信息類文本閱讀（論述要素-論證思路及方法） 基礎練 2025年高考語文一輪復習備考

信息類文本閱讀（論述要素--論證思路及方法）基礎練2025年高考語文一輪復習備考

信息類文本閱讀（論述要素--論證思路及方法）基礎練

2025年高考語文一輪復習備考

1．閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一

當代木刻對刀味與木味的強調是其著重闡釋的一個重要特征。其核心指向是對現(xiàn)實主義審美觀的堅守。無論凹、凸、平、漏四大版種的創(chuàng)作方式，還是三角刀、斜口刀、圓口刀等工具的使用，以及木刻家們發(fā)展出的尋求刀味與木味的多種技法，其實質都是現(xiàn)實主義審美觀的外化。一方面追求木刻圖式的秩序感，另一方面尋求將復雜紋理融入其中，促成材與質對畫面內容恰如其分的表現(xiàn)。創(chuàng)作者以刀代筆，在各類版材中尋找靈感，力求打造細膩、分明、流暢、有力的木刻作品。（1）__________。

（2）__________。黑白木刻中“墨"無濃淡之分，全靠點與線的疏密聚散構成不同色值的灰色，從而創(chuàng)造出其特有的黑白意境。它提倡汲取水墨韻味，重視色塊沖擊，嘗試將現(xiàn)實主義審美觀風格化地表現(xiàn)出來。木刻家們追求形象與神韻的和諧統(tǒng)一，其中黑白關系、疏密節(jié)奏等成為具體的考量維度。他們運用點、線、面編織圖案，以刀筆深淺彰顯層次，推崇刀法清勁，強調明暗有序，為黑白木刻的“色彩表現(xiàn)”創(chuàng)造了更大的空間?？傊纫非笏愕撵`動雋永，也要突出剛勁鋒利的力量感?！澳?與“木”相得益彰，“黑"與“白”剛柔并濟，開辟了現(xiàn)實主義木刻創(chuàng)作的審美新內涵。

（3）__________?，F(xiàn)實主義的創(chuàng)作者們致力于發(fā)掘傳統(tǒng)藝術精髓，推動蘇州桃花塢、天津楊柳青等地方木刻藝術的再度興起，讓諸如“饾版"拱花”等技藝得到傳承，推出了一批色彩艷麗、風格獨特的本土套色木刻佳作。如云南木刻色彩鮮艷、淳樸厚重、溫潤飽滿，因頗具現(xiàn)實氣息而大放異彩?！妒颀S箋譜》《蘿軒變古箋譜》中的古代木刻同樣為當代創(chuàng)作者所重視，虛實有致、層次分明是他們關注的現(xiàn)實主義美學基因。而唐宋時期的靈動舒暢，元代的質樸渾厚，明代的柔和雋永，皆被視為當代現(xiàn)實主義木刻創(chuàng)作的審美底色。除了從傳統(tǒng)中汲取養(yǎng)分，對海外藝術的鏡鑒亦使當代現(xiàn)實主義木刻創(chuàng)作轉益多師。當代木刻還重視對創(chuàng)作者內心感受的呈現(xiàn)，將意象化表達納入現(xiàn)實主義美學內涵，尋求來自心靈層面的現(xiàn)實追問?？傊?，在廣泛接納和包容中，當代木刻藝術正在形成新的創(chuàng)作方向。

（摘編自夏羿《刀木之間見精神——當代現(xiàn)實主義木刻美學探析》）

材料二

20世紀30年代，伴隨著中國近現(xiàn)代革命風起云涌，魯迅倡導的新興木刻運動也如火如荼地進行著。從“九一八"事變到抗日戰(zhàn)爭結束，木刻版畫作為新興藝術媒介的突出代表，不僅貫穿了整個戰(zhàn)爭時期，起到支援抗戰(zhàn)、提振民族精神的作用，同時還以強悍的美學語言，成為當時極具號召、鼓舞與宣傳作用的堅強戰(zhàn)斗堡壘。1942年延安文藝座談會之后，新興木刻開始朝著更加貼近大眾審美的方向發(fā)展，無論畫面敘事還是形象塑造，都強調一種現(xiàn)實主義質地的樸素表達，體現(xiàn)了解放區(qū)的文藝政策感召下充滿朝氣的美學轉型。在新中國成立之前的十多年時間里，眾多經(jīng)典木刻版畫構筑起一道啟蒙民眾、凝聚民心的藝術風景線，在中國現(xiàn)代美術史上留下了濃墨重彩的一筆。

誠如魯迅所言，木刻是中國古已有之的藝術，它本來就是民間的、大眾的，雕版工匠嚴格遵照刻制工藝，縱然能刻出纖秀細致的線條，但由于其復制印刷原有版式的特點，印出來的畫面缺乏視覺沖擊力，削弱了藝術性。這意味著中國木刻版畫若要獨立出來，僅依賴傳統(tǒng)的刀刻法顯然是遠遠不夠的。木刻之所以要重獲新生、介入時代，其充分且必要的理由也在于它可以大量印刷、傳播的實用功能，這是其他畫種所不具備的。假如將木刻藝術加以改進，便能夠在兼顧美術作品圖像魅力的同時，發(fā)揮自身先進的傳播屬性，占據(jù)報紙雜志、街頭墻面等公共視覺領地。如此一來，那些承載著熾熱革命思想的文字雖然無法深入大眾的理性認知，卻可以依托木刻版畫“看圖識字”般的實用功能，將蘊含在圖像中的精神編碼傳達出來，以美的感染力深入心靈，承擔起視覺藝術在思想啟蒙方面的社會職責。

魯迅敏銳地發(fā)現(xiàn)了這一“破題"思路，于是開設木刻講習班，培養(yǎng)木刻青年，并在觀念上顛覆木刻刀法的應用規(guī)范，提出“以刀代筆”“單刀直入"放刀直干”等言簡意賅的創(chuàng)作方法論，這就與源自歐洲的表現(xiàn)主義木刻拉開距離，（4）__________。以胡一川創(chuàng)作的木刻作品《到前線去》為例，畫面中那些大開大合、勇猛爽利的布白，都是刻刀在藝術家堅定專注的狀態(tài)下有效運用的刻痕。藝術家似乎根本不去考慮技法是否精熟，抑或來不及等待提升技巧，就迫不及待地抒發(fā)胸中激憤，希望作品以最快的速度引發(fā)心靈共鳴，號召和鼓舞全民族一致抗日。

（摘編自黃洋《刀木碰撞的歷史之聲——探索藏在新興木刻版畫中的精神編碼》）

附圖：

（德）珂勒惠支《犧牲》胡一川《到前線去》

根據(jù)文章的論證思路，在橫線處填寫的句子不恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．（1）處為：刀味之剛毅、木味之樸拙，共同確立了木刻藝術的現(xiàn)實主義基調

B．（2）處為：創(chuàng)造黑白意境是當代木刻著重闡釋的另一特征

C．（3）處為：當代木刻藝術漸趨形成兼容并蓄的創(chuàng)作方向

D．（4）處為：表現(xiàn)出具有哲理意味的美學氣質

2．閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一

2023年，吉林省“千億斤糧食"產能建設工程全面啟動，糧食產量達到837.3億斤，從全國第5位躍升至第4位，增產21.14億斤，占全國增量的11.9%，糧食平均畝產958.2斤，居全國糧食主產省第1位。黑土地保護和耕地質量提升協(xié)同并進，建設高標準農田791.2萬畝，新增鹽堿地改造耕地25.4萬畝。農業(yè)科技和裝備支撐強勁，農作物耕種收綜合機械化率達到94%，高于全國20個百分點。

2023年，吉林省區(qū)域創(chuàng)新能力排名上升6位、提升幅度全國第一，科研物質條件指數(shù)居全國第5位，科技促進經(jīng)濟社會發(fā)展指數(shù)居全國第11位。汽車、石化新材料、裝備制造、新能源、數(shù)字產業(yè)轉型升級加快、提質增效……吉林省實施先進制造業(yè)集群梯次培育行動，推動傳統(tǒng)制造業(yè)數(shù)字化、網(wǎng)絡化、智能化改造，具有吉林特色優(yōu)勢的現(xiàn)代化產業(yè)體系加快形成。

2023年，吉林省還深挖潛能促進消費，舉辦汽博會、農博會、雪博會、房交會、航空展等活動，全力恢復擴大消費。社會消費品零售總額增長9%，高于全國1.8個百分點，增速居全國第9位。

2024年，吉林省堅持穩(wěn)中求進、以進促穩(wěn)，樹立目標：地區(qū)生產總值增長6%左右，糧食產量880億斤以上，固定資產投資增長3%以上，社會消費品零售總額增長6%以上……

（摘編自《率先突破，吉林底氣何在？——從政府工作報告看吉林全面振興新機遇》，吉林發(fā)布2024年3月6日）

材料二

早在去年9月，哈爾濱市文旅部門就推出頗具“網(wǎng)感”的宣傳片，全網(wǎng)的關注“破天荒"來襲，造梗、造勢、造話題，甚至推出大雪人表情包、順勢主動設置議題……政府部門不再將流量和輿情視為洪水猛獸，而是靈活運用互聯(lián)網(wǎng)思維，吸引流量，擴大自身影響力。不僅保持“在網(wǎng)”看評論、促整改，更“借網(wǎng)"搞宣傳、做推介，已成為政府部門轉變工作方式、提高工作質效的“新常態(tài)”。

很多人沒想到會有這么一天：來“爾濱"享受“冰雪盛宴”，成了廣大游客和網(wǎng)絡達人競相“種草"拔草”的新風尚。面對這波流量，包括“爾濱人"在內的東北人都倍加珍惜，使出渾身解數(shù)，掏出全部“家底”，誠意展現(xiàn)一個營商環(huán)境變優(yōu)、干部作風變實、投資機會變多的“好學生"形象。

距哈爾濱280多公里的“中國雪鄉(xiāng)”，曾被視作麻煩的雪，變成了開啟致富之門的“鑰匙”，浪漫雪景與民俗體驗深度融合，當?shù)匕傩臻_起餐廳和民宿，捧著“金飯碗”，吃上“生態(tài)飯"。

始于冰雪，不止冰雪。在東北，依托資源稟賦尋求特色化發(fā)展之路已是普遍共識和生動實踐。毋庸諱言，在東北，“國字頭”一度強勢，體制僵化思維固化，民營經(jīng)濟發(fā)育緩慢，成為經(jīng)濟缺乏活力的一大原因。不過，今冬冰雪熱這面鏡子反映出，重要的變化正在發(fā)生：國企深化改革與創(chuàng)新展現(xiàn)出新活力。依托較為雄厚的產業(yè)基礎，黑龍江以哈電集團為代表的一批裝備制造業(yè)企業(yè)，與大數(shù)據(jù)、人工智能深度融合，變“制造"為“智造”；深挖風能、太陽能、可再生能源，吉林在新能源、碳中和領域尋求新合作；瞄準網(wǎng)紅經(jīng)濟、互聯(lián)網(wǎng)生意，遼寧引進大型直播電商平臺，探索一場華麗轉身。

（摘編自《求解東北全面振興：現(xiàn)象級冰雪熱的啟示》，《新華每日電訊》2024年2月21日）

材料三

東北全面振興，需要國家下大力氣，采取系統(tǒng)、有力的政策措施，方可見成效。

首先，要把握全球化重構、國際秩序與世界格局調整這一重大歷史機遇，發(fā)揮地緣區(qū)位和交通物流優(yōu)勢，將東北建設成為我國面向東北亞開放的戰(zhàn)略門戶、推動東北亞區(qū)域經(jīng)濟一體化的重要支點以及聯(lián)通國內東北亞市場雙循環(huán)的核心樞紐。由此需要在既有陸路貨物運輸能力基礎上，聯(lián)合海參崴、羅津等境外口岸，拓展東北內貿貨運網(wǎng)絡空間。

其次，東北地區(qū)在發(fā)展實體經(jīng)濟方面，尤其是制造業(yè)和戰(zhàn)略性新興產業(yè)還是具有相當?shù)幕A和優(yōu)勢的，東北的人口素質是高于全國平均水平的，研究型大學的布局也領先，在材料、自動控制、軟件等領域是全國領先水平，在汽車、化工、航空航天、裝備工業(yè)等方面仍然處于全國前列，因此，在上述重點領域、重點行業(yè)加強布局。

第三，在空間上加強重點城市的建設，在沈陽、長春、哈爾濱和大連等中心城市之外，還可以選擇一些以地級市中心城區(qū)為代表的區(qū)域性中心城市給予重點發(fā)展，逐步提升東北地區(qū)的整體發(fā)展水平，同時利用好中心城市的基礎條件，打通中韓俄蒙經(jīng)濟走廊，建設便捷出海、聯(lián)絡內陸的大通道。

第四，加大央企在東北布局的力度，目前總部在東北的央企有5家，分別是中國一重、哈電、鞍鋼、一汽和中國華錄，都處于競爭較為充分的行業(yè)，迫切需要國家尤其是國資委加大優(yōu)勢資源的布局和注入，體現(xiàn)國企、央企的責任擔當。

第五，發(fā)揮全國一盤棋的體制優(yōu)勢，加強區(qū)域之間的橫向協(xié)作，尤其是東北地區(qū)人口的流入地如長三角、珠三角地區(qū)與東北地區(qū)的對口聯(lián)系；同時要強化東北地區(qū)在包括教育、醫(yī)療和養(yǎng)老等在內的公共服務，并將公共服務與戶籍相連接。

（摘編自劉云中《東北全面振興還需要下大力氣》，《中國經(jīng)濟時報》2024年3月1日）

下列對三則材料論證的相關分析，不正確的一項是（）

A．材料一從多角度總結2023年吉林省發(fā)展成果，意在說明吉林省正在全面振興。

B．材料二在組材上，由點及面，從哈爾濱的“冰雪熱"延伸到東北三省的特色化發(fā)展。

C．材料三指出央企的數(shù)量，并羅列企業(yè)，形象表現(xiàn)了央企在東北發(fā)展中的責任擔當。

D．材料三采用了總分結構，提出了東北全面振興需采取的若干政策措施。

3．閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一

習近平總書記指出，新質生產力是“符合新發(fā)展理念的先進生產力質態(tài)”，“發(fā)展新質生產力是推動高質量發(fā)展的內在要求和重要著力點"。習近平總書記關于新質生產力的重要論述，是對馬克思主義生產力理論的創(chuàng)新發(fā)展。

新質生產力的本質是先進生產力。從生產力質態(tài)來看，它是創(chuàng)新起主導作用，以科技創(chuàng)新推動產業(yè)創(chuàng)新，擺脫傳統(tǒng)經(jīng)濟增長方式和生產力發(fā)展路徑的當代先進生產力，同時也是綠色生產力；從生產力自身系統(tǒng)性來看，它由技術革命性突破、生產要素創(chuàng)新性配置、產業(yè)深度轉型升級而催生，以勞動者、勞動資料、勞動對象及其優(yōu)化組合的躍升為基本內涵，是以全要素生產率大幅提升為核心標志的先進生產力；從特點特征來看，它具有高科技、高效能、高質量特征，特點是創(chuàng)新，關鍵在質優(yōu)。從這個意義上看，發(fā)展新質生產力不僅僅是生產力總量的增加，更是生產力的深刻變革。

發(fā)展新質生產力是一個系統(tǒng)工程。馬克思主義認為，社會是一個有機體，生產力及其發(fā)展既受生產力諸要素及其變動的影響，也受一定生產關系以及上層建筑的影響。全面深化經(jīng)濟體制改革，擴大高水平對外開放，進一步清除制約發(fā)展新質生產力的各種障礙，激發(fā)全社會各領域各方面創(chuàng)新發(fā)展活力，有利于加快發(fā)展新質生產力。

發(fā)展新質生產力必須以新發(fā)展理念為引領。新發(fā)展理念具有很強的戰(zhàn)略性、綱領性、引領性，是推動高質量發(fā)展的指揮棒、紅綠燈。發(fā)展新質生產力，必須完整、準確、全面貫徹新發(fā)展理念。

要深入貫徹創(chuàng)新發(fā)展理念，加強科技創(chuàng)新特別是原創(chuàng)性、顛覆性科技創(chuàng)新，加快實現(xiàn)高水平科技自立自強，打好關鍵核心技術攻堅戰(zhàn)，形成更多原創(chuàng)性、顛覆性科技創(chuàng)新成果，培育發(fā)展新質生產力的新動能；更要圍繞推進新型工業(yè)化建設，統(tǒng)籌推進科技創(chuàng)新和產業(yè)創(chuàng)新，及時將科技創(chuàng)新成果應用到具體產業(yè)和產業(yè)鏈上，改造提升傳統(tǒng)產業(yè)，培育壯大新興產業(yè)，布局建設未來產業(yè)，完善現(xiàn)代化產業(yè)體系；大力發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟，促進數(shù)字經(jīng)濟和實體經(jīng)濟深度融合，打造具有國際競爭力的數(shù)字產業(yè)集群。

要深入貫徹共享發(fā)展理念，按照發(fā)展新質生產力要求，暢通教育、科技、人才的良性循環(huán)，完善人才工作機制，健全要素參與收入分配機制，激發(fā)生產要素活力，更好體現(xiàn)知識、技術、人才的市場價值，營造鼓勵創(chuàng)新的良好氛圍。

（摘編自邱海平《符合新發(fā)展理念的先進生產力質態(tài)》）

材料二

當下，“新質生產力”成為各條線各領域高頻詞匯，各地迅速掀起學習和討論熱潮，紛紛加快發(fā)展新質生產力的步調。但個別地方似乎“唱歪了經(jīng)”，把新質生產力當成無所不包的“筐”，不管什么想法和舉措都往里“裝"。套概念、講空話、喊口號……新質生產力一旦被泛化和濫用，不僅會模糊其特定的內涵與外延，背離其科學邏輯，陷入言之無物的“概念空轉”，更會混淆發(fā)展重點、錯失發(fā)展機遇。

新質生產力是習近平總書記提出的極具前瞻性的概念，既是改革與發(fā)展所需，更是事關全局的戰(zhàn)略性命題。各地表現(xiàn)出你追我趕的熱切與緊迫，這是值得肯定的。但對于新概念的認識與理解需要一個過程，更遑論破題與解題，切忌一哄而起?？倳洀娬{的新質生產力到底是什么？“新"在哪里，“質”在何處？如何避免大而全、無重點的新質生產力規(guī)劃？如何防止“一哄而上、泡沫化"造成不必要的浪費？如何將“因地制宜”的方法論貫徹到位？這些都是擺在眼前的真問題，需要進行系統(tǒng)而深刻的思考。

理解一個概念，須得明確其內涵和外延?？倳浺幌盗兄匾撌觯瑸槲覀儨蚀_把握新質生產力提供了根本遵循。我們要認真領會、反復學習、深刻理解，決不能只“蹭"概念不求甚解，甚至將其當成一種“敘事包裝”。比如說，一些地方將傳統(tǒng)產業(yè)視為新質生產力的對立面，這種認識當然不對，但也要防止傳統(tǒng)產業(yè)隨意“嫁接"新質生產力。麥田里、工廠里當然能夠“長”出新質生產力，但個別行業(yè)、企業(yè)的“生拉硬靠"只會讓人感覺無中生有、牽強附會。比如，有酒企宣稱是“發(fā)展新質生產力的重要載體”；有企業(yè)僅是在生產線上增加一些簡單自動化設備，就號稱“擁抱新質生產力"。新舊不分、主次混淆甚至把其當作營銷噱頭，只會讓原本深刻嚴肅的新概念變得庸俗化、淺薄化。事實上，發(fā)展新質生產力不可能一蹴而就。如果“無時無處不新質”，那也就失去了發(fā)展新質生產力的意義。

這種現(xiàn)象何其熟悉。以前幾年爆火的“元宇宙"為例，其本是一種高端前沿技術，但不少地方一哄而上、一窩蜂砸錢進軍“元宇宙”，把這個概念“玩壞了"。經(jīng)歷過爛尾、停滯和泡沫散去后，今天真正在“元宇宙”領域取得突破、做出成就的，不是喊得最響、炒得最兇的，而是扎得最深、做得最實的。發(fā)展新質生產力，可以從中得到啟示。

喊口號喊不出真正的新質生產力。真正的貫徹落實，是完整、準確、全面地學習領會，并且有效行之?？倳浀闹匾撌?，無論是擺脫傳統(tǒng)經(jīng)濟增長方式、生產力發(fā)展路徑，還是技術革命性突破、生產要素創(chuàng)新性配置、產業(yè)深度轉型升級，這些都是我們需要去做實的，而不是我們已經(jīng)做成的；需要我們拿出實打實的規(guī)劃、思路、行動，而不是把“新質生產力"標簽一貼了之。

（摘編自陳立民《謹防新質生產力陷入“概念空轉”》）

下列對兩則材料中論證的相關分析，不正確的一項是（）

A．材料一整體論證結構是層進式，從是什么到怎么做，在談做法部分運用了總分式。

B．材料二看待問題的角度比較全面，對問題的分析論證體現(xiàn)出一分為二的辯證思維。

C．材料二第二段用多個疑問句來排比論證，增強了論證力度，把讀者思考引向深入。

D．材料二第四段使用元宇宙的事例進行類比，來證明發(fā)展新質生產力不能一哄而上。

4．閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一

從東漢末年到魏晉，意識形態(tài)領域內的新思潮即所謂新的世界觀人生觀，和反映在文藝、美學上的同一思潮的基本特征，是什么呢？

簡單說來，這就是人的覺醒。它恰好成為從兩漢時代逐漸脫身出來的一種歷史前進的音響。在人的活動和觀念完全屈從于神學目的論和讖緯宿命論支配控制下的兩漢時代，是不可能有這種覺醒的。文藝和審美心理比起其他領域，反映得更為敏感、直接和清晰一些。

《古詩十九首》以及風格與之極為接近的蘇李詩（東漢無名氏文人假托李陵所作的三首抒情詩，及假托蘇武所作的四首詩，被人們合稱為蘇李詩），無論從形式到內容，都開一代先聲。它們在對日常時世、人事、節(jié)候、名利、享樂等等詠嘆中，直抒胸臆，深發(fā)感喟。在這種感嘆抒發(fā)中，突出的是一種性命短促、人生無常的悲傷。

這種對至死存亡的重視、哀傷，對人生短促的感慨、喟嘆，從建安直到晉宋，從中下屈直到皇家貴族，在相當一段時間中和空間內彌漫開來，成為整個時代的典型音調。他們唱出的都是同一哀傷，同一感嘆，同一種思緒，同一種音調?？梢娺@個問題在當時社會心理和意識形態(tài)上具有重要的位置，是他們的世界觀人生觀的一個核心部分。

這個核心便是在懷疑論哲學思潮下對人生的執(zhí)著。在表面看來似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中、深藏著的恰恰是它的反面、是對人生、生命、命運、生活的強烈的欲求和留戀。而它們正是在對原來占據(jù)統(tǒng)治地位的意識形態(tài)——從經(jīng)術到宿命，從鬼神迷信到道德節(jié)操的懷疑和否定基礎上產生出來的。正是對外在權威的懷疑和否定，才有內在人格的覺醒和追求。也就是說，以前所宣傳和相信的那套倫理道德、鬼神迷信、讖緯宿命、煩瑣經(jīng)術等等規(guī)范、標準、價值，都是虛假的或值得懷疑的，它們并不可信或無價值。只有人必然要死才是真的，只有短促的人生中總充滿那么多的生離死別哀傷不幸才是真的。既然如此，那為什么不抓緊生活，盡情享受呢？為什么不珍重自己生命呢？表面看來似乎是無恥地在貪圖享樂、腐敗、墮落，其實，恰恰相反，它是在當時特定歷史條件下深刻地表現(xiàn)了對人生、生活的極力追求。生命無常、人生易老本是古往今來一個普遍命題，魏晉詩篇中這一永恒命題的詠嘆之所以具有如此感人的審美魅力而千古傳誦，也是與這種思緒感情中所包含的具體時代內容不可分的。

從黃巾起義前后起，整個社會日漸動蕩，接著便是戰(zhàn)禍不已，疾疫流行，死亡枕藉，連大批的上層貴族也在所不免?！靶欤ǜ桑╆悾眨ǐ`）劉（楨），一時俱逝”，榮華富貴，頃刻喪落，曹丕曹植也都只活了四十歲……既然如此，而既定的傳統(tǒng)、事物、功業(yè)、學問、信仰又并不怎么可信可靠，大都是從外面強加給人們的，那么個人存在的意義和價值就突現(xiàn)出來了，如何有意義地自覺地充分把握住這短促而多苦難的人生，使之更為豐富滿足，便突現(xiàn)出來了。它實質上標志著一種人的覺醒，即在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)標準和信仰價值的條件下，人對自己生命、意義、命運的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求。

（節(jié)選自李澤厚《美的歷程》，有刪減）

材料二

如果將整個魏晉南北朝時期都稱作亂世，也許并不過分。在這種情況下，文學創(chuàng)作很自然地形成一些共同的主題。其中之一就是生死主題。

生死主題主要是感慨人生的短促、死亡的不可避免，以及表現(xiàn)如何對待生、如何迎接死的思考。在漢樂府和《古詩十九首》中已有不少感嘆生死的詩歌，《薤露》《蒿里》之作，以及“人生非金石，豈能長壽考”等詩句，可以說是這類主題的直接源頭。魏晉以后，生死主題越發(fā)普遍了，曹丕的《與吳質書》很真切地表現(xiàn)了當時帶有普遍性的想法：“昔年疾疫，親故多離其災。徐、陳、應、劉，一時俱逝，痛可言邪！……少壯真當努力，年一過往，何可攀援？古人思秉燭夜游，良有以也。"他因疾疫造成眾多親故死亡而深感悲痛，由此想到少壯當努力成就一番事業(yè)，又想秉燭夜游及時行樂。生與死是一個帶有哲理意味的主題，如果結合人生的真實體驗可以寫得有血有肉，如：“對酒當歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多。”（曹操《短歌行》）“有生必有死，早終非命促。"死去何所道，托體同山阿。”（陶淵明《擬挽歌辭》）“春草暮兮秋風驚，秋風罷兮春草生。綺羅畢兮池館盡，琴瑟滅兮丘壟平。自古皆有死，莫不飲恨而吞聲。"（江淹《恨賦》）如果陷入純哲學的議論又會很枯燥，如東晉的玄言詩。

對待人生的態(tài)度無非四種：一是提高生命的質量，及時勉勵建功立業(yè)；二是增加生命的長度，服食求仙，這要借助藥；三是增加生命的密度，及時行樂，這須借助酒。第四種態(tài)度，是不以生死為念的順應自然的態(tài)度。詩人不再是一個自嘆生命短促的渺小生靈，他具有與“大化”合一的身份和超越生死的眼光，因此這類詩歌便有了新的面貌。

（節(jié)選自袁行霈《中國文學史》，有刪減）

請簡述材料一的行文思路。

5．閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

知行關系是倫理學的核心內容之一，中國傳統(tǒng)思想，尤其儒家傳統(tǒng)，特重知行關系的討論，知行之中，則一向更重行?？鬃釉唬骸靶杏杏嗔t以學文。"荀子曰：“知之不若行之?！痹S伸云總括說：“由孔子以下，所討論知識者均著重力行，即身體力行。"宋明儒家大多主張“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之”。重行在道理上跟“知之匪艱，行之維艱"的古訓相連——既然行比知艱難，當然要把重點放在行上。近世多數(shù)論者繼承重行的主導精神，梁漱溟、陶行知等學者，不止在理論上繼承重行的傳統(tǒng)，而且積極投入現(xiàn)實，教育民眾，改造社會。

關于知行關系的說法以知為先行為后，這是常識的看法：我們先知道一個道理，然后應當努力實行之。朱熹多強調知行相成，“涵養(yǎng)、窮索，二者不可廢一，如車兩輪，如鳥雙翼”，但若分開來說，多半會持常識的看法，知先行后——“義理不明，如何履踐？如人行路，不見便如何行？"朱熹又說：“知行常相需，如目無足不行，足無目不見。”

我們常常知道什么是善卻不能行。知善而不能行是道德上的大弱點，因此，道德家反復強調知易行難，要求我們知行合一。然而，在有些哲學家那里，知行合一不僅是一種普遍要求，更是一種“本體論刻畫"。蘇格拉底有“德性即知”的著名論斷，照他的說法，沒誰明知一事是惡而為之。中國傳統(tǒng)中也有同樣的提法，伊川說：“知而不能行，只是知得?！藶椴簧?，只為不知，知之則至之。"這種意義上的知行合一是王陽明的核心學說之一，他說：“未有知而不行者知而不行只是未知。”一旦明白了道理，沒有不行的。他又說：“知者行之始，行者知之成。圣學只一個功夫，知行不可分作兩事。"這些說法不只在勸勉人們言行一致或勇于實行所知的道德，而是主張：知行合一說的是知行原本就是一體———若得時，只說一個知，已自有行在，只說一個行，已自有知在”。

（摘編自陳嘉映《何為良好生活；行之于途而應于心》）

材料二：

王行環(huán)的微信簽名是“心中有良知，行為有擔當”，他說，“這種‘知行合一’是最美科技工作者的‘美’之所在，也是科學家精神的重要內核。”

在雷神山，他將這種精神發(fā)揚開來。

2020年2月8日早晨6點鐘，王行環(huán)接到電話，說“需要你接管雷神山醫(yī)院！"

國有難，我必戰(zhàn)。可跑到雷神山醫(yī)院一看，這哪里是醫(yī)院？分明是工地??！各種施工的車輛、四處忙碌的工人，雷神山有32個病區(qū)，當時僅有2個病區(qū)即將完工。

“那個時候真不能等，一張床救一個人的命啊。”彼時，新冠肺炎疫情在武漢暴發(fā)，為盡快收治患者，臨危受命的王行環(huán)，創(chuàng)新性地提出“邊建設、邊培訓、邊治病、邊研究"的策略，建好一個病區(qū)就開放一個。

就這樣，經(jīng)過10多個晝夜的奮戰(zhàn)，來自全國各地的3202名醫(yī)護人員、1000余名后勤保障志愿者、13000名建設者，迅速建成了擁有32個病區(qū)、1500張床位的“重癥救治堡壘”。

再后來發(fā)生的事情，就為大家熟知了。雷神山醫(yī)院從管理、后勤、感控、醫(yī)護等層面鍛造了一支抗疫精銳之師，確保應收盡收、應治盡治。通過同質化管理，重癥救治體系構建，創(chuàng)造了近98％的救治成功率、醫(yī)院零感染、安全生產零事故、環(huán)境零污染的雷神山奇跡，成為國際抗疫“中國力量"的象征。

“我們根據(jù)前期的經(jīng)驗和教訓做了第一個指南，培訓醫(yī)護人員規(guī)范操作，從而把死亡率降到最低。”王行環(huán)所說的“指南”，是與王永炎院士共同制定的全球首部符合WHO方法學的新冠肺炎診治指南，英文版于2020年2月6日發(fā)表，閱讀量超過33萬次。

“中國人很團結也很有情懷，都知道危險但還是逆行而來，很好地詮釋了心中有良知、行為有擔當?shù)木?。”王行環(huán)說。

經(jīng)過67個日夜的鏖戰(zhàn)，雷神山醫(yī)院“關門大吉"。自嘲為“手術癡”的王行環(huán)，能重新站在手術臺面前，別提有多開心了。

從醫(yī)30年，作為我國泌尿外科微創(chuàng)醫(yī)學領域的開拓者之一，王行環(huán)始終把“解決問題"作為創(chuàng)新的動力和方向。

經(jīng)尿道前列腺電切術，百年來被視為前列腺增生治療領域的“金標準”。然而，這一療法面臨諸多國際性難題：出血多、存在水中毒風險、手術死亡率高達8％‰……

歷經(jīng)近20年執(zhí)著探索，王行環(huán)帶領團隊創(chuàng)建了微創(chuàng)等離子前列腺切除手術體系，發(fā)明了具有完整自主知識產權、全新模式的腔內手術器械，使我國躍入該領域世界領先行列。迄今治愈超過200萬例，未見死亡病例報道。

（摘編自劉垠《王行環(huán)：知行合一是科學家精神重要內核》）

朱熹對知與行的關系有何主張？主要采用哪種論證方法來闡述其主張？請簡要說明。

6．閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一

在當代創(chuàng)作中彰顯中國特色、中國風格、中國氣派，是很多文藝工作者的追求。這些年，我們能明顯感受到中國建筑師的進步，同時也發(fā)現(xiàn)，有些設計方案雖著力強調中國文化理念，文本上也有對中國文化的解讀，但多數(shù)設計對“中國"的理解還停留在形式、語言層面，只是通過對漢字、紋樣、坡屋頂、馬頭墻等具象演繹來表達中國特色；有些設計方案理念與實際脫節(jié)，未能擺脫對流行理念的模仿，更有少數(shù)方案追求夸張和新奇。

對于什么是中國文化精神，如何在建筑創(chuàng)作中彰顯中國特色、中國氣派，還有待理論與創(chuàng)作深度結合的反復實踐。在認清方向以后，路需要堅定地走下去。

實踐創(chuàng)新、理論思考與價值體系建構相輔相成。世界建筑就如一片多姿多彩的森林。無論海南的椰樹，還是西北的胡楊，它們都是從自己土地上獨立生長起來的，中國建筑不能作他者嫁接的枝條。一些研究者總是自動地將中國建筑理論看作是對當前已有建筑學的“補充”。所以很多理論探索總是淺嘗輒止，不求體系。這樣的觀念大大限制了中國建筑理論發(fā)展。

建構以自己的哲學和美學思想為基礎的理論體系，是值得我們重視并加以研究的重要課題。建筑師們需要從不同角度加以探索，讓多樣化理念與不斷求變的創(chuàng)作實踐相結合，促進中國現(xiàn)代建筑的蓬勃涌現(xiàn)。

中國氣派文藝創(chuàng)作需立足中國文化土壤轉化創(chuàng)新。需指出的是，這個“文化"絕不僅僅是傳統(tǒng)文化，更是基于當下現(xiàn)實的中國當代文化。唯有這樣的中國文化體系，才能對今天文藝創(chuàng)作起到指引與支撐作用。建筑也好，其他藝術創(chuàng)作領域也好，只有在自身文化土壤滋養(yǎng)下才能不斷生發(fā)新的方向。因此，傳承中華文化，重在古為今用，辯證取舍、推陳出新，是以古人之精神，開自己之生面，是在傳統(tǒng)與當代對接中實現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展。

現(xiàn)在有一個傾向，將繼承傳統(tǒng)等同于符號拼貼，如將昆曲與嘻哈音樂結合在一起，作為中國當代文化介紹給世界。這樣一種拼貼與混搭作為一種嘗試未嘗不可，但對文化轉換創(chuàng)新的理解還是太簡單化。對于傳統(tǒng)，我贊成馮友蘭先生提出的“抽象繼承”，即透過物質與非物質遺存去理解傳統(tǒng)的內在精神、價值判斷與認知模式等，將其中仍有生命力的東西融入到今天的價值、思想體系中。

在跨文化對話中堅持自身文化精神建設。世界文化已經(jīng)出現(xiàn)跨文化發(fā)展趨勢，中國文化發(fā)展也必須順應這一潮流，發(fā)展前景如何，取決于我們對不同文化的精神實質能否有較為深入和全面的認識。如果只是喊著“民族化"口號，但在什么是傳統(tǒng)、傳統(tǒng)如何與現(xiàn)代結合的問題上沒有深入研究，是“食古不化”；如果只是為他方文化傾倒，不明白最應該向他人學習什么，就是“食洋不化"?！笆彻挪换痹斐伞皬凸拧?，“食洋不化”則導致“模仿"。

如果我們能夠在深入了解不同文化精神基礎上，堅持在全球化語境中的跨文化對話，堅持多元文化視野中自身文化精神建設，實現(xiàn)中國文藝創(chuàng)作突破和創(chuàng)新，大有可期。

快速城鎮(zhèn)化的社會進程、多樣共生的文化背景、“美麗中國”的偉大愿景，這都是考察當代中國建筑設計發(fā)展必須面對的現(xiàn)實語境，理想與困惑并存、挑戰(zhàn)與希望同在，我們應該以具有文化特色的優(yōu)秀作品，為多元化的世界文化作出中國建筑師應有貢獻。

（摘編自《讓當代創(chuàng)作更具中國氣派——以建筑設計為例》）

材料二

按一般的解釋，傳統(tǒng)文化為世代相傳、具有特點的社會因素，如風俗、道德、思想、作風、藝術、制度等?，F(xiàn)代既指現(xiàn)在這個時代，也指這個時代應具有的一切因素。兩者反映在建筑上，應指過去與現(xiàn)在相應的技術及影響技術的思想領域。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代表現(xiàn)在建筑中，是一對辯證統(tǒng)一的矛盾體，應該說沒有傳統(tǒng)文化就沒有現(xiàn)代；沒有現(xiàn)代，也無所謂傳統(tǒng)文化。它們是通過互相襯托來得以體現(xiàn)的。關鍵問題在于，在今天人們要求現(xiàn)代物質享受的同時，如何滿足他們內心深處對民族的地域的傳統(tǒng)文化的精神需求；在保護傳統(tǒng)文化建筑樣式、傳統(tǒng)文化生活方式的同時，如何使生活在其中的人們能同時享受到現(xiàn)代化的優(yōu)越生活條件，這對矛盾統(tǒng)一體如何在我們的設計實踐中得以完美的體現(xiàn)，這確是當今中國建筑界要認真研究討論的重要問題。

（摘編自《中國特色的現(xiàn)代建筑》）

概括分析材料一本論部分論證結構特點和主要論證方法。

7．閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

整體而言，網(wǎng)絡小說的典型形態(tài)和傳統(tǒng)通俗文學是一脈相承的?；ヂ?lián)網(wǎng)的作用體現(xiàn)在使小說創(chuàng)作者與讀者之間建立新的聯(lián)系，讀者通過互聯(lián)網(wǎng)推動創(chuàng)作者開發(fā)出更多新題材、新創(chuàng)作方式和新內容。創(chuàng)作者們在同一平臺上相互競爭，也會推動內容進化，使得內容走向“多元化"。可以說，中國網(wǎng)絡小說在全球都是走在前列的，對中國當代文化發(fā)展產生了很強的推動力。

互聯(lián)網(wǎng)傳播和反饋速度更快，交流更直接。用戶通過互聯(lián)網(wǎng)貼出小說，瞬間就能到達讀者手中。作家可以快速調整內容，寫作水平也會快速提高。很多小說開頭很一般，甚至漏洞百出，但寫了幾個月之后，作品漸入佳境，讓人無法割舍?；ヂ?lián)網(wǎng)對創(chuàng)作的提升幫助非常大。

網(wǎng)絡文學的面貌幾年就會發(fā)生一次巨大變化，不斷推陳出新。近20年來，網(wǎng)絡文學有三個最直觀的變化：一是數(shù)量更加龐大。最早的時候，論壇上前一晚所有小說的更新內容，早上起來花一兩個小時就可以看完?，F(xiàn)在網(wǎng)絡小說每天的更新量之大，無論你怎么翻頁都翻不完。二是從模仿到原創(chuàng)。當時大部分內容，10部有9部是玄幻類作品，題材比較單一，而現(xiàn)在僅大類就有200多個，下面小流派更多，原創(chuàng)性大大提高。三是質量大幅提高。當時作品大多模仿痕跡很重，語言和構思也比較稚嫩?，F(xiàn)在很多作家文筆老練。今天，網(wǎng)絡小說可以說聚集了通俗文學領域的很多優(yōu)秀作家作品。

在日本、韓國和東南亞各國，我們的網(wǎng)絡小說已經(jīng)大量進入，翻譯后不存在接受障礙，國內的熱門作品，在國外受歡迎程度也很高。在歐美，近兩年也開始出現(xiàn)翻譯中國網(wǎng)絡小說的趨勢，截至2019年初已翻譯100多部，起點國際上線后，有了專業(yè)譯者組的幫助，迄今已翻譯500多部。這是我們以前很難想象的，尤其是我們網(wǎng)絡小說都很長，幾百萬字、上千萬字的都有。有國外愛好者花如此大的精力和成本主動翻譯，說明我們的網(wǎng)絡文學有內容品質優(yōu)勢，成功走出去本身很能說明問題。

在中國整個文化市場中，網(wǎng)絡文學行業(yè)發(fā)展是超前的，廣度大，種類豐富，內容質量過硬。但一個國家的文化實力不是單一文藝領域就能造就的，它是各行各業(yè)協(xié)作的結果。目前為止，除了孫悟空這樣的傳統(tǒng)經(jīng)典形象之外，我們還沒有一個全新創(chuàng)作的、在全球市場都廣受歡迎的當代文化符號。如果我們能在網(wǎng)絡文學作品中發(fā)掘出這樣的資源，再通過下游改編把它放大，打造出一個代表新時代中國的文化符號，才算是中國流行文化真正的成功。

（摘編自《互聯(lián)網(wǎng)加速文學進化》）

材料二：

網(wǎng)絡文學，作為改革開放帶來的文化成果，于20世紀90年代隨著互聯(lián)網(wǎng)進入中國而誕生。作為一種大眾文學樣式，網(wǎng)絡文學在誕生之初，從技術上實現(xiàn)了普通文學青年的寫作零準入，同時打破了傳統(tǒng)文學通過印刷出版的高門檻，情感爆發(fā)力、創(chuàng)作想象力空前高漲，大批玄幻、仙俠、科幻、都市等類型作品紛紛登場，并得以迅速發(fā)展壯大。同時，在內容表現(xiàn)和手法運用上，網(wǎng)絡作者自覺、自發(fā)、自愿地接續(xù)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和西方文學經(jīng)典的脈絡，大量優(yōu)秀作品隨之產生。經(jīng)過二十幾年的發(fā)展，網(wǎng)絡文學一路走來，逐漸進入主流視野，不斷邁向經(jīng)典化、精品化。

時至今日，越來越多的作者、讀者加入到網(wǎng)絡文學中來，這與網(wǎng)絡文學的本體特征和屬性有著內在的關聯(lián)。網(wǎng)絡小說作為互聯(lián)網(wǎng)時代的產物，作為大眾文化的果實，作為以青年為主體的廣大作者抒發(fā)情感和想象的載體，也作為以青年為主體的廣大讀者寄予情感和夢想的陣地，隨科技更新迭代，從PC到移動，從文字到IP，以文字為源頭的主體性從沒改變。創(chuàng)作與閱讀的主體關系不僅互為表里，也伴隨著網(wǎng)絡文學的發(fā)展進程，成為以青年為主體的娛樂化的必然訴求。網(wǎng)絡文學成為當代中國重要的文化現(xiàn)象，同時也成為創(chuàng)作與閱讀雙方的日常，陪伴著他們成長。

網(wǎng)絡文學的熱血幻想不僅是一個“白日夢”，而且是基于人類社會的終極愿望，攜帶著人類文化基因密碼，合乎人類情感的發(fā)生發(fā)展。如果說網(wǎng)絡文學是專指在網(wǎng)絡上發(fā)表并傳播的一種帶有大眾文化屬性的外在表達，那么，熱血幻想就是網(wǎng)絡文學內在的本體特征，也是網(wǎng)絡文學創(chuàng)作的主體標識。

（摘編自《凸顯本體特征，深植現(xiàn)實觀照——二零一九年網(wǎng)絡文學創(chuàng)作管窺》）

材料三：

在新媒介語境中，現(xiàn)實主義傳統(tǒng)應該重新得到重視與強調，被賦予新的生命力。這可以從可能性與必要性兩個層面來理解。

從可能性來講，數(shù)字媒介深刻地改寫了現(xiàn)實與自我的定義，改變了人與現(xiàn)實的關系，客觀上要求重新審視文藝、現(xiàn)實、真實等理論命題。在此情況下，網(wǎng)絡文學開始出現(xiàn)現(xiàn)實題材的創(chuàng)作熱潮。在中國作協(xié)發(fā)布的“2018中國網(wǎng)絡小說排行榜"上，現(xiàn)實類題材作品占據(jù)了一半的席位，如起點中文網(wǎng)站“現(xiàn)實頻道”上線不到一年，就有4萬多部現(xiàn)實題材作品。與此同時，傳統(tǒng)的幻想類題材也開始生活化，被稱為“生活流"。這種現(xiàn)實題材的創(chuàng)作傾向既是網(wǎng)絡文學發(fā)展20年之后自我轉型、突破瓶頸、擴大創(chuàng)作空間的需要，也與網(wǎng)絡社會由早期的虛擬空間日漸轉向虛擬與現(xiàn)實的互滲相關，這在客觀上為現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的回歸與重建奠定了基礎。

從必要性來講，重建現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，不僅有助于網(wǎng)絡文學創(chuàng)作表現(xiàn)二次元等虛擬世界，也有助于表現(xiàn)被淡忘的線下生活，加強網(wǎng)絡文學與現(xiàn)實生活的聯(lián)系，從而實現(xiàn)網(wǎng)絡文學發(fā)展過程中的轉型。網(wǎng)絡文學突出的社會性，要求重建現(xiàn)實主義傳統(tǒng)。數(shù)字媒介前所未有地加強了文學的社會性。網(wǎng)絡文學成為一種社會形式，它的生產、運營與閱讀模式具有突出的社會性特征。寫作與閱讀不再是傳統(tǒng)文學的個人行為，而是社會性、群體性事件。與此同時，網(wǎng)絡文學與日常生活具有密切的相關性，并通過影視、游戲、動漫等衍生品進行了廣泛地傳播，改造著參與者的日常生活，發(fā)揮著重要的社會與文化功能。由于網(wǎng)絡文學的過度商業(yè)化，部分網(wǎng)絡文學作品呈現(xiàn)出利己主義、拜金主義等不良思想傾向。面對這種情況，顯然需要重新強調現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的思想性、傾向性，強調文學的教育作用與社會責任意識，要求網(wǎng)絡文學傳遞社會正能量，提升整個社會的人文精神。這樣既有利于中國年輕一代價值觀的塑造，也有利于網(wǎng)絡文學的海外傳播。

（摘編自《開啟新媒介現(xiàn)實主義，切近網(wǎng)絡文學發(fā)展實際》）

請簡要說明材料三在論證上有哪些特點。

參考答案：

1．D

A.此處前面講的是“當代木刻對刀味與木味的強調是其著重闡釋的一個重要特征”“木刻家們發(fā)展出的尋求刀味與木味的多種技法”，此處為總結句，“共同確立了木刻藝術的現(xiàn)實主義基調”與此處內容相符。

B.此句為第二段總領句，后面上講的是木刻中的“黑"與“白”；句式上與第一段“當代木刻對刀味與木味的強調是其著重闡釋的一個重要特征"照應，可用“另一特征”這種表達。此項符合要求。

C.此句為第三段總領句，后面講的是“除了從傳統(tǒng)中汲取養(yǎng)分，對海外藝術的鏡鑒亦使當代現(xiàn)實主義木刻創(chuàng)作轉益多師"在廣泛接納和包容中，當代木刻藝術正在形成新的創(chuàng)作方向”，可見是說中國木版畫在吸收傳統(tǒng)的基礎上借鑒海外藝術，形成了自己的特點。此項符合要求。

D.前面介紹了魯迅的創(chuàng)作手法，“這就與源自歐洲的表現(xiàn)主義木刻拉開距離”，后面應該是說形成了具有中國氣派的、民族化的現(xiàn)代版畫藝術語匯。此項表述與語境不合。

2．C

C.“形象表現(xiàn)了央企在東北發(fā)展中的責任擔當”錯誤，結合“加大央企在東北布局的力度，目前總部在東北的央企有5家，分別是中國一重、哈電、鞍鋼、一汽和中國華錄，都處于競爭較為充分的行業(yè)，迫切需要國家尤其是國資委加大優(yōu)勢資源的布局和注入"可知，材料三指出央企的數(shù)量，并羅列企業(yè)，是說明央企在東北布局中數(shù)量的不足，需要加大力度。

3．C

C.“用多個疑問句來排比論證”錯，材料二第二段用多個疑問句，形成排比句式，但不是“排比論證"。

4．①首先提出從東漢末年到魏晉，意識形態(tài)領域內的新思潮即所謂新的世界觀人生觀以及反映在文藝——美學上的同一思潮的基本特征是人的覺醒。②接著以《古詩十九首》和“蘇李詩”為例寫了“人的覺醒"在當時文藝和審美心理領域的具體表現(xiàn)，并將其上升為時代特征。③最后探討了“人的覺醒”產生的原因和積極意義。

材料一共六段。第一段先提出問題，“從東漢末年到魏晉，意識形態(tài)領域內的新思潮即所謂新的世界觀人生觀，和反映在文藝——美學上的同一思潮的基本特征，是什么呢”，然后第二段回答“簡單說來，這就是人的覺醒”，這是材料的論點。

接著第三、四、五三段以《古詩十九首》和“蘇李詩"為例，先分析它們發(fā)出的感喟“突出的是一種性命短促、人生無常的悲傷”，然后說明當時整個社會各個階層都彌漫著這種情緒，“這種對生死存亡的重視、哀傷，對人生短促的感慨、喟嘆，從建安直到晉宋，從中下層直到皇家貴族，在相當一段時間中和空間內彌漫開來，成為整個時代的典型音調”，并將其上升為時代特征，“可見這個問題在當時社會心理和意識形態(tài)上具有重要的位置，是他們的世界觀人生觀的一個核心部分”；然后進一步分析這種核心的實質，“這個核心便是在懷疑論哲學思潮下對人生的執(zhí)著"正是對外在權威的懷疑和否定，才有內在人格的覺醒和追求”，而這種覺醒對于文藝和審美有著很大影響；

最后第六段探討了“人的覺醒"產生的原因，“從黃巾起義前后起，整個社會日漸動蕩，接著便是戰(zhàn)禍不已，疾疫流行，死亡枕藉，連大批的上層貴族也在所不免”，以及積極意義，“它實質上標志著一種人的覺醒，即在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)標準和信仰價值的條件下，人對自己生命、意義、命運的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求"。

5．朱熹多強調知行相成，涵養(yǎng)、窮索，二者不可廢一；同時也強調知行相輔相成。