10.2《師說(shuō)》課件統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)

10.2師說(shuō)/韓愈1、掌握文中的重要字詞及文言現(xiàn)象。2、鑒賞本文運(yùn)用的對(duì)比論證等方法，體會(huì)其在文中的表達(dá)效果。3、明確韓愈在本文中提出的觀點(diǎn)，培養(yǎng)尊師重道的思想，樹(shù)立謙虛好學(xué)的態(tài)度。學(xué)習(xí)目標(biāo)導(dǎo)入請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。2022年，高考成語(yǔ)新題型又增加了語(yǔ)文考試的難度。這也反映了高考對(duì)傳統(tǒng)文化的考察越來(lái)越深入。而有一個(gè)人，僅憑一己之力就為我們留下了331個(gè)成語(yǔ)，他就是被蘇軾稱為“文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺；忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥”的一代文豪韓愈。今天，我們一起走進(jìn)的名篇《師說(shuō)》。寫作背景“由魏、晉以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔?；有輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師；世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名?！薄谠洞痦f中立論師道書》門第觀念古已有之,到魏晉南北朝時(shí)期的九品中正制達(dá)到頂峰,此后形成了以士族為核心的門閥制度。門閥制度重門第之分,嚴(yán)士庶之別,士族子弟憑高貴門第就可以做官,他們不需要學(xué)習(xí),也看不起老師,他們尊“家法”而鄙從師。

韓愈（768～824）唐代文學(xué)家、哲學(xué)家。字退之。河南河陽(yáng)（今河南省孟縣）人，祖籍河北昌黎，自稱郡望昌黎，世稱韓昌黎。因官吏部侍郎，又稱韓吏部。謚號(hào)“文”，又稱韓文公。在文學(xué)成就上，同柳宗元齊名，稱為“韓柳”。他是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，世稱其“文起八代之衰”。是唐宋八大家之首。作者簡(jiǎn)介

唐宋八大家

古文運(yùn)動(dòng)

韓愈著作節(jié)選唐宋八大家是唐宋時(shí)期八大散文代表作家的合稱，即唐代的韓愈、柳宗元和宋代的歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏。

韓愈幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲后才任宣武節(jié)度使屬官，后來(lái)任國(guó)子監(jiān)祭酒，吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。詩(shī)書勤乃有，不勤腹空虛。業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。國(guó)子監(jiān)是中國(guó)古代教育體系中的最高學(xué)府。祭酒是同列中的首席、主管。主要任務(wù)是掌大學(xué)之法與教學(xué)考試。文題解說(shuō)："說(shuō)"，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類文體，都可按"解說(shuō)……的道理"來(lái)理解。"師說(shuō)"意思是解說(shuō)關(guān)于"從師"的道理。文章結(jié)構(gòu)文章分為四部分：第一部分：提出論點(diǎn)“古之學(xué)者必有師”“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少”“道之所存，師之所存”。第二部分：通過(guò)對(duì)比，反面論證論點(diǎn)。第三部分：通過(guò)舉例、引用，正面論證論點(diǎn)。第四部分：交代寫作緣起，激勵(lì)后學(xué)。總結(jié)韓愈的《師說(shuō)》立論鮮明，中心明確，全文以“學(xué)必有師”為中心論點(diǎn)。文章出言破題，抓住中心，高屋建瓴。通過(guò)正反對(duì)比論證，引用論證等闡明中心。思路開(kāi)闊，思想深刻，富有氣勢(shì)，具有極強(qiáng)的說(shuō)服力。作為現(xiàn)代人，我們依然可從中獲取新知與感悟。文章的中心論點(diǎn)是什么？作者是怎樣圍繞中心論述的？文本探究本文的中心論點(diǎn)是“古之學(xué)者必有師”。圍繞這個(gè)中心，文章首先從正面立論，從理論上闡明從師的重要性，提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)，接著，慨嘆師道不傳已久，聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際，以士大夫的“恥學(xué)于師”反襯從師學(xué)習(xí)的重要性。在第3段中，又運(yùn)用了孔子的典型事例，進(jìn)一步說(shuō)明從師的必要性和以能者為師的道理。最后一段，說(shuō)明寫本文的緣由，這本屬于附記性質(zhì)，但作者贊揚(yáng)李蠕“不拘于時(shí)，學(xué)于余”“能行古道（行從師之道）”，又一次強(qiáng)調(diào)了他的觀點(diǎn)。文本探究在“傳道”“受業(yè)”“解惑”三者當(dāng)中，“傳道”是核心。所謂“道”，主要是儒家思想，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn)。韓愈倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，主張“文以明道”，表現(xiàn)出反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的積極進(jìn)取精神。如果說(shuō)“傳道”是目的，那么“受業(yè)”就是手段?！皹I(yè)”指儒家經(jīng)典，是“道”的載體。在“受業(yè)”的過(guò)程中，學(xué)生不可避免地會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn)，所以老師就需要“解惑”，而韓愈也正是從這方面闡述了從師的必要性。在文中，作者認(rèn)為“傳道受業(yè)解惑”這三者是怎樣的關(guān)系？文本探究韓愈以儒家“道統(tǒng)”的繼承者自居，他“收召后學(xué)”，“抗顏而為師”，目的是恢復(fù)自孟子后已“失其傳”的儒家“道統(tǒng)”。正因?yàn)槿绱耍选皞鞯馈币暈槔蠋熥钪匾彩亲罨镜娜蝿?wù)。“受業(yè)”“解惑”，都與此有關(guān)：“業(yè)”即“道之文”，指以“六藝經(jīng)傳”為代表的儒家經(jīng)典；而“解惑”也是為了“明道”。由此可見(jiàn)，“師道”是貫串全文的主線，“道之所存，師之所存也”這個(gè)判斷就是對(duì)上述內(nèi)容的高度概括。

怎樣理解“道之所存，師之所存也”？文本探究本句運(yùn)用了一種古代修辭手法——合敘。按相承關(guān)系此句應(yīng)理解為：句讀之不知——或師焉——小學(xué)；惑之不解——或不焉——大遺。其意實(shí)為：句讀之不知，則師焉；惑之不解，則不焉。就是說(shuō)，不知道句讀的從師，不能解答疑惑的反而不從師。這種句式一般稱之為“雙提分承”（合敘）。這種句子顯示出書面語(yǔ)言精加工的特色，有一種嚴(yán)謹(jǐn)精致的美?！熬渥x之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”這一句有什么特點(diǎn)？文本探究韓愈所說(shuō)的師不是指各級(jí)官府的學(xué)校老師，也不是“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙老師，而是指社會(huì)上學(xué)有所成、能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈所講的“師”是否就是一般意義上的“老師”？文本探究進(jìn)步性：①突破了一般人對(duì)教師作用認(rèn)識(shí)的局限，從“授之書而習(xí)其句讀”的“受（授）業(yè)”，擴(kuò)大到“傳道”“解惑”，明確提出“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”這個(gè)對(duì)教師職能的全面而嶄新的界定，在當(dāng)時(shí)是個(gè)了不起的進(jìn)步，在今天仍有現(xiàn)實(shí)意義。②針對(duì)上層“士大夫之族”的門第觀念，明確提出“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”的全新的從師觀念：從師即學(xué)道，唯“道”是問(wèn)，凡是聞道者無(wú)論貴賤長(zhǎng)幼都可為師。這是石破天驚的新觀念，開(kāi)拓了為師者的廣闊領(lǐng)域?！稁熣f(shuō)》在批判當(dāng)時(shí)“恥學(xué)于師”的陋習(xí)時(shí)，提出了一些嶄新的、進(jìn)步的思想，也體現(xiàn)了作者思想的局限性。如何理解本文思想的進(jìn)步性和局限性？文本探究③在“道之所存，師之所存”的觀點(diǎn)指導(dǎo)下，從“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的客觀事實(shí)出發(fā)，推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的嶄新觀點(diǎn)，說(shuō)明師生關(guān)系是相對(duì)的，教與學(xué)是可以相長(zhǎng)的，閃耀著樸素的辯證唯物論的思想光輝。局限性：作者站在封建階級(jí)的立場(chǎng)上，所論的“道”，是指圣人之道”，他認(rèn)為“士大夫之族”本就應(yīng)比“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”高明，這表現(xiàn)了他的階級(jí)局限性。他重“傳道”，而輕“彼童子之師”的“授之書”“習(xí)其句讀”，也是片面的。文本探究對(duì)現(xiàn)代社會(huì)仍有重要意義。古代雖提倡尊師重道，但在封建社會(huì)“官本位”意識(shí)中，老師的地位是非常低的，到了唐代，士族子弟更以向老師學(xué)習(xí)為羞恥。在這種惡劣風(fēng)氣盛行的情況下，韓愈敢冒天下之大不韙，疾呼“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存”，確實(shí)有很大的影響力。現(xiàn)代社會(huì)，教育有了空前發(fā)展，我們更要“不恥相師”，因此這篇文章仍有重要的現(xiàn)實(shí)意義。課文中有關(guān)“尊師”與“重道”的觀點(diǎn)，是否對(duì)現(xiàn)代社會(huì)仍有重要意義？為什么？1、多種論證方法的靈活運(yùn)用。如對(duì)比論證。本文第二段寫得最為精彩，這段所用的三組對(duì)比有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是經(jīng)過(guò)對(duì)比，形成了一種強(qiáng)烈的反差。作者通過(guò)對(duì)比，揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)的荒謬可笑。再如引用論證。本文第三段，作者引述了孔子的名言來(lái)進(jìn)一步闡明自己的觀點(diǎn)，這就比前文籠統(tǒng)地說(shuō)“古之圣人”更加可信。有了孔子這樣一個(gè)有力的榜樣支持，更增強(qiáng)了作者觀點(diǎn)的說(shuō)服力。而在短短的幾行字中，敘事引言簡(jiǎn)潔明快，表現(xiàn)出作者非凡的語(yǔ)言功力。寫作特點(diǎn)2、對(duì)偶和頂真等修辭手法的運(yùn)用。韓愈的散文以氣勢(shì)充沛、筆力雄放著稱，這體現(xiàn)在多用對(duì)偶句式上。這種風(fēng)格，在本文中也得到了充分的體現(xiàn)。如“生乎吾前……生乎吾后……”“古之圣……今之……”等句子，句式整齊，氣勢(shì)磅礴，增強(qiáng)了語(yǔ)言表現(xiàn)力。另外，作者還運(yùn)用了頂真的修辭手法，如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師……”這種句式的運(yùn)用，加強(qiáng)了句子之間的連接性，使論述環(huán)環(huán)相扣，嚴(yán)密緊湊。寫作特點(diǎn)3、豐富的語(yǔ)氣表達(dá)。豐富的語(yǔ)氣表達(dá)，可以增強(qiáng)文章的生動(dòng)性，本文在這方面是相當(dāng)成功的。如用“嗟乎”“嗚呼”這樣的語(yǔ)氣詞加強(qiáng)感嘆，用“彼與彼年相若也，道相似也”這樣的語(yǔ)句有聲有色地描繪出“士大夫之族”的神態(tài)。文章的第二段，一連用了三組對(duì)比揭示“恥學(xué)于師”的不明智，得出的結(jié)論是一樣的，但語(yǔ)氣卻各不相同。這種有著豐富的語(yǔ)氣表達(dá)的語(yǔ)句，使議論更生動(dòng)，說(shuō)理更深刻。寫作特點(diǎn)當(dāng)堂檢測(cè)1.下列對(duì)課文中相關(guān)古代文化常識(shí)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()。A.侍郎，是古代官名。隋唐以后，中書、門下及尚書省所屬各部皆以侍郎為長(zhǎng)官之副。韓愈曾任刑部侍郎、禮部侍郎等職。B.在古代，對(duì)一些以技藝為職業(yè)的人，稱呼時(shí)常在其名前面加一個(gè)表示他的職業(yè)的字眼，讓人一看就知道這人的職業(yè)身份。如《庖丁解?！分械摹扳叶　?，“丁”是名，“庖”是廚師，表明職業(yè)。文中的“師襄”，“師”意為樂(lè)師，表明職業(yè)。C.“士大夫”是古代中國(guó)對(duì)社會(huì)上具有一定聲望、地位的知識(shí)分子的統(tǒng)稱。D.“六藝”指《詩(shī)》《書》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》六種經(jīng)書，也可指禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)這六種技藝?！傲嚱?jīng)傳皆通習(xí)之”中的“六藝”即指前者。答案：C解析：本題考查了解并掌握常見(jiàn)的古代文化知識(shí)的能力。C項(xiàng)，“士大夫”不僅指有聲望、地位的知識(shí)分子，還指官吏。2.下列各句中加粗詞的意義與現(xiàn)代漢語(yǔ)的意義相同的一項(xiàng)是()A.師者，所以傳道受業(yè)解惑也B.聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻C.小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也D.古之學(xué)者必