第一中學(xué)高二上學(xué)期10月學(xué)情檢測試題語文試題（含解析）

第一中學(xué)高二上學(xué)期10月學(xué)情檢測試題語文試題（含解析）2023級高二上學(xué)期10月階段性學(xué)情檢測

語文試題

分值：150分時間：150分鐘

注意事項：

1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考號和座位號填寫在答題卡上。

2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標(biāo)號?；卮鸱沁x擇題時，用0.5毫米的黑色簽字筆將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。

3.考試結(jié)束后，將答題卡交回。

一、（每小題3分，共36分）

1．下列選項中字音和字形完全正確的一項是（）

A．戶牖（yǒu）瓠（hù）落龜（jūn）手側(cè)隱之心

B．贅行（zhuì）掊（pǒu）之鬻（yù）技百金洴僻絖

C．孺子（rú）埏埴（shānzhí）弗（fú）能攻火之始然

D．累土（lěi）怵惕（chùtì）拙（zhuō）于用大慎終如始

2．下列對文言詞語的解釋不正確的一項是（）

A．能不龜手一也___一：相同、一樣

B．其“恕"乎___其：大概

C．何不慮以為大樽而浮乎江湖慮：思慮精詳

D．請事斯語矣___事：實踐、從事

3．下列選項中，加點(diǎn)字詞的解釋全都正確的一項是（）

A．敏于事而慎于言（敏捷）焉能治之（于是）

B．文勝質(zhì)則史（虛飾，浮夸）在明明德（彰明）

C．君子喻于義（知曉，明白）復(fù)眾人之所過（歸復(fù)）

D．天下歸仁焉（歸順）克己復(fù)禮為仁(約束)

4.下列選項加點(diǎn)的詞意義相同的一項是（）

A.①居則曰，不吾知也。②君子居無求安

B.①顏淵曰：“請問其目?！雹诜对鰯?shù)目項王

C.①請事斯語矣___②邇之事父

D.①君子曰：學(xué)不可以已。②死而后已，不亦遠(yuǎn)乎

5.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法不相同的一組是()

A.①知所先后，則近道矣。②金就礪則利

B.①壹是皆以修身為本②仁以為己任，不亦重乎

C.①其恕乎，己所不欲，勿施于人②其皆出于此乎？

D.①人而不仁，如樂何？②見不賢而內(nèi)自省也

6.下列各項中加點(diǎn)詞語活用現(xiàn)象歸類正確的一項是（）

①在止于至善②朝聞道，夕死可矣③見不賢而內(nèi)自省也④不貴難得之貨

⑤夫子固拙于用大矣⑥其堅不能自舉也⑦大學(xué)之道，在明明德⑧先誠其意

⑨譬如平地⑩欲治其國者，先齊其家

A．①⑤⑥/②③/④/⑦⑨/⑧⑩B．①④⑤/②⑥/⑦/③⑧/⑨⑩

C．①⑤⑨/②③/④/⑥⑦/⑧⑩D．①②⑤/③⑥/⑧/④⑦/⑨⑩

7.下列各項中加點(diǎn)的詞的活用現(xiàn)象歸類正確的一項()

①見賢思齊焉②故虧父而自利③素善留侯張良④冬，與越人水戰(zhàn)

⑤道芷陽間行⑥則恥師焉___⑦欲辟土地朝秦楚⑧風(fēng)乎舞雩

⑨栗深林兮驚層巔⑩鄰之厚，君之薄也。

A.①⑩/②③/⑥⑦⑨/④⑤⑧B.①③⑩/②⑦⑨/⑤⑧/④/⑥

C.①②③⑩/⑦⑨/④⑤⑧/⑥D(zhuǎn).③⑩/①②/④⑤⑧/⑦⑨/⑥

8．下列句子中句式不同的一項是（）

A．合抱之木，生于毫末___B．宋人有善為不龜手之藥

C．請買其方百金_________D．何不慮以為大樽而浮乎江湖

9.下列選項與例句句式相同的一項是（）

例句：千里之行，始于足下

A．圣人以治天下為事者也___B．當(dāng)察亂何自起

C．有一言而可以終身行之者乎D．為之于未有，治之于未亂

10．下列有關(guān)文化常識的表述，不正確的一項是（）

A.孔子，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，倡導(dǎo)仁、義、禮、智、信。《論語》主要記載了孔子及弟子的言行，全書20篇，以語錄體為主，被奉為儒家經(jīng)典。

B.《禮記》成書于漢代，其內(nèi)容主要寫先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想、教育思想、政治思想、美學(xué)思想，是研究先秦社會的重要資料。

C.孟子，名軻，字子輿，孔子的學(xué)生，春秋時期儒家學(xué)派的代表人物之一，與孔子并稱“孔孟"。他最早提出“民貴君輕”的思想。后人尊稱他為“亞圣"。

D.八佾：佾，“行列”的意思。古時一佾8人，八佾就是64人，《周禮》規(guī)定，只有周天子才可以使用八佾，諸侯為六佾，卿大夫為四佾，士為二佾。

11．下列有關(guān)文化常識的表述，不正確的一項是（）

A.“君子"一語，廣見于先秦典籍，是古代統(tǒng)治者和一般貴族男子的通稱，強(qiáng)調(diào)政治地位的崇高。后孔子為“君子”一詞賦予了道德的含義，如《勸學(xué)》“君子曰：學(xué)不可以已"中的“君子”即指有學(xué)問、有修養(yǎng)的人。

B．家、國，各諸侯的封地稱之為“家”，卿、士大夫的封地稱之為“國”，而周天子對所屬周朝的疆域叫作“天下"?！靶奚睚R家治國平天下”便是由此而來。

C.壽文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，《詩經(jīng)》《老子》等對其都有闡釋。古人認(rèn)為上壽是百歲，中壽八十歲，下壽六十歲。

D.古代漢語中有些與走路有關(guān)的詞語，有其特殊的含義。如“鯉趨而過庭"的“趨”，是小步快走，表示恭敬；“跨者不行"的“跨”是跨大步；“不積跬步，無以至千里"的“跬”是跨出一腳。

12.下列各句中劃線成語使用完全正確的一項是（）

①領(lǐng)導(dǎo)干部理當(dāng)有聞過則喜的雅量、見賢思齊的精神、擇善而從的品格，有接受監(jiān)督的意識和行動自覺，讓嚴(yán)的標(biāo)準(zhǔn)、實的精神根植心靈深處。

②中華民族的復(fù)興,是任重道遠(yuǎn)的責(zé)任,我們每一個人都要為此而努力。

③網(wǎng)站作為傳媒，事實上是社會教育的一部分，必須承擔(dān)社會責(zé)任。愛人如己；己所不欲，勿施于人，這兩條人際關(guān)系的金科玉律可以用在文明辦網(wǎng)的實踐之中。

④央視新推出的《國家寶藏》是一檔文質(zhì)彬彬、文化含量很高的節(jié)目,節(jié)目一經(jīng)推出便引起社會廣泛關(guān)注。

⑤他遺憾地說：“數(shù)千年修道，只求能證己身之道，哪怕朝聞夕死，也在所不惜，奈何直到而今，也沒能達(dá)到第一步。

⑥二中女子排球隊在比賽中，連連失利，最后功虧一簣，只獲得第八名。

A.①③⑤B.②④⑥Ｃ.①⑤⑥Ｄ.②③⑤

二、（每小題3分，共9分）

閱讀下面的文字，完成13～15題。

材料一：

文化的重要功能是以文化人，其最深層的積淀和影響是對人格的培養(yǎng)。源遠(yuǎn)流長、博大精深的中國傳統(tǒng)文化，在數(shù)千年漫長發(fā)展中不斷塑造和培育的正面人格，就是被歷代中華兒女廣泛接受并尊崇的君子人格。

“君子"一詞早在西周時期就已經(jīng)流行，主要是貴族和執(zhí)政者的代稱。但孔子在構(gòu)思和傳布自己的儒家學(xué)說時，對君子的內(nèi)涵進(jìn)行改造，賦予其許多優(yōu)秀道德的意蘊(yùn)。如果說，孔子在構(gòu)思和傳揚(yáng)儒家學(xué)說時，思考的軸心問題是探求如何立身處世，那么他苦苦追尋的結(jié)果，就是做人要做君子。

孔子塑造的君子人格，伴隨《論語》的流傳而走入人們的心靈。儒家學(xué)派的后繼者如孟子、荀子等，對君子人格張揚(yáng)申說。與儒家學(xué)派有頗多論爭的墨家學(xué)派和法家學(xué)派，對君子人格也欣賞有加，如《墨子》中的“不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近”，《韓非子》中的“君子不蔽人之美，不言人之惡"等等，都是對君子人格的高度肯定。雖然道家學(xué)派在諸多思想觀念上與儒家學(xué)派判然有別，但在看待君子人格上，兩者頗為一致。至于被譽(yù)為“群經(jīng)之首”的《周易》更是對君子人格贊不絕口，如“天行健，君子以自強(qiáng)不息"地勢坤，君子以厚德載物”。張岱年等哲學(xué)家認(rèn)為這是對君子形象的生動描繪。于是，君子人格受到上至歷代政治家、思想家及文人士大夫，下至社會底層百姓的廣泛認(rèn)同和追從。

從先秦至清末，有關(guān)君子和君子文化的描述數(shù)不勝數(shù)，而且在傳統(tǒng)戲劇、民間說唱、民俗禮儀及家教家訓(xùn)中俯拾即是。君子文化及君子形象還滲透和融入我們?nèi)粘Ｉ罴捌魑镏?，如中國人自古就有愛玉的傳統(tǒng)，實源于“君子比德于玉"的觀念。

君子概念歷久彌新，至今仍保持著旺盛的生命力。盡管當(dāng)今社會發(fā)展迅速，觀念多變，文化多樣，但只要是中國人，都樂于被人看作君子，而決不愿意被人視為小人。君子人格在不同階層的人群中都有相當(dāng)?shù)闹獣远群驼J(rèn)同度，君子風(fēng)范在今天仍被絕大多數(shù)中國人奉為做人的圭臬?！熬右谎?，駟馬難追”“君子成人之美"近君子遠(yuǎn)小人”“君子喻于義，小人喻于利"君子和而不同，小人同而不和”等，這些至今活在人們口頭的君子格言，已不同程度地成為中華兒女做人做事的人生信條。

君子作為中華民族千錘百煉的人格基因，是凸顯中華文化“精氣神"的典范人格模式，彰顯著中華民族深沉的精神追求和獨(dú)特的精神標(biāo)識，是燭照中華兒女歷經(jīng)坎坷而跋涉向前的人格力量和心理支撐。

（摘編自錢念孫《君子：千錘百煉的人格基因》）

材料二：

如果說紳士、騎士、牛仔是西方文化人格的表征，那么中華文化人格則體現(xiàn)為“君子”。君子文化，無疑是聯(lián)系中國人的血脈之根。

春秋時期，禮崩樂壞，天子式微，君子不再純粹作為政治上的統(tǒng)治者，而以道德修養(yǎng)的踐行者被儒家推崇，并被賦予新的人文內(nèi)涵，一舉成為濟(jì)世的高標(biāo)。由此，君子集智慧與美德于一身。君子形象成為文學(xué)家們最為迷戀的書寫對象。從《詩經(jīng)》起，中國文學(xué)塑造了一系列卓爾不群的君子形象，有岳飛、關(guān)羽等忠烈君子，有趙云等勇毅君子……

當(dāng)然，做君子不可能沒有門檻。因此，君子文化對君子的外在和內(nèi)在都有質(zhì)的規(guī)定。就外在而言，君子的穿著打扮，言談舉止都有標(biāo)配，如“毋側(cè)聽，毋噭應(yīng)，毋淫視，毋怠荒"。對君子的內(nèi)在要求則更為恢宏、深遠(yuǎn)。修身養(yǎng)性是低配，齊家治國平天下才是終極目標(biāo)。欲實現(xiàn)這樣的高標(biāo)，不僅需要依憑才學(xué)，需要“學(xué)富五車，才高八斗”，而且還得富有文人雅趣。當(dāng)君子內(nèi)外兼修，自然就剔除了權(quán)勢階層的倨傲，增加了溫良恭儉讓等人文內(nèi)涵，從而成為一種美好的文化精神，流淌在中華大地上。

君子文化是中華文化最具生命力的一種文化基因。完成了君子人格塑型，才能成為一個真正意義上的具有審美內(nèi)涵的“人"。對于普通人來說，雖不能與君子同一，但具有君子意識或君子風(fēng)范，便值得稱道，做個君子，不但預(yù)示了人生方向，而且確立了最具終極意義的人生價值追求。君子既是中華文化的普世價值，又是中華文化人格的品牌標(biāo)識。

弘揚(yáng)君子人格的正能量，是傳播中華優(yōu)秀君子文化的必由之路。君子一度被矮化為“文弱書生”，這顯然是對君子的誤解。君子不等于文弱，君子文化不等于腐儒文化，不等于沒有血性和勇武。當(dāng)下，君子文化的式微，緣于精致的利己主義和極端的個人主義大行其道，以及現(xiàn)代性焦慮和人文精神信仰的斷裂。事實上，當(dāng)下是弘揚(yáng)君子文化的最好時代，因為大眾受教育程度得到了前所未有的提高。

（摘編自張國龍、凌麗君《中華民族的精魂：君子人格和君子文化》）

13.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.君子人格是中華傳統(tǒng)文化在數(shù)千年漫長發(fā)展進(jìn)程中不斷塑造和培育的被歷代中國人廣泛接受并尊崇的正面的人格范式。

B.“君子"一詞在西周時期主要指貴族和執(zhí)政者，后經(jīng)孔子對其進(jìn)行內(nèi)涵改造，被賦予了許多優(yōu)秀道德的意蘊(yùn)。

C.《周易》對君子形象的生動描繪使得君子人格受到歷代政治家、思想家、文人士大夫及底層百姓的廣泛認(rèn)同和追從。

D.中國人愛玉的傳統(tǒng)實源于“君子比德于玉”的觀念。這說明君子文化及君子形象已滲透和融入到日常生活及器物之中。

14.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確一項是（）

A.西方文化人格體現(xiàn)為紳士、騎士、牛仔，中華文化人格體現(xiàn)為“君子”，后者具有深厚的文化底蘊(yùn)，且明顯優(yōu)于前者。

B.春秋時期，禮崩樂壞，天子式微，在這種歷史背景下，“君子”被賦予了新的人文內(nèi)涵，不再純粹作為政治上的統(tǒng)治者被推崇。

C.君子只有內(nèi)外兼修，才能剔除權(quán)勢階層的倨傲，增加溫良恭儉讓等人文內(nèi)涵，成為中華文化最具生命力的一種文化基因。

D.君子以道德修養(yǎng)的踐行者被推崇，卻缺失了血性和勇武。因而我們傳承君子文化時，也應(yīng)正視其中的瑕疵。

15.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中最能體現(xiàn)材料二中“君子文化對君子的內(nèi)在有質(zhì)的規(guī)定"的一項是（）

A.君子食無求飽，居無求安

B.有力如虎，執(zhí)轡如組。

C.視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭。

D.藏器于身，待時而動。

三、（本題共5小題，共19分）

閱讀下面的文言文，完成16-20題。

老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。

孔子適周，將問禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德,容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已?！笨鬃尤ィ^弟子曰：“鳥吾知其能飛魚吾知其能游獸吾知其能走走者可以為罔游者可以為綸飛者可以為矰。至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！"

老子修道德，其學(xué)以自隱無名為務(wù)。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書?！庇谑抢献幽酥鴷舷缕缘赖轮馕迩в嘌远?，莫知其所終。

或曰：老萊子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時云。

蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也。

自孔子死之后百二十九年，而史記周太史儋見秦獻(xiàn)公曰：“始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉。"或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隱君子也。

老子之子名宗，宗為魏將，封于段干。宗子注，注子宮，宮玄孫假，假仕于漢孝文帝。而假之子解為膠西王昂太傅，因家于齊焉。

世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子?！暗啦煌幌酁橹\”，豈謂是邪？李耳無為自化，清靜自正。

_______________——《史記老莊申韓列傳》（節(jié)選）

16．對下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋不正確的一項是（）(3分)

A．孔子適周___適：前往

B．去子之驕氣與多欲___去：拋棄

C．言道家之用___用：使用

D．言道德之意五千余言而去言：字

17．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）(3分)

A．鳥吾知/其能飛/魚吾知/其能游/獸吾知/其能走/走者可以為罔/游者可以為綸/飛者可以為矰

B．鳥/吾知其能飛/魚/吾知其能游/獸/吾知其能走/走者可以為罔/游者可以為綸/飛者可以為矰

C．鳥吾知/其能飛/魚吾知/其能游/獸吾知/其能走/走者可以為罔游者/可以為綸飛者/可以為矰

D．鳥/吾知其能飛/魚/吾知其能游/獸/吾知其能走/走者可以為罔游者/可以為綸飛者/可以為矰

18．下列對文中加點(diǎn)詞語的解說不正確的一項是（）(3分)

A．守藏室之史：“藏室"是藏書之所?！笆夭厥沂贰币喾Q“征藏史"?！罢鳌笔堑湔浦猓c“守"相同，就是管理周王朝皇家圖書的史官。

B．矰，是古代用來射鳥的拴著絲繩的短箭，因拴著絲繩而能收回再次利用。后來也泛指短箭。

C．太傅，為朝廷的輔佐大臣與帝王老師，掌管禮法的制定和頒行，在古代與太師、太保并稱“三公”。

D．孝文，是廟號，是古時皇帝死后在太廟立室奉祀時的名號。文中指漢孝文帝劉恒，是《二十四孝》中親嘗湯藥的主角。

19．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是（）(3分)

A．老子認(rèn)為，品德高尚的君子時運(yùn)來了就要出去做官，時運(yùn)不濟(jì)就和蓬草一樣隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)。這跟儒家“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下"的思想完全相同。

B．孔子在告別老子后，對弟子們說的一番話，彰顯了圣人虛懷若谷、溫良恭儉的品格，同時也側(cè)面烘托了老子見識遠(yuǎn)過于常人。

C．老子寫了5000多字《道德經(jīng)》，分上下兩篇，闡述了道德的本意，然后瀟灑離去，沒有人知道他的下落。

D．世上信奉老子的人貶斥儒學(xué)，信奉儒學(xué)的貶斥老子。作為嚴(yán)肅的歷史學(xué)家，司馬遷對老子的學(xué)說只作客觀描述，并沒有尊老貶孔。

20．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（7分）

(1)吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。（4分）

(2)其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。（3分）

四、（本題共2小題，共14分）

(一)閱讀下面兩首唐詩，完成21題。

春夜別友人二首·其一

陳子昂

銀燭吐青煙，金樽對綺筵。

離堂思琴瑟，別路繞山川。

明月隱高樹，長河沒曉天。

悠悠洛陽道，此會在何年。

送友人

李白

青山橫北郭，白水繞東城。

此地一為別，孤蓬萬里征。

浮云游子意，落日故人情。

揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴①。

注：①出自《詩經(jīng)˙車攻》“蕭蕭馬鳴”。

21.下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）(3分)

A.陳詩首聯(lián)一“吐”，一“對”，寫出分手在即的撩人心緒和寂靜狀態(tài)，于沉靜之中更見別意的深沉。

B.李詩首聯(lián)青、白相間，色彩鮮明，描繪了一幅寥廓秀麗的圖景，點(diǎn)出送別地點(diǎn)，烘托了作者的送別之情。

C.陳詩通篇暢達(dá)優(yōu)美，用語都不加藻飾，平淡自然，情景合一，在沉靜之中見深摯的情愫，堪稱佳作。

D.李詩新穎別致，不落俗套。自然美與人情美相互交織，畫面中流蕩著無限溫馨的情意，感人肺腑。

（二）默寫（每空1分，共11分）

22.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《〈論語〉十二章》中，指出“質(zhì)"與“文”的辯證關(guān)系的句子是“___，

"。

（2）《大學(xué)之道》中，提出普天之下，不論身份高低，都應(yīng)加強(qiáng)個人品行修養(yǎng)作為根本的句子是：___，___。

（3）孔子認(rèn)為一個人要達(dá)成完美的人格修養(yǎng),需要具備三種品質(zhì)，缺一不可，《〈論語〉十二章》中，相關(guān)的句子是：____，____，____。

（4）在《四章》中，指出人做事總在接近成功的時候失敗，即“民之從事，”，如能做到“_____"就不會失敗。

（5）在《四章》中，老子認(rèn)為“自我夸耀，建立不起功勛；自高自大，不能長久下去”的句子是：_____________，_________________。

五、（本題共3小題，共12分）

閱讀下面的文字，完成下面22-24小題。

孔子的自白

顧隨

孔子南游于楚的時候，有一天，楚國的葉公居然向子路打聽孔子的為人來。

——你們的先生，孔仲尼，到底是怎樣的一個人物呢？為什么你們大家都甘心給他老先生趕著車，困苦顛連地跟著他東西南北地跑??？

這問題使子路有些惱了。倘使在他年輕的時節(jié)，他會當(dāng)面給他一頓搶白吧，然而他現(xiàn)在確是老了，跟著先生周游了幾年，軟釘子，硬釘子——使長沮、桀溺、丈人，晨門諸人的話——吃得也著實不少了。他的氣質(zhì)也和平了許多，鋒芒也收斂了許多了，搶白葉公的話，已竟來到嗓子里，又用力地咽了回去。

子路想起這葉公就是相傳有著好龍的奇癖的葉公，他的居室的墻上，所使用的器具上，都雕刻著大大小小各式各樣的龍。

于是天龍們被他的至誠所感動，居然有一條肯從半空中落在葉公的家院里。

但想不到的是葉公，嚇得面無人色，一頭扎在床底下，緊閉了眼，又把兩手夾下死勁握住兩只耳朵，渾身戰(zhàn)栗著，淚和鼻涕流滿了他的面頻，又沾濕了他的胡子。

龍于是傷心了，一個焦雷，震破了屋頂，它乘著云又回到半空去了。這個焦雷，據(jù)說不是龍的怒吼，乃是龍的嘆息。

這詢問“孔子是怎樣一個人物"的葉公，便是好龍而被龍嚇壞了的那個葉公。

——他這樣好名而不務(wù)實的懦夫，也有打聽圣人的為人的資格嗎？子路這樣想。子路于是裝作沒有聽說，昂然地走出去。

葉公的青臉幾乎變成鐵色，手腳似乎戰(zhàn)栗得骨肉都要散開了的樣子。他是憤怒呢？還是羞愧呢？那只有他自己知道吧。

一個清秋的早晨，金黃色的太陽照著逆旅庭院中那棵銀杏樹的金黃色的葉子，而且那葉索索地抖著，仿佛太陽的光線在上面跳舞。

在這樣的晨間，孔子早已起來盥漱了多時了，他正在楚國逆旅的屋子里傷感著呢：

——老了哇！真是老了哇！有好些時候，不曾夢見那位老圣人周公了！真是老了哇！夢也沒有了呢！而且……而且……這趟南游，又是白跑了腿??！回去吧！回去吧！不是有些天資極好的徒弟么？回家去把他們好好地教育起來。行我的道的如果不是我自己，一定是我的徒弟們，或是徒弟的徒弟們呢！

孔子想到這里，他覺得眼前分外的光明，他那為了讀《易經(jīng)》寫《春秋》而老花了的眼睛炯炯地注視著對面的墻上，似乎看見一種東西——環(huán)繞著侍立的弟子們所不能看見的東西。

子路驀然說起話來了：

——先生！像葉公那樣的人物，也要向我打聽先生是如何的一個人呢。

孔子把注視著遼遠(yuǎn)處的眼光立刻收回來，在弟子群里找到了子路。

——你同他說了些什么呢？

——我同他說些什么呢？無論如何說，像那樣的人，是不能了解先生的偉大的人格的，我昨天什么也不曾同他說哩！

孔子有些憮然了。

——由呀！你總是這樣的執(zhí)拗，你便告訴他又有什么妨害呢？你大概也覺得他那種好龍而又被天龍嚇得生了病，有些滑稽，所以才厭惡他的為人么？他好假的龍，豈不比那用了籠子里裝著的鳥兒或手牽著的小狗兒的人們強(qiáng)得多嗎？你們有誰不是發(fā)現(xiàn)了人世的真實而覺得恐怖呢？由呀！你是太執(zhí)拗了！你宿在石門的那一夜，那晨門曾譏諷過我了，你也不曾同他辯駁；長沮桀溺在你問津的時候，也曾說過許多不滿意于我的話頭、你對于他們也不曾說過什么：那都是對的，因為他們——晨門，長沮，桀溺——都是深知道我的人們，都是了解我的主義和行為的人們呀！便是前幾日，此處的接輿不是也在我的車前唱著“鳳兮，鳳兮！何德之衰……”的歌兒跑著過去了嗎？我當(dāng)時雖然想著同他說話而不能，然而我是不懊悔的??！我不能使他變?yōu)槲?，猶之他不能使我變?yōu)樗?，我而今是第一次來到楚國，很愿多有幾個人知道我的心跡。由??！你為什么不答復(fù)葉公呢？他是一個富于好奇心而且不知道我是怎樣一個人的人呀！

子路被了先生的抱怨，心里有些著慌了：

——同他說些什么呢？先生！

——你說：我們的先生是一用起功來忘掉了吃飯；歡喜起來忘掉了憂愁；而且不曉得什么叫作“老"哩！

孔子說這句話的時節(jié)，眼睛又從子路身上挪開，仍然注視著對面的墻上，又看見那種眾弟子們所不能看見的東西。

但是子路聽了方才的話，卻分外地替先生傷悲。先生周游列國已竟二十年了，到處受人家的欺侮與嘲笑。還用得什么功哩？歡喜從何而來呢？但是“老”的確來了——先生的兩鬢和胡須實在白得令人恐懼，便是顏面也干枯得有如樹皮了！但是先生還不知老，也許是先生不好照鏡子的原故吧？

孔子的眼光，仍然注視著對面的墻上，看那弟子們所不能看見的東西。

（原刊于一九二六年十月《沉鐘》第五期，署名葛茅。有刪改）

23．下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）（3分）

A．葉公雖以“孔仲尼"尊稱孔子，但話里話外的意思，還是將孔子看作庸凡之人，缺少對圣人的禮敬尊崇，結(jié)果惹惱了子路。

B．小說依據(jù)“葉公好龍”這一典故，用漫畫式筆法描繪葉公見到天龍時的狼狽相，含蓄表達(dá)了作者對好名而不務(wù)實者的嘲諷。

C．子路不屑于回答葉公，孔子卻認(rèn)為可借此闡明心志，小說這一細(xì)節(jié)刻畫了師徒的不同形象，也揭示了處世需要機(jī)變的道理。

D．作者采用故事新編的形式，選取《論語》的有關(guān)記述進(jìn)行大膽的糅合創(chuàng)造，使小說達(dá)到了歷史真實與藝術(shù)真實的高度融合。

24．下列與文本有關(guān)的說法，正確的一項是（）（3分）

A．本文所表現(xiàn)的子路形象與《論語》中的子路基本一致，都是一個常常受到孔子批評的魯莽好勇之人。

B．文中以銀杏樹“那葉索索地抖著"暗寫葉公，與詩句“道是無晴卻有晴”寫法一樣，都運(yùn)用雙關(guān)手法。

C．“晨門"說孔子是“知其不可而為之者”，這一評價既可理解為是對孔子的譏諷，也可理解為是褒贊。

D．文中說的“你們有誰不是發(fā)現(xiàn)了人世的真實而覺得恐怖呢"這一現(xiàn)象，在小說《紅樓夢》中也有反映。

25．小說通過孔子的“自白”來塑造孔子形象，這樣處理有何好處？請簡要分析。（6分）

六、寫作（60分）

26.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

釘釘子往往不是一錘子就能釘好的，而是要一錘一錘接著敲，直到把釘子釘實釘牢，釘牢一顆再釘下一顆，不斷釘下去，必然大有成效。

以上這則材料出自習(xí)近平總書記的講話，以生動形象的語言說出了普遍的道理。請據(jù)此寫一篇文章，體現(xiàn)你的認(rèn)識與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

2023級高二上學(xué)期10月階段性學(xué)情檢測

語文答案

一、（每小題3分，共36分）

C【解析】A項：瓠（huò）落惻隱之心B項：洴澼絖D項．累土（léi）

2.C【解析】慮：用繩結(jié)綴

3.B【解析】A項，敏：勤勉。C項，復(fù)：補(bǔ)救。D項，歸：稱贊，稱許。

4.D【解析】A.①平時②居住B.①條目、細(xì)則②用眼睛示意C.①實踐、從事②侍奉D.①②停止

5.D【解析】A.副詞，就B.介詞，把C.副詞，表推測，大概D.①連詞，表假設(shè)，如果;②連詞，表順承

6.A【解析】形作名/名作狀/意動/形作動/使動

7.B【解析】形作動/使動/名作動/名作狀/意動

8.B【解析】“宋人有善為不龜手之藥"定語后置句；A、C、D項都是狀語后置句

9.D【解析】例句和D項都是狀語后置句；A項判斷句；B項賓語前置句；C項定語后置句

10.C【解析】“孟子……孔子的學(xué)生，春秋時期儒家學(xué)派的代表人物之一”錯誤，孟子不是孔子的學(xué)生，他是孔子第四代弟子，是孔子的孫子孔伋的再傳弟子，孔子生活在春秋時期，而孟子生活在戰(zhàn)國時期，孟子只是發(fā)揚(yáng)和繼承了儒家學(xué)說，被尊稱為亞圣。

11.B【解析】各諸侯的封地稱之為“國”，卿、士大夫的封地稱之為“家”。

12.A【解析】①見賢思齊：指見到有才德的人就想著與他齊平。使用正確。

②任重道遠(yuǎn)：擔(dān)子很重，路途遙遠(yuǎn)。比喻肩負(fù)的責(zé)任重大，并需要長期的艱苦努力。重復(fù)贅余，不能再加“責(zé)任"改為“中華民族的復(fù)興,任重道遠(yuǎn),我們每一個人都要為此而努力。

③己所不欲，勿施于人：自己不愿意的，不要施加給別人。使用正確

④文質(zhì)彬彬：原義是指人的文采和實質(zhì)配合適當(dāng)，形容氣質(zhì)溫文爾雅，行為舉止端正。使用錯誤，只能用于人。

⑤朝聞夕死：原義是如果早上明白了道理，哪怕當(dāng)晚就死去，也是值得的；比喻對真理或目標(biāo)的追求，非常熱切。使用正確。

⑥功虧一簣:原指筑土山，只差一筐土而未能成功。后多用于比喻做一件事只差最后一點(diǎn)努力未能完成，多含惋惜之意，使用不正確。

二、（每小題3分，共9分）

13.C【解析】C.因果關(guān)系不成立。君子人格得到廣泛認(rèn)同和追認(rèn)是在各家學(xué)派及其著作論述中逐漸形成的，如《論語》、《墨子》、《韓非子》、《周易》等，不是只因《周易》中的生動描繪而形成。

14.B【解析】A.“且明顯優(yōu)于前者”于文無據(jù)，材料二只是提到中華文化人格與西方文化人格的不同，并沒有將二者進(jìn)行比較。C.“君子只有內(nèi)外兼修，才能剔除權(quán)勢階層的倨傲"錯，根據(jù)材料二第3段中的“當(dāng)君子內(nèi)外兼修，自然就剔除了權(quán)勢階層的倨傲，增加了溫良恭儉讓等人文內(nèi)涵”可知，選項把充分條件當(dāng)作了必要條件。D.“卻缺失了血性和勇武"錯，由材料二第5段“君子文化不等于腐儒文化，不等于沒有血性和勇武?！笨芍游幕嘤醒院陀挛洌摇耙蚨?因果不成立。

15.D【解析】A說君子飲食不追求飽足，居住不追求安適，是對君子生活的規(guī)定；B說強(qiáng)健有力如猛虎，手執(zhí)韁繩如絲帶一般輕松，是對君子動作力量的規(guī)定；C說思考眼睛是否看明白，思考耳朵是否聽懂，待人是否溫和，舉止是否恭敬，是對君子言談舉止的規(guī)定；ABC三項都是對君子外在的要求；D意為“君子有卓越的才能,超群的技藝,不到處炫耀,而是在必要的時刻把才能或技藝施展出來?！睂賰?nèi)在品德的涵養(yǎng)。

三、文言文閱讀（本題共5小題，共19分）

16.C【解析】用：作用。

17.B【解析】本句的句式是對稱的，“鳥吾知其能飛"魚吾知其能游”“獸吾知其能走”，這三個相同的句式形成排比，所以應(yīng)在這三個句子之后停頓。且句子的主語分別是“鳥”“魚"獸”，謂語分別是“吾知其能飛"吾知其能游”“吾知其能走”，所以可以在“鳥”“魚"獸”三個主語后停頓。排除A、C項。“走者可以為罔"游者可以為綸”“飛者可以為矰"句式也對稱，主語分別是“走者”“游者"飛者”，所以應(yīng)在三個主語前停頓。排除D項。

18.D【解析】D項，錯在“孝文，是廟號，是古時皇帝死后在太廟立室奉祀時的名號"。孝文，是漢孝文帝劉恒的謚號。皇帝的謚號是指古代皇帝死后，朝廷根據(jù)其生前事跡評定的稱號，有褒貶之意。

19.A【解析】A項，錯在“跟儒家……的思想完全相同”。儒家“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下"的思想是：不得志時就潔身自好修養(yǎng)個人品德，得志顯達(dá)之時就要造福天下。老子的思想跟儒家“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”的思想不完全相同。相同的是得志時做官，但是不得志時是不同的。儒家主張不得志時要加強(qiáng)個人修養(yǎng)，老子認(rèn)為不得志時像草一樣漂泊。

20.(1)我聽說，善于經(jīng)商的人把貨物隱藏起來，好像什么東西也沒有，君子具有高尚的品德，他的容貌好像很愚鈍。（4分）

【評分標(biāo)準(zhǔn)】共4分。得分點(diǎn)包括以下重點(diǎn)字詞，翻譯不出或譯錯適當(dāng)扣分:

“聞"：聽說；“賈”：商人；“深藏若虛"：把寶貴的東西藏起來，好像沒有這東西一樣；

“盛德”：高尚的/美好的品德；“愚"：愚鈍；愚笨；

(2)（這些行為）用道的觀點(diǎn)來看，就叫做剩飯、贅瘤，人們常常厭惡它，所以有道的人不這樣做。

（3分）

【評分標(biāo)準(zhǔn)】共3分，得分點(diǎn)包括以下重點(diǎn)字詞，翻譯不出或譯錯適當(dāng)扣分:

“其”：代詞，代指前文的行為，可譯為“這些行為"；“余食贅行”：剩飯，贅瘤；

“物"：眾人，人們；“惡”：厭惡；“處"：做

四、古代詩歌鑒賞和默寫（本題共2小題，14分）

（一）詩歌（3分）

21.C【解析】“陳詩通篇暢達(dá)優(yōu)美，用語都不加藻飾”錯誤，“銀燭吐青煙，金樽對綺筵"兩句，因場面描寫之需而適當(dāng)選用華麗辭藻外，除此之外其余用語都不加藻飾，平淡自然。

（二）默寫（每空1分，共11分）

22.（1）質(zhì)勝文則野文勝質(zhì)則史

（2）自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本

（3）知者不惑，仁者不憂，勇者不懼

（4）常于幾成而敗之慎終如始

（5）自伐者無功，自矜者不長

五、（本題共3小題，12分）

23．C【解析】本題考查學(xué)生對小說內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C．“也揭示了處世需要機(jī)變的道理”錯誤，表面上看，子路的不答與孔子的要答的確存在處世方式的不同，實質(zhì)上是表現(xiàn)孔子追求理想的執(zhí)著，這也是本文作為一篇具有故事新編性質(zhì)的小說的創(chuàng)作意圖，選項中說“揭示了處世需要機(jī)變的道理”，無疑是把孔子理解成一個靈活機(jī)變、左右逢源的投機(jī)者形象，完全背離文章的創(chuàng)作意圖。故選C。

24．C【解析】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容、語言的綜合賞析能力。A．“本文所表現(xiàn)的子路形象與《論語》中的子路基本一致，都是一個常常受到孔子批評的魯莽好勇之人”錯誤，選修教材《先秦諸子選讀》中有多段有關(guān)子路的文字，從中可以看出，子路的確是“魯莽好勇”，“常常受到孔子批評”。但本文所描寫的子路形象，卻與《論語》中的子路有所不同。其不同主要表現(xiàn)為：小說中的子路比較執(zhí)拗；子路陪同孔子出游多年，“氣質(zhì)也和平了許多，鋒芒也收斂了許多了”，不再“好勇”了。B．“寫法一樣，都運(yùn)用雙關(guān)手法"錯誤，小說中描寫銀杏樹“那葉索索地抖著”，是以景襯情，以樹葉知秋表現(xiàn)時光流逝，此處的“葉"與“葉公”毫無瓜葛，自然也就不存在選項所說的“雙關(guān)”，不可能與“道是無晴卻有晴”寫法一樣。D．“這一現(xiàn)象，在小說《紅樓夢》中也有反映"錯誤，小說中“你們有誰不是發(fā)現(xiàn)了人世的真實而覺得恐怖呢”一句本來是孔子教導(dǎo)徒弟的話，其中“人世的真實"主要指仁道不行于世、孔子師徒不被世人理解的現(xiàn)實，而“恐怖”則主要指孔子師徒面對這些現(xiàn)實而產(chǎn)生的失落、痛苦、憤懣等心態(tài)。但曹雪芹的《紅樓夢》中，雖然有對賈王史薛四大家族的興衰和寶黛愛情悲劇的描寫,但這種“人世的現(xiàn)實"更多的表達(dá)的是一種悲劇美，它給人們帶來的也不是“恐怖”此之情，而且書中塑造了眾多女子的形象,凸顯了女性美。故選C。

補(bǔ)充修訂：《紅樓夢》中的“現(xiàn)實"可能也有“恐怖”之意，答案選D也給分。

25．【參考答案】

①可以寫出孔子的自我剖析和心路歷程，更深刻地表現(xiàn)孔子的偉大，突出小說贊頌孔子人格精神的主題；

②可以借孔子自述人生經(jīng)歷和理想心跡，更真實立體地塑造孔子執(zhí)著有為、堅韌不屈、樂觀睿智的形象；

③可以拉近文本與讀者的距離，使讀者更真切地感受到孔子的魅力。

【解析】本題考查考生對文學(xué)作品進(jìn)行綜合探究的能力。對于寫人物的小說而言，塑造人物形象是小說創(chuàng)作的主要任務(wù)；而在眾多塑造人物形象的藝術(shù)手法中，側(cè)重從人物心理出發(fā)，以描繪人物的心靈世界來刻畫人物是最常見而有效的藝術(shù)手段。通過人物的內(nèi)心寫人物，猶如用人物的眼睛來看世界，透過這個被主觀化的世界，我們不但可以看到人物豐富的內(nèi)心和獨(dú)具一格的性格，還可由此窺見作家寄寓于人物身上的獨(dú)特情懷，進(jìn)而理解小說的創(chuàng)作意圖。本文所采用的孔子“自白"這一藝術(shù)手法，在文本中具體表現(xiàn)為兩種人物描寫技法，一是心理描寫和幻覺描寫，即孔子逆旅晨起后的心理活動；二是語言描寫，即孔子與子路的對話及面對眾弟子發(fā)表的演說式自我陳述。以上兩種人物描寫技法表現(xiàn)形式不盡相同，其運(yùn)用的好處基本一致，主要有三個方面：

一是采用孔子內(nèi)心獨(dú)白和幻覺的形式，可以直接坦露孔子的內(nèi)心世界，更加真實寫出孔子從傷感楚國之游的失敗到?jīng)Q心重新選擇人生努力方向的心路歷程，表現(xiàn)孔子的自我剖析精神和偉大人格，進(jìn)而表現(xiàn)小說贊頌孔子人格精神的主題。

二是采用孔子演說式自我陳述的形式，可以借此合理地融入孔子周游列國屢遭挫敗、理想志向不被理解的人生經(jīng)歷，以及在實現(xiàn)理想志向道路上不懈怠、不懊悔、不悲觀的內(nèi)心世界，從而形成從想與做、人與事等不同角度立體塑造孔子形象的小說格局，有利于更真實地表現(xiàn)孔子執(zhí)著有為、堅韌不屈、樂觀睿智的形象特征。

三是采用人物“自白”的形式，可以通過孔子的內(nèi)心獨(dú)白、幻覺和直接傾訴，把孔子的內(nèi)心世界直接坦露在讀者面前，不但拉近了文本與讀者的距離，而且增加了文本的抒情性，使讀者更能真切感受到孔子的人格魅力。

補(bǔ)充題目：

★小說中孔子的弟子們當(dāng)時“所不能看見的東西"指什么？請簡要說明。（4分）

【答案】①孔子結(jié)束周游，回到家鄉(xiāng)教育弟子的場景；

②后代門生實現(xiàn)孔子的理想，仁道行于天下的景象。

【解析】

本題考查學(xué)生體會重要語句的豐富含意的能力。小說中寫孔子看見“弟子們所不能看見的東西”一共有三次，其中第二、三次是對第一次的強(qiáng)調(diào)，孔子所看見的“東西"并沒有改變。因此，要準(zhǔn)確回答“東西”所指的內(nèi)容，就要回到第一次寫孔子看見“弟子們所不能看見的東西"的文本中，結(jié)合前后文有關(guān)孔子的心理描寫及對孔子形象的理解，進(jìn)行合理的概括整合。前文寫到，孔子正在為此次出游沒取得預(yù)期成果而傷感，于是便有了“回去吧！回去吧！不是有些天資極好的徒弟么？回家去把他們好好地教育起來。行我的道的如果不是我自己，一定是我的徒弟們，或是徒弟的徒弟們呢！”的想法，并因此覺得“眼前分外的光明"?？梢姡鬃拥谝淮卧趯γ鎵ι峡匆姷茏觽儭八荒芸匆姷臇|西”，就是因為之前的聯(lián)想，所看見的“東西"的主要內(nèi)容，也應(yīng)當(dāng)是關(guān)于未來的某些值得期待的情景。結(jié)合小說所要著力刻畫的孔子“執(zhí)著堅韌”“樂觀睿智"的形象特征，我們可以理解到，孔子看見而當(dāng)時弟子們“所不能看見的東西”，應(yīng)當(dāng)是孔子對自己未來生活和理想追求的愿景，因為是孔子個人的想法而尚未告訴弟子們，而且弟子們也沒有孔子的眼界和樂觀態(tài)度，所以這些愿景只是孔子看見而弟子們“不能看見"。理清這樣的答題思路后，便可以結(jié)合前文對孔子的心理描寫內(nèi)容作概括了。答題時，要注意結(jié)合文本中提到的“孔子南游于楚”的交代，將教育弟子的晚年生活場景準(zhǔn)確表述為“結(jié)束周游，回到家鄉(xiāng)教育弟子的場景"；結(jié)合《論語》中對孔子思想的闡述，將文中“我的道”具體闡述為“實現(xiàn)孔子的理想，仁道行于天下"。

六、寫作（60分）

26.作文

審題分析:

本題為新材料類作文題，在閱讀題目給出的材料后，按所給的任務(wù)要求進(jìn)行寫作。題目由三部分組成，分別為材料、引導(dǎo)語和寫作要求。

（一）材料共1句話，主要講“如何釘釘子”。

“釘釘子"比喻“做事情看準(zhǔn)目標(biāo)，并能一抓到底”，這句話通過“釘釘子"比喻闡釋學(xué)習(xí)、工作、發(fā)展等方面的普遍道理。按照材料的邏輯關(guān)系，可以劃分為兩層：

第一層：釘釘子往往不是一錘子就能釘好的，而是要一錘一錘接著敲，直到把釘子釘實釘牢。

啟示意義：這一層先從否定的角度來談該如何釘釘子：如果釘釘子沒有一錘一錘接著敲，結(jié)果可能是一顆釘子都釘不上、釘不牢。不管做什么事情都不能幻想著一蹴而就、不能擺擺樣子隨便做，而是要有抓準(zhǔn)目標(biāo)的定力、沖破層層障礙的勇氣，以腳踏實地(真抓實干/狠抓落實/務(wù)實肯干)的工作態(tài)度，把事情做實做牢固，完成好既定目標(biāo)。

第二層次：釘牢一顆再釘下一顆，不斷釘下去，必然大有成效。

啟示意義：“釘牢一顆再釘下一顆”，意味著做好一件事情后不能停步，要繼續(xù)“不斷釘下去”，強(qiáng)調(diào)保持工作的穩(wěn)定性和連續(xù)性，一個目標(biāo)接著一個目標(biāo)持之以恒(堅持不懈/鍥而不舍)地落實完成，逐步實現(xiàn)大目標(biāo)，做到一張好藍(lán)圖干到底，干出實績，取得大的成效。

（二）第二段為引導(dǎo)語，規(guī)定了寫作任務(wù)。

1．“以上這則材料出自習(xí)領(lǐng)導(dǎo)人的講話，以生動形象的語言說出了普遍的道理。”

①“以上這則材料"是指材料中領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于“如何釘釘子”的相關(guān)論述。

②“以生動形象的語言說出了普遍的道理"。要求考生能從具體的現(xiàn)象，由表及里、由此及彼，概括出抽象的具有普遍性意義的道理。

2．“請據(jù)此寫一篇文章，體現(xiàn)你的認(rèn)識與思考?！?/p>

①請據(jù)此寫一篇文章

“據(jù)此寫一篇文章"有以下兩個含義：一是要以領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于“如何釘釘子”的相關(guān)論述為起點(diǎn)，不可置材料于不顧，不可拋開材料寫作；二是既要依據(jù)材料的內(nèi)容，也要依據(jù)材料的含意。本