浙江省強(qiáng)基聯(lián)盟2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期11月聯(lián)考語(yǔ)文試題（含答案）

浙江強(qiáng)基聯(lián)盟2024年11月高二聯(lián)考語(yǔ)文試題浙江強(qiáng)基聯(lián)盟研究院命制考生注意：1.本卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。2.考生作答時(shí)，請(qǐng)將答案答在答題卡上。選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑；非選擇題請(qǐng)用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆在答題卡上各題的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書(shū)寫(xiě)的答案無(wú)效，在試題卷、草稿紙上作答無(wú)效。一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，承載于浩如煙海的經(jīng)典著作、各種各樣的文化遺產(chǎn)、遍布全國(guó)的歷史文化名城中，更活在我們的人民、我們的生活、我們的鄉(xiāng)土、我們的語(yǔ)言、我們的風(fēng)習(xí)里。習(xí)近平總書(shū)記指出：“要努力從中華民族世世代代形成和積累的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)和智慧，延續(xù)文化基因，萃取思想精華，展現(xiàn)精神魅力。”我們要深刻把握中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色，深刻體會(huì)古老文化的生命力，讓我們的文化基因代代相傳。中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國(guó)家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明。與古代世界和當(dāng)今世界的重要文明相比，中華文明具有自己的鮮明特色，比如，中華文明彰顯積極性，體現(xiàn)為“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人要以天為榜樣，對(duì)人生抱有積極的態(tài)度。中華文明還彰顯實(shí)踐性，體現(xiàn)為注重經(jīng)世致用?？鬃釉诠糯灰暈椤笆ト恕保粋€(gè)重要原因就是孔子努力以自己的品格和言行改變社會(huì)風(fēng)氣，希望“天下歸仁”。從人類文明發(fā)展史看，不同文化崇尚的東西存在差異，有的尚文、有的尚武、有的尚德、有的尚一、有的尚化。不同的崇尚決定了不同文化的發(fā)展路徑。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有自己崇尚的東西。如《周易》中的“窮則變，變則通，通則久”、莊子的“與時(shí)俱化”等名言，就體現(xiàn)了中國(guó)古人對(duì)“化”的推崇。尚化讓中華民族能夠用發(fā)展的眼光看問(wèn)題，積極包容和學(xué)習(xí)不同的事物，并且不懼變化、勇于變革，從而讓中華文明延續(xù)至今。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，塑造著中國(guó)人的精神。一是君子的人文精神。君子多指受過(guò)良好教育、道德比較高尚的人，被認(rèn)為是完美人格的典范。二是中庸的辯證精神。中庸的“中”指的是準(zhǔn)確、不偏不倚，“庸”指的是平常、正常。三是“愚公移山”的精神。中國(guó)神話中的精衛(wèi)填海、愚公移山等傳說(shuō)，歷史中的趙氏孤兒、臥薪嘗膽等故事，都體現(xiàn)了一種不惜一切代價(jià)、艱苦奮斗、百死不悔的精神。這種精神是我們祖祖輩輩傳下來(lái)的，還在歷史發(fā)展中不斷豐富。今天，我們正在以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在這一歷史進(jìn)程中能夠發(fā)揮積極作用。我們要積極推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)【語(yǔ)文第1頁(yè)(共8頁(yè))】

展，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，為中國(guó)式現(xiàn)代化的推進(jìn)和拓展貢獻(xiàn)強(qiáng)大文化力量。(摘編自王蒙《讓我們的文化基因代代相傳》)材料二：中國(guó)是流動(dòng)性社會(huì)，歷史上多民族在跨區(qū)域流動(dòng)中繁衍生息、友好互動(dòng)，在多民族頻繁接觸和密切往來(lái)的互嵌居住格局下，傳統(tǒng)文化得以轉(zhuǎn)化創(chuàng)新。統(tǒng)合與分化更迭中，歷代中央政權(quán)注重以儒家文化治國(guó)理政，“儒家學(xué)說(shuō)自漢代被尊為國(guó)家意識(shí)形態(tài)以來(lái)，經(jīng)過(guò)不斷完善，到宋代又經(jīng)歷了新的改造，而且日益具有生活倫理規(guī)范的意義和社會(huì)教化的功能?！逼涑珜?dǎo)儒家宣揚(yáng)的“天下一家”“仁政愛(ài)民”“忠孝為本”“血親人倫”“崇德尚義”等倫理觀念，適應(yīng)“大一統(tǒng)”需要，在社會(huì)動(dòng)蕩和戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)中，有效消弭民族沖突和地方割據(jù)。歷代統(tǒng)治者以尊孔崇儒確證身份，祭祀孔子、修建孔廟、設(shè)儒學(xué)、行科舉。在民族地區(qū)，主要通過(guò)遷入這一地區(qū)的漢族人傳播、中央王朝委任官員推行思想教化、地方開(kāi)辦官學(xué)教育等方式，傳播儒家思想，促進(jìn)文化互滲。多民族聚居區(qū)云南建水孔廟的興建，是儒家文化流入民族地區(qū)，實(shí)現(xiàn)文化融合與文化共享的典型。據(jù)《重修指林禪寺碑記》記載，云南“隔越中夏萬(wàn)有余里，而臨安尤極要荒之外，密邇交廣，南向望元江、車?yán)?、八百諸夷”，因距離中原較遠(yuǎn)，管轄難度大，所以采取“罷宣慰司置府以理其民，立衛(wèi)以總其兵，文武并用而威德兼施，并建儒醫(yī)陰陽(yáng)諸學(xué)，俾志學(xué)游藝者有所歸就”的措施對(duì)當(dāng)?shù)剡M(jìn)行教化和管轄。儒學(xué)以教育和教化方式，給邊疆民族地區(qū)帶來(lái)了先進(jìn)的文化，內(nèi)化于當(dāng)?shù)孛癖姀R學(xué)、洞經(jīng)、祭祀等日常生活和社會(huì)建設(shè)中，成為促進(jìn)各民族共同生活的重要文化基礎(chǔ)。人群流動(dòng)下儒家文化影響力在中原漢族文化與少數(shù)民族文化融合而形成的民間戲曲———迪慶維西大詞戲中亦有體現(xiàn)。大詞戲以儒家“忠孝節(jié)義”價(jià)值理念為底色，在傳播過(guò)程中借鑒納西族和漢族的山歌小調(diào)，以及藏族、傈族和納西族等舞蹈動(dòng)作，展現(xiàn)出地方多民族文化的互融共通特質(zhì)，有《精忠岳傳》《日連尋母》《岳母刺字》《平天下》等劇目。在青海土族文化中，受明代軍屯和移民影響，以慶祝豐收為目的的納頓節(jié)也有儒家忠義思想的身影。如納頓節(jié)俗三國(guó)軍儺戲《五將》《三將》《關(guān)王》，在關(guān)羽、劉備、張飛、曹操和呂布的戰(zhàn)斗敘事中，歌頌關(guān)羽的英勇和忠義，展現(xiàn)儒家文化與土族文化的和諧共融。儒家思想的精髓是中華民族精神的重要體現(xiàn)，與中華民族歷史發(fā)展和生存條件相契合。儒學(xué)的運(yùn)用和傳播體現(xiàn)了國(guó)家政治與地方社會(huì)的互動(dòng)與交融，在與少數(shù)民族文化不斷融合過(guò)程中，形成多民族對(duì)民眾享有相同文化的認(rèn)同，自覺(jué)將其作為形塑個(gè)人和社會(huì)的精神理念，并轉(zhuǎn)化為共同生活的具體實(shí)踐，進(jìn)而豐富中華文化內(nèi)涵，對(duì)鞏固中華民族長(zhǎng)治久安，維護(hù)中華民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一具有重要意義。(摘編自林繼富、閆靜《基因賡續(xù)與價(jià)值轉(zhuǎn)化；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化鑄牢中華民族共同體意識(shí)》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.世界上沒(méi)有一個(gè)國(guó)家的文明能夠像中華文明一樣能夠綿延不斷發(fā)展至今，與古代世界和當(dāng)今世界的重要文明相比，中華文明是獨(dú)一無(wú)二的。B.中國(guó)神話都能體現(xiàn)了一種不惜一切代價(jià)、艱苦奮斗、百死不悔的精神，這種精神是我們祖祖輩輩傳下來(lái)的，還在歷史發(fā)展中不斷豐富。C.歷代統(tǒng)治者在民族地區(qū)，通過(guò)多種多樣的方式，傳播儒家思想，促進(jìn)文化互滲，可以有效消弭民族沖突和地方割據(jù)，實(shí)現(xiàn)“大一統(tǒng)”。D.儒家思想的精髓與中華民族歷史發(fā)展和生存條件相契合，在與少數(shù)民族文化不斷融合過(guò)程中，形成多民族對(duì)民眾享有相同文化的認(rèn)同。【語(yǔ)文第2頁(yè)(共8頁(yè))】

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.要想讓我們的文化基因代代相傳，我們自己要做到深刻把握中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色。B.中華文明具有自己的鮮明特色，在以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興的進(jìn)程中，我們要學(xué)會(huì)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。C.儒學(xué)以教育和教化方式，給邊疆民族地區(qū)帶來(lái)了先進(jìn)的文化，這就會(huì)影響當(dāng)?shù)厝粘Ｉ詈蜕鐣?huì)建設(shè)，導(dǎo)致當(dāng)?shù)匚幕南?。D.民族地區(qū)的地方戲曲、小調(diào)或舞蹈的許多劇目中有儒家“忠孝節(jié)義”的身影，可見(jiàn)儒家的這種價(jià)值理念也適合民族地區(qū)。3.下列表述能夠體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“尚化”特點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)A.中國(guó)的父母會(huì)經(jīng)常告誡子女，不能踩家里的門(mén)檻，因?yàn)殚T(mén)檻是家的象征，踩門(mén)檻會(huì)被認(rèn)為是對(duì)家的不尊重。B.“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”這句名言，曾被習(xí)近平總書(shū)記在領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)研討班上講話時(shí)引用。C.安徽小崗村的農(nóng)民為吃飽肚子簽下“生死契約”，分田到戶搞起大包干，開(kāi)啟了中國(guó)農(nóng)村改革新的一頁(yè)。D.百年征程漫漫，中國(guó)共產(chǎn)黨始終在為人民謀幸福，不是只寫(xiě)在紙上、掛在嘴上，而是動(dòng)真情、出實(shí)招、下真功夫。4.材料二采用了哪些方法來(lái)論述“儒家文化”與民族地區(qū)文化的融合?請(qǐng)結(jié)合材料概述。(4分)5.習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化。”針對(duì)習(xí)近平總書(shū)記這一觀點(diǎn)，請(qǐng)結(jié)合兩則材料，談?wù)勀愕睦斫狻?6分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6~9題。冷水河李廣田天還黑魑魅的，人也還睡得正甜，忽然傳來(lái)了一陣開(kāi)門(mén)聲，人語(yǔ)聲，腳步聲，而那擔(dān)杖鉤環(huán)的聲音更是嘩唧嘩唧地響得清脆。我們都被驚醒了。點(diǎn)起昨晚剩下的小燭頭，摸出枕邊的時(shí)表一看，才四點(diǎn)半，距天明還有一點(diǎn)多鐘，然而李保長(zhǎng)已經(jīng)領(lǐng)著人送了幾擔(dān)開(kāi)水來(lái)。同時(shí)，聽(tīng)到隊(duì)員們也都起來(lái)了。為了趕路，我們自然希望早起，但今天實(shí)在起得太早了，夜里睡不足，白天行路也是容易疲勞的，于是有人喊著：“太早哇！太早哇！”這喊聲在我的耳朵里回旋了很久的時(shí)間，因?yàn)槲伊r(shí)想起了那一世之散文作家阿左林，他在一篇文章中曾說(shuō)起西班牙人在日常生活中所常用的三句話：第一句是“晚了！”第二句是“干什么呢?”而第三句則是“死了！”這是很可怕的三句話，試想咱們這個(gè)國(guó)家的人民，又有多少人不是在這三句話中把一生度過(guò)的呢?而那最可怕的就是“晚了！”這就是說(shuō)，“糟糕，已經(jīng)來(lái)不及了！”想想西班牙在這時(shí)候所遭的命運(yùn)，再想到我們自己的國(guó)家，對(duì)于“太早哇！太早哇！”這呼聲，就有著特殊的意味，也有著無(wú)限的感慨。我一邊這樣那樣想著，一邊收拾行李并漱口洗臉，而這時(shí)候隊(duì)員們已經(jīng)在院子里吃著昨天的干糧，喝著今天送得“太早了”的開(kāi)水。我們的大隊(duì)長(zhǎng)照例是忙碌的，他在走來(lái)走去地張羅著一切，等他回到屋里來(lái)時(shí)，就笑哈哈地說(shuō)道：“真想不到白河縣人作事這樣認(rèn)真，惟恐耽誤了我們走路，半夜里就送了開(kāi)水來(lái)，這也可以證明這地方的政治還不壞吧?！蔽倚睦锩靼姿囊馑?，他不【語(yǔ)文第3頁(yè)(共8頁(yè))】

過(guò)是指著縣政府對(duì)于保甲長(zhǎng)的，以及保甲長(zhǎng)對(duì)老百姓的威嚴(yán)而言罷了?？h政府命令保甲長(zhǎng)，保甲長(zhǎng)命令老百姓：“要早送開(kāi)水，萬(wàn)勿遲誤?！庇谑蔷陀薪裉斓慕Y(jié)果，而這也就是大隊(duì)長(zhǎng)之所謂“政治不壞”，我對(duì)于這樣的贊美是不置一詞的。等到我們飲食已畢，一切停當(dāng)之后，問(wèn)題卻來(lái)了：我們雇的挑夫還不見(jiàn)來(lái)！我們?cè)诮箲]中等著，等著，一直等到八點(diǎn)，挑夫才陸續(xù)來(lái)到，問(wèn)他們?yōu)槭裁磥?lái)得這樣遲，他們卻很坦然地答道：“還得烤完了煙啊?！痹瓉?lái)他們都是些鴉片煙鬼，他們仿佛很有理由的那樣不慌不忙回答我們。一邊捆行李，一邊聽(tīng)隊(duì)員又大聲喊道：“太晚了！太晚了！”然而那些鴉片煙鬼卻仍是不慌不忙，這種不慌不忙的態(tài)度好象在回答我們說(shuō)“并不晚”或者“還很早”一樣，叫我們非常生氣。等到開(kāi)拔之后，出城，下山，他們又買(mǎi)煙，買(mǎi)火，拴草鞋……走到河街時(shí)太陽(yáng)已經(jīng)很高了，然而有的挑夫又不見(jiàn)了，有人說(shuō)是去吃飯，也有人說(shuō)是去烤煙，弄得我們無(wú)可奈何，因?yàn)閷?shí)在已經(jīng)“太晚了”！我們一路沿著漢水，踏著山腳，前進(jìn)著。我們的歌聲，和著水聲，在晴空之下徹響著?！肮者^(guò)山嘴，便是月兒灣了。”有人這樣喊。月兒灣———又是一個(gè)好名字，還有黃龍灘、花果園……我忘記我是在流亡，忘記是為我們的敵人追趕出來(lái)的，我竟是一個(gè)旅行者的心情了，我愿意去訪問(wèn)這些荒山里的村落，我愿意知道每一個(gè)地方的建立，興旺，貧困與衰亡，我愿意知道每一個(gè)地名的來(lái)源，我猜想那都藏著一個(gè)很美的故事……但這樣的念頭，也只是轉(zhuǎn)瞬即逝的事情罷了。尤其當(dāng)看見(jiàn)在破屋斷垣上也貼下紅紅綠綠的抗戰(zhàn)標(biāo)語(yǔ)———這是在城市中我們看厭了的，而發(fā)現(xiàn)在荒山野村中卻覺(jué)得特別有刺激力；以及當(dāng)我們從那些打柴、牧牛的孩子們的口中也聽(tīng)到幾句“打倒日本，打倒日本”的簡(jiǎn)單歌聲時(shí)，我就立時(shí)象從夢(mèng)中醒來(lái)似的，心里感到振奮，腳步更覺(jué)得矯健了。奔到月兒灣，我們停下來(lái)吃午飯。這時(shí)候，我們才有機(jī)會(huì)同挑夫們談?wù)勗挕Ｎ覀兪窍矚g同他們談?wù)劦?。談到他們的工錢(qián)，我們才知道他們又并非自由的挑夫，他們也是被政府硬派了來(lái)的，那么，我們所出的工錢(qián)恐又不知經(jīng)過(guò)幾層剝削才能到達(dá)他們的手中。而他們之中竟有人因年老，因煙癮，而不能勝任，想偷跑，想雇人替換，也就是當(dāng)然的了。自然，我們也同他們談到了吸鴉片的害處。我們的隊(duì)員尤愛(ài)捉住這種機(jī)會(huì)大發(fā)議論。但說(shuō)來(lái)說(shuō)去，也只能從煙鬼中換得這么一句回答：“這我們何嘗不明白，但是現(xiàn)在明白已經(jīng)晚了，煙癮已成了，家業(yè)也窮光了！”“晚了！”他們也知道晚了。于是青年隊(duì)員就激昂地說(shuō)道：“好，你們好好地再吸兩年吧，不然，現(xiàn)在便要戒絕，若等到抗戰(zhàn)勝利之后，你們便只好吃那最后的一顆大煙丸了。”這所謂最后的一顆大煙丸者，乃是指那一顆可以打穿腦殼的子彈而言。這種想法原是很近理的，總以為抗戰(zhàn)勝利之后，中國(guó)的政治應(yīng)當(dāng)完全刷新，那時(shí)就不再允許這些煙鬼存在了。這是一個(gè)政治問(wèn)題，挑夫自然不懂，卻也沒(méi)有人為他們解釋。從白河到冷水河，共七十里，并不難行。但因?yàn)榻裨鐒?dòng)身太晚，所以到達(dá)冷水河時(shí)又是相當(dāng)?shù)摹巴砹恕保±渌?，從左邊的山澗中流注漢江，河身甚窄，河水清淺，在碎石上潺潺流來(lái)，確有一些清冷之意。過(guò)冷水河不遠(yuǎn)，便是冷水河的村莊，在暮色中只見(jiàn)圍簇著一些房舍，房舍還有的冒著炊煙。在冷水與漢江之間，矗立著一座雄偉的建筑，叫作雙龍古剝，也叫做觀音庵，而庵下的江水就叫做觀音灘。這里的江水又正當(dāng)一個(gè)山勢(shì)陡轉(zhuǎn)處，水流甚急，又以水底多石，所以水聲甚大，而行船最難。據(jù)說(shuō)航船到此，必須連客帶貨一并卻在岸上，然后才能把船拖過(guò)，否則便難免危險(xiǎn)。我們就看見(jiàn)一只小船還正在灘中間沉著，被急流所沖擊，激濺著白色的浪花，而那只小船卻是一動(dòng)也不動(dòng)。雙龍古剎是藉了山勢(shì)而雄踞在險(xiǎn)灘上的，它似乎被群山所包圍，而又高出于群山之外，它象一個(gè)巨大的魔靈，作著這險(xiǎn)灘的主宰，益顯得這地勢(shì)險(xiǎn)惡萬(wàn)分。而今夜，這古剎就【語(yǔ)文第4頁(yè)(共8頁(yè))】

作了我們的宿營(yíng)地。我們?cè)谀：谐赃^(guò)了地瓜米粥，又托本地的保長(zhǎng)給雇了一只可以載行李直達(dá)安康的小船，便藉了觀音面前的燈光打鋪休息了。半夜里醒來(lái)，聽(tīng)見(jiàn)江濤的聲音，仿佛在深山中來(lái)了暴雨，頗令我想起在泰山斗母宮曾聽(tīng)過(guò)的山澗水聲，似夢(mèng)非夢(mèng)，不知身在何處。揉開(kāi)睡眼，卻看見(jiàn)月光從古剎的窗上射了進(jìn)來(lái)，照在粗大的黑柱子上，照在雕繪的棟梁上，照在猙獰的神像上……心里有些恐懼之感，同時(shí)也有說(shuō)不出的感傷。我不能入睡，我想著種種往事，想到將來(lái)，想到明天蜀河的道路，烏江渡，又一個(gè)可怕的地方。我摸出時(shí)表用手電照著，看看時(shí)間的向前移動(dòng)，我決心在那個(gè)不太早也不太晚的時(shí)候把大家叫醒，預(yù)備趕路。一九三七年十二月七日(選自《圈外》，1942年3月，重慶國(guó)民圖書(shū)出版社，有刪改)6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.大家一開(kāi)始抱怨李保長(zhǎng)領(lǐng)著人送開(kāi)水這件事，因?yàn)槿绻鸬锰缌?，夜里睡不足，?huì)容易導(dǎo)致白天行路疲勞。B.大隊(duì)長(zhǎng)認(rèn)為當(dāng)?shù)卣吻迕?，我?duì)此并不贊同，因?yàn)楫?dāng)天雇傭的挑夫遲遲不來(lái)，他們吸食鴉片，是政府硬派的。C.我們對(duì)破屋斷垣上貼著的紅紅綠綠的抗戰(zhàn)標(biāo)語(yǔ)感到刺激，說(shuō)明大家向往世外桃源般的生活，不想回到現(xiàn)實(shí)中去。D.雖然流亡的旅途十分艱辛，但是我們一路上依然振奮精神，情緒高昂，有時(shí)甚至忘了自己是在流亡的途中。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.文章開(kāi)頭作者聯(lián)想到西班牙人日常生活中的對(duì)話，與隊(duì)員們抱怨的“太早了”形成反差，引起讀者的深思。B.文中既描寫(xiě)了冷水河的“冷”，又描寫(xiě)了觀音灘的驚險(xiǎn)，渲染了清冷悲涼的氛圍，意味著抗戰(zhàn)前途迷茫。C.文章最后一段描寫(xiě)月夜下古剎的景色時(shí)，連用了三個(gè)“照在”，寫(xiě)出了作者觀察視線的連續(xù)性，增添了恐懼氣氛。D.本文主要敘寫(xiě)作者與隊(duì)員們的整個(gè)逃亡過(guò)程，但是其中增加了大量“我”的心理活動(dòng)，使讀者對(duì)逃亡的感受更深刻。8.文中多次提到“晚了”“太晚了”，有什么特別的意味?(4分)9.本文寫(xiě)到了很多逃亡的地點(diǎn)，為何獨(dú)以“冷水河”這個(gè)地名為題?請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。(6分)二、古代詩(shī)文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：吳起者，衛(wèi)人，仕于魯。齊人伐魯，魯人以為將，大破齊師?；蜃P之魯侯曰：“起，殘忍薄行人也。且以魯國(guó)區(qū)區(qū)而有勝敵之名，則諸侯圖魯矣?！逼鹂值米?。聞魏文侯賢，乃往歸之。文侯問(wèn)諸李克，李克曰：“起貪而好色，然用兵，司馬穰苴弗能過(guò)也?！庇谑俏暮钜詾閷?，擊秦，拔五城。起之為將，與士卒最下者同衣食，臥不設(shè)席，行不騎乘，親襄嬴糧，與士卒分勞苦。卒有病疽者，起為吮之。卒母聞而哭之。人曰：“子，卒也，而將軍自吮其疽，何哭為?”母曰：“非然也。往【語(yǔ)文第5頁(yè)(共8頁(yè))】

年吳公吮其父，其父戰(zhàn)不還踵，遂死于敵。吳公今又吮其子，妾不知其死所矣，是以哭之?！蔽何暮钷?，太子擊立，是為武侯。魏武侯疑起而未信，起懼誅，遂奔楚。楚悼王素聞其賢，至則任之為相。起明法審令，捐不急之官，廢公族疏遠(yuǎn)者，以撫養(yǎng)戰(zhàn)斗之士。要在強(qiáng)兵，破游說(shuō)之言從橫者。于是南平百越，北卻三晉，西伐秦，諸侯皆患楚之強(qiáng)。(節(jié)選自《資治通鑒·周紀(jì)》)材料二：太宗曰：“分合為變者，奇正①安在?”靖⑤曰：“善用兵者，無(wú)不正，無(wú)不奇，使敵莫測(cè)，故正亦勝，奇亦勝。三軍之士，止知其勝，莫知其所以勝，非變而能通，安能至是哉。分合所出，惟孫武能之，吳起而下，莫可及焉?！碧谠唬骸皡切g(shù)若何?”靖曰：“臣請(qǐng)略言之。魏武侯問(wèn)吳起兩軍相向。起曰：‘使賤而勇者前擊鋒始交而北北而勿罰觀敵進(jìn)取。一坐一起，奔北不追，則敵有謀矣。若悉眾追北，行止縱橫，此敵人不才，擊之勿疑?！贾^吳術(shù)大率多此類，非孫武所謂以正合也。”太宗曰：“卿舅韓擒虎嘗言，卿可與論孫、吳，亦奇正之謂乎?”靖曰：“擒虎安知奇正之極，但以奇為奇，以正為正爾。曾未知奇正相變，循環(huán)無(wú)窮者也?！?節(jié)選自《唐太宗李衛(wèi)公問(wèn)對(duì)》)[注]①奇正：古時(shí)用兵以對(duì)陣交鋒為正，以設(shè)計(jì)邀截襲擊為奇。②靖：即李靖，封衛(wèi)國(guó)公，世稱李衛(wèi)公。10.材料二畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。(3分)使賤而勇者A前B擊C鋒始交D而北E北F而勿罰C觀H敵進(jìn)取。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.“起之為將”中的“之”與《論語(yǔ)》中“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”的“之”用法不同。B.“親裹贏糧”中的“裹”與成語(yǔ)“裹足不前”中的“裹”都可作動(dòng)詞，可以理解為“包裹”。C.“非變而能通”中的“非”意為“如果不是”，與《孟子》中“非惡其聲而然也”的“非”意思不同。D.“吳術(shù)若何”中的“若何”與《齊桓晉文之事》中“德何如則可以王矣”的“何如”都表示疑問(wèn)語(yǔ)氣。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.吳起幫助魯國(guó)擊退齊國(guó)的進(jìn)攻，但魯國(guó)國(guó)內(nèi)卻有人對(duì)吳起的才能持否定態(tài)度，認(rèn)為這樣只會(huì)讓各國(guó)都來(lái)算計(jì)魯國(guó)。B.魏文侯能重用吳起，既是因?yàn)槔羁丝陀^的評(píng)價(jià)，沒(méi)有借機(jī)構(gòu)陷，也由于吳起軍事才能早已得到廣泛認(rèn)可。C.唐太宗詢問(wèn)李靖用兵的正奇表現(xiàn)在哪里，李靖認(rèn)為正兵與奇兵沒(méi)有固定的用法，善于用兵的人會(huì)讓敵方無(wú)法判斷。D.韓擒虎認(rèn)為李靖可以與孫、吳相提并論，但李靖并不認(rèn)同，他覺(jué)得舅舅從來(lái)不懂得奇正相互變化、循環(huán)無(wú)窮的道理。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)起明法審令，捐不急之官，廢公族疏遠(yuǎn)者，以撫養(yǎng)戰(zhàn)斗之士。(4分)(2)若悉眾追北，行止縱橫，此敵人不才，擊之勿疑。(4分)14.吳起用兵取勝的原因有哪些?請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要說(shuō)明。(3分)【語(yǔ)文第6頁(yè)(共8頁(yè))】

(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詩(shī)，完成15~16題。司馬太史廟李奎生在龍門(mén)境，葬臨韓奕坡。荒祠鄰后土，孤冢壓黃河。滹水愁聲遠(yuǎn)，梁山慘色多。一言遭顯戮，將奈漢君何！15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.首聯(lián)用“生”與“葬”兩個(gè)字點(diǎn)出了司馬遷的出生地和歸葬之處，將司馬遷偉大的一生作了簡(jiǎn)要概括。B.頷聯(lián)將“荒祠”“孤?！狈胖迷凇昂笸痢薄包S河”兩個(gè)更大的背景之下，更加顯出太史廟的孤寂荒涼。C.頸聯(lián)用擬人的手法，借廟前的濾水來(lái)形容人的心中憂愁逐漸消失，以廟旁的梁山來(lái)渲染太史公遭遇的悲慘。D.這首詩(shī)主要表達(dá)詩(shī)人對(duì)太史公司馬遷的悼念之情，卻結(jié)合了敘述、描寫(xiě)等表達(dá)手法，融事、景、情為一體。16.悼念前人的詩(shī)往往寄寓了后人自己的感恩，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌的尾聯(lián)談?wù)勀愕睦斫狻?6分)(三)名篇名句默寫(xiě)(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)小明十分執(zhí)著于這次期中聯(lián)考成績(jī)，抱著必勝的決心忘我地學(xué)習(xí)，甚至不眠不休、夜以繼日，你會(huì)用《老子》當(dāng)中“，”去勸解他。(2)《大學(xué)之道》中用“，”兩句，強(qiáng)調(diào)上自天子，下至平民，一切都要以修身為做人處世的根本。(3)讀書(shū)人要立志成為國(guó)家和社會(huì)的脊梁，承擔(dān)起自己的責(zé)任，《論語(yǔ)·泰伯》中曾子就曾經(jīng)指出“,”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(本題共5小題，20分)閱讀下面的文字，完成18~22題。托爾斯泰稱自己為“丑陋的列夫”，(1)。不論是在往昔的少女時(shí)代，還是進(jìn)入了古稀之年的今天，我一向覺(jué)得：托爾斯泰(A)地美麗。他的博大的智慧，他的仁慈的心靈，是我認(rèn)為他美麗的主要原因。記得我當(dāng)學(xué)生的時(shí)候，就讀了他的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》《安娜·卡列尼娜》《復(fù)活》等三部長(zhǎng)篇巨著。讀完之后，掩卷沉思，不明白這位老人用了什么樣的技巧，把他筆下的人物刻畫(huà)得(B)。閉上眼睛，娜塔莎、安娜、聶赫留朵夫等形象，立刻活躍了起來(lái)，一個(gè)一個(gè)，仿佛是一粒粒閃耀在月光下圓潤(rùn)飽滿的珍珠，他