰：“后世將何以稱夫子？"孔子曰：“吾何足以稱哉？勿