10《勸學(xué)》《師說(shuō)》課件 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)

10勸學(xué)師說(shuō)學(xué)習(xí)任務(wù)一單文閱讀與鑒賞學(xué)習(xí)任務(wù)二群文整合與探究學(xué)習(xí)任務(wù)三表達(dá)與交流學(xué)習(xí)任務(wù)一單文閱讀與鑒賞【任務(wù)目標(biāo)】1.積累常用文言詞語(yǔ)、特殊句式、文化常識(shí)及一些特殊文言現(xiàn)象。2.聯(lián)系寫作背景,理解作者的觀點(diǎn),分析作者提出觀點(diǎn)的依據(jù)。3.體會(huì)議論類文言文中論點(diǎn)明確、層次分明、說(shuō)理形象、對(duì)比論證等特點(diǎn)和風(fēng)格。4.結(jié)合自己的學(xué)習(xí)生活,把握學(xué)習(xí)的價(jià)值和意義,形成正確的學(xué)習(xí)觀。學(xué)習(xí)任務(wù)一勸學(xué)【走近作者】荀子(約前313—前238),名況,字卿,戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人。曾游學(xué)于齊,當(dāng)過(guò)楚國(guó)蘭陵令,后來(lái)失官居家著書,死后葬于蘭陵。著名思想家、教育家、政治家,儒家代表人物之一,時(shí)人尊稱“荀卿”。荀子對(duì)儒家思想有所發(fā)展,提倡“性惡論”,常被拿來(lái)與孟子的“性善論”做比較?！盾髯印番F(xiàn)有32篇,大部分為荀子自著,其余為荀子弟子記錄的荀子言論和思想、觀點(diǎn)。該書由《論語(yǔ)》《孟子》的語(yǔ)錄體、對(duì)話體發(fā)展為有標(biāo)題的論文,標(biāo)志著古代說(shuō)理文的進(jìn)一步成熟。他的散文說(shuō)理透徹,語(yǔ)言質(zhì)樸,多排比句,又善用比喻。學(xué)習(xí)任務(wù)一【追溯背景】戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,社會(huì)動(dòng)蕩不安,各種觀念抬頭,百家爭(zhēng)鳴。作為孔子思想的繼承人,荀子在教育目的上與先哲保持一致,即通過(guò)教育來(lái)培養(yǎng)“士”“君子”“圣人”。荀子認(rèn)為人性本來(lái)是惡的,人的知識(shí)、道德不是先天賦予的,而是經(jīng)過(guò)后天學(xué)習(xí)、教育逐步培養(yǎng)的,只有懂得了禮、義,人性才能改變。因此,他特別重視后天的學(xué)習(xí),把學(xué)習(xí)作為改變?nèi)诵缘母痉椒āＫ麑憽秳駥W(xué)》就是為了勉勵(lì)人們“積善成德”,成為君子?！秳駥W(xué)》是《荀子》的第一篇,本文是部分節(jié)選。學(xué)習(xí)任務(wù)一【基礎(chǔ)梳理】1.指出下列句子中的通假字及其含義(1)以為輪(

)(2)雖有槁暴(

)(3)則知明而行無(wú)過(guò)矣(

)(4)君子生非異也(

)“”同“煣”含義:用火烘烤木材使之彎曲學(xué)習(xí)任務(wù)一“有”同“又”含義:復(fù)、再“知”同“智”含義:見(jiàn)識(shí)“生”同“性”含義:天性2.寫出下列加點(diǎn)詞的古義(1)勸學(xué)古義:________________________________

今義:拿道理說(shuō)服人,使人聽(tīng)從。(2)金就礪則利古義:

________________________________今義:黃金。(3)君子博學(xué)而日參省乎己古義:

________________________________今義:學(xué)問(wèn)廣博精深。學(xué)習(xí)任務(wù)一勸勉,鼓勵(lì)。指金屬制的刀斧等。廣泛地學(xué)習(xí)。····(4)假舟楫者,非能水也,而絕江河古義:

________________________________今義:泛指一切河流。(5)蚓無(wú)爪牙之利,筋骨之強(qiáng)古義:

________________________________今義:比喻壞人的黨羽。(6)上食埃土,下飲黃泉古義:

________________________________今義:借指人死后埋葬的地方,也指陰間。學(xué)習(xí)任務(wù)一特指長(zhǎng)江、黃河。獸類的爪子和牙齒。地下的泉水。······(7)非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者,用心躁也古義:

________________________________今義:托付,把理想、希望、感情等放在(某人身上或某種事物上)。學(xué)習(xí)任務(wù)一寄居。··

3.解釋下列多義詞聽(tīng)到見(jiàn)聞、見(jiàn)識(shí)聞名

學(xué)習(xí)任務(wù)一使……聽(tīng)到

借助假裝

借·······

橫渡

隔斷、隔絕不通的極,非常學(xué)習(xí)任務(wù)一連詞,表遞進(jìn)關(guān)系連詞,表并列關(guān)系連詞,表修飾關(guān)系連詞,表轉(zhuǎn)折關(guān)系·······連詞,表承接關(guān)系·4.說(shuō)明下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的詞類活用情況(1)木直中繩,以為輪(

)(2)其曲中規(guī)(

)(3)故木受繩則直,金就礪則利(

)(4)君子博學(xué)而日參省乎己(

)(5)不如登高之博見(jiàn)也(

)(6)假輿馬者,非利足也(

)動(dòng)詞的使動(dòng)用法,用火烘烤木材使之彎曲學(xué)習(xí)任務(wù)一形容詞用作名詞,彎曲的弧度形容詞用作動(dòng)詞,變直,變鋒利名詞用作狀語(yǔ),每日形容詞用作名詞,高處形容詞的使動(dòng)用法,使……快······(7)假舟楫者,非能水也(

)(8)積善成德(

)(9)上食埃土,下飲黃泉(

)(10)用心一也(

)名詞用作動(dòng)詞,游泳數(shù)詞用作形容詞,專一學(xué)習(xí)任務(wù)一形容詞用作名詞,善行名詞用作狀語(yǔ),向上,向下·····5.指出下列文言句式的特點(diǎn)(1)青,取之于藍(lán),而青于藍(lán)(

)(2)雖有槁暴,不復(fù)挺者,

使之然也(

)(3)蚓無(wú)爪牙之利,筋骨之強(qiáng)(

)(4)非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者,用心躁也(

)學(xué)習(xí)任務(wù)一狀語(yǔ)后置句,“于藍(lán)”為后置狀語(yǔ)判斷句,“……者……也”表判斷定語(yǔ)后置句,“利”“強(qiáng)”為后置定語(yǔ),“之”起提賓的作用判斷句,“……者……也”表判斷6.積累成語(yǔ)(1)

:比喻弟子超過(guò)老師,也比喻后人超過(guò)前人。(2)

:比喻有恒心,堅(jiān)持不懈。7.文化常識(shí)駑馬十駕:駑馬,劣馬;駕,馬拉車一天所走的路程,“十駕”即馬拉車十天所走的路程。學(xué)習(xí)任務(wù)一青出于藍(lán)鍥而不舍微任務(wù)一內(nèi)容梳理1.根據(jù)文本內(nèi)容,分析作者是如何論證各個(gè)分論點(diǎn)的?找出作者選用的論據(jù)及觀點(diǎn)。學(xué)習(xí)任務(wù)一學(xué)習(xí)任務(wù)一①以為輪、金就礪則利②跂而望、登高而招、順風(fēng)而呼③君子生非異也,善假于物也④積跬步、積小流⑤騏驥一躍、駑馬十駕⑥堅(jiān)持⑦蟹六跪而二螯,非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者,用心躁也⑧專一【圖解課文】學(xué)習(xí)任務(wù)一段落語(yǔ)句論證角度論證方法用意第2段青,取之于藍(lán),而青于藍(lán);冰,水為之,而寒于水正面比喻論證人經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí),本性就會(huì)發(fā)生變化,知識(shí)就會(huì)豐富,能力就會(huì)提高①正反面比喻論證②微任務(wù)二品讀鑒賞2.作者運(yùn)用比喻論證、對(duì)比論證闡明深刻的道理,請(qǐng)參考給出的句子,分別從第2~4段中找出相關(guān)語(yǔ)句,并分析其用意,完成下面表格。學(xué)習(xí)任務(wù)一學(xué)習(xí)對(duì)于本性的改變有著決定性的不可逆轉(zhuǎn)的作用木直中繩,以為輪,其曲中規(guī)。雖有槁暴,不復(fù)挺者,使之然也（續(xù)表）學(xué)習(xí)任務(wù)一段落語(yǔ)句論證角度論證方法用意第3段③正面對(duì)比論證④⑤正面比喻論證⑥第4段⑦正面對(duì)比論證、比喻論證⑨⑧反面吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也闡述學(xué)習(xí)的重要作用,指出有時(shí)學(xué)習(xí)比思考更重要見(jiàn)者遠(yuǎn)、聞?wù)哒谩⒅虑Ю?、絕江河借外界條件,能幫助彌補(bǔ)不足積土成山,風(fēng)雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉不積跬步,無(wú)以至千里;不積小流,無(wú)以成江海

學(xué)習(xí)要善于積累（續(xù)表）學(xué)習(xí)任務(wù)一段落語(yǔ)句論證角度論證方法用意第4段⑩正反面對(duì)比論證、比喻論證??正反面?正面對(duì)比論證、比喻論證??反面

騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不舍學(xué)習(xí)要專心鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤客觀條件的優(yōu)劣不是成功的唯一條件,只要堅(jiān)持就能取得成功蚓無(wú)爪牙之利……用心一也蟹六跪而二螯……用心躁也3.第3段論述了什么問(wèn)題?其論證層次怎樣?[答案]第三段論述了“學(xué)習(xí)對(duì)君子成長(zhǎng)起著重要的作用”。分三層展開(kāi)論述:①以“終日而思”與“須臾所學(xué)”對(duì)比,闡述學(xué)習(xí)的重要作用,指出有時(shí)學(xué)習(xí)比思考更重要;②用四個(gè)比喻,從見(jiàn)、聞、行路、渡河等方面闡明了在實(shí)際生活中善于利用和借助外界條件而起到的重要作用,從而說(shuō)明人借助學(xué)習(xí),能彌補(bǔ)自己的不足,取得更顯著的成效;③得出“君子善假于物”的結(jié)論。學(xué)習(xí)任務(wù)一4.

《勸學(xué)》的說(shuō)理性很強(qiáng),作者巧妙設(shè)喻,顯示出“鮮活”的特點(diǎn),請(qǐng)你結(jié)合文本簡(jiǎn)要說(shuō)明“鮮活”特點(diǎn)是如何體現(xiàn)的。[答案]①“鮮”,是說(shuō)比喻的內(nèi)容通俗明了,毫無(wú)陳腐的學(xué)究氣。荀子善于發(fā)掘生活的寶藏,將深?yuàn)W的道理寓于形象的生活化的比喻之中,啟迪思考,使讀者很容易接受。如文章開(kāi)頭的“青”勝于“藍(lán)”、“冰”寒于“水”、“以為輪”、“木受繩則直”、“金就礪則利”五個(gè)比喻,都來(lái)自生活,充滿了智慧。學(xué)習(xí)任務(wù)一②“活”,是說(shuō)比喻的形式多樣。有的正面切入,直陳觀點(diǎn),如“積土成山,風(fēng)雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,圣心備焉”;有的反面迂回,論證道理,如“故不積跬步,無(wú)以至千里;不積小流,無(wú)以成江?！?有的正反對(duì)照,蘊(yùn)含深意,如“鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤”。全文比喻眾多,變化多姿,毫無(wú)羅列重復(fù)之感,隨著用比的連續(xù)轉(zhuǎn)換和充分展開(kāi),形成整齊又富于變化的句式,使文章氣勢(shì)恢宏,說(shuō)理流暢,內(nèi)容形式和諧統(tǒng)一。學(xué)習(xí)任務(wù)一微任務(wù)三探討與傳承5.孔子說(shuō):“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆?！倍髯訁s說(shuō):“吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也?！眱扇说恼f(shuō)法誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)?請(qǐng)談?wù)勀愕目捶?。[答案]孔子與荀子的觀點(diǎn)看似矛盾,其實(shí)并不相悖?？鬃诱f(shuō)“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”,他強(qiáng)調(diào)的是學(xué)習(xí)與思考是并重的,二者不可或缺。荀子說(shuō)“吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也”,雖然強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要性,但也并沒(méi)有否定思考的作用,他反對(duì)的只是“終日而思”,即整天坐在那里苦思冥想而不去學(xué)習(xí)?？傊?二人的觀點(diǎn)并不矛盾,他們都認(rèn)為思考與學(xué)習(xí)是必須結(jié)合起來(lái)的,只是論述的側(cè)重點(diǎn)有所不同。學(xué)習(xí)任務(wù)一

君子①曰:學(xué)不可以已②。

君子說(shuō):學(xué)習(xí)不可以停止。

青③,取之于藍(lán)④,而青于藍(lán)⑤;冰,水為之,而寒于水。

靛青從藍(lán)草中取得,卻比藍(lán)草顏色深;冰是由水凝凍成的,但它比水(更)冷。①君子:這里指有學(xué)問(wèn)、有修養(yǎng)的人。②已:動(dòng)詞,停止。③青:靛(diàn)青,一種染料。④取之于藍(lán):從藍(lán)草中取得。于,介詞,從。藍(lán),草名,葉子可提取靛青。⑤青于藍(lán):比藍(lán)草顏色深。于,比。下文“寒于水”中“于”的意義與此相同。

學(xué)習(xí)任務(wù)一木直中繩⑥,

⑦以為⑧輪,其曲木材直得合乎木匠用來(lái)取直的墨線,用火烘烤使它彎曲,把它做成車輪,它的中規(guī)⑨。雖有槁暴⑩

,不復(fù)?挺?者,

使彎度就合乎圓規(guī)(畫的圓)。即使又曬干了,也不會(huì)再挺直,這是因?yàn)榛鸬暮婵劲拗?zhònɡ)繩:合乎木匠用來(lái)取直的墨線。中,合乎。⑦(róu):同“煣”,用火烘烤木材使之彎曲。⑧以為:“以之為”,把它做成。⑨其:它的。規(guī):圓規(guī)。

⑩雖有槁暴(ɡǎopù):即使又曬干了。雖,即使。有,同“又”。槁,枯。暴,曬。?復(fù):再。?挺:直。學(xué)習(xí)任務(wù)一之

然?也。故?木受繩則直,

金?

就使它彎曲成這樣的。所以木材經(jīng)墨線比量過(guò)就筆直了,金屬制的刀斧等拿到

礪?

則利,君子博?學(xué)而日?

參省乎己?

,則磨刀石上去磨就鋒利了,君子廣泛地學(xué)習(xí)而且每天對(duì)自己檢查、省察,就能見(jiàn)知明而行無(wú)過(guò)矣?

。

識(shí)明達(dá)并且行為沒(méi)有過(guò)失了。?然:這樣。?故:所以。?金:指金屬制的刀斧等。?就礪:拿到磨刀石上去磨。就,接近、靠近。礪,磨刀石。?博:廣博,廣泛。?日:名詞用作狀語(yǔ),每天,天天。?參省(xǐnɡ)乎己:對(duì)自己檢查、省察。?知明:見(jiàn)識(shí)明達(dá)。知,同“智”,見(jiàn)識(shí)。明,明達(dá)。行無(wú)過(guò):行為沒(méi)有過(guò)失。學(xué)習(xí)任務(wù)一

學(xué)習(xí)任務(wù)一非利足?也,而致?

千里;假舟楫?者,非能水?也,

并非善于奔走,卻能到達(dá)千里之外;借助船只的人,并非善于游水,卻能橫渡而絕?江

河。君子生?非異也,

善

假于物?也。長(zhǎng)江、黃河。君子的天性(同一般人)沒(méi)有差別,只是善于借助外物罷了。?利足:善于奔走。利,使……快,走得快。形容詞的使動(dòng)用法。?致:到達(dá)。?舟楫:船和槳,泛指船只。?能水:善于游水。水,游泳。?絕:橫渡。?生(xìnɡ):同“性”,天性。?物:外物,包括各種客觀條件。學(xué)習(xí)任務(wù)一

積土成山,風(fēng)雨興焉?

;積水成淵,蛟龍

生焉;堆土成為高山,風(fēng)雨就在這里興起;匯集水流成為深潭,蛟龍便在這里生長(zhǎng);積

善?

成德,而神明?

自得?

,圣心?

備?

焉。積累善行養(yǎng)成好的品德,(人)就會(huì)得到非凡的智慧,圣人的心懷就會(huì)具備了。?興焉:在這里興起。興,起。焉,還有下文“生焉”的“焉”,都是兼詞,相當(dāng)于“于此”,可譯為“從這里”或“在這里”。?善:善行,好的行為。?神明:非凡的智慧。?得:獲得。?圣心:圣人的心懷。?備:具備。學(xué)習(xí)任務(wù)一故不積跬步?,無(wú)

以?

至千里;不積小流,

無(wú)以成所以不積累小步,就沒(méi)有辦法到達(dá)千里之外;不積累細(xì)小的水流,就沒(méi)有辦法江海。騏驥?

一躍,不能十步;駑馬十駕?

,

匯成江海。駿馬跳躍一次,沒(méi)超過(guò)十步遠(yuǎn);劣馬拉車走十天(也能走得很遠(yuǎn)),

功?在不舍?

。鍥?

而舍之,朽木不折;

(它的)功效來(lái)源于走個(gè)不停。刻一下就放棄,即使是朽木也不會(huì)被刻斷;?跬(kuǐ)步:古代稱跨出一腳為“跬”,跨出兩腳為“步”。?騏驥(jì):駿馬。?駑(nú)馬十駕:劣馬拉車走十天。駑馬,劣馬。駕,馬拉車一天所走的路程。?功:功效。?舍:停止、止息。?鍥(qiè):刻。學(xué)習(xí)任務(wù)一鍥而不舍,金石可鏤[51]。蚓無(wú)爪牙之利,

不停地刻下去,即使是金石也能雕刻成功。蚯蚓沒(méi)有鋒利的爪子和牙齒,

筋骨之強(qiáng)[52],上食埃土,下飲黃泉[53],用心一也。沒(méi)有強(qiáng)健的筋骨,卻能向上吃泥土,向下飲泉水,這是用心專一(的緣故)。[51]鏤(lòu):雕刻。[52]爪牙之利,筋骨之強(qiáng):“利爪牙”“強(qiáng)筋骨”,定語(yǔ)后置句。[53]上、下:方位名詞用作狀語(yǔ),向上,向下。埃土:泥土,塵土。黃泉:地下的泉水。學(xué)習(xí)任務(wù)一蟹六跪[54]

而二螯[55],非蛇鱔之穴無(wú)可寄托[56]者,

螃蟹有六條腿,兩只蟹鉗,沒(méi)有蛇和鱔魚的洞穴就無(wú)處容身,用心躁[57]也。

這是用心浮躁(的緣故)。[54]跪:蟹腿。[55]螯:蟹鉗。[56]寄托:指寄居、容身。[57]躁:浮躁,不專心。學(xué)習(xí)任務(wù)一師

說(shuō)【走近作者】韓愈(768—824),字退之,唐代詩(shī)人、文學(xué)家、哲學(xué)家、思想家。自謂郡望昌黎(“郡望”一詞,是“郡”與“望”的合稱?！翱ぁ笔切姓^(qū)劃,“望”是名門望族,“郡望”連用,即表示某一地域范圍內(nèi)的名門大族),世稱韓昌黎。晚年任吏部侍郎,又稱韓吏部。謚號(hào)“文”,故后世又稱韓文公,唐宋八大家(韓愈、柳宗元、蘇軾、蘇轍、蘇洵、歐陽(yáng)修、王安石、曾鞏)之一。與柳宗元同為“古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者,故并稱為“韓柳”,且有“文章巨公”學(xué)習(xí)任務(wù)一和“百代文宗”之名。提出了“文以載道”和“文道結(jié)合”的主張,反對(duì)六朝以來(lái)的駢儷之風(fēng)。有“文起八代之衰”的美稱。其詩(shī)風(fēng)奇崛雄偉,力求新警,有時(shí)流于險(xiǎn)怪,又善為鋪陳,好發(fā)議論,后世有“以文為詩(shī)”之評(píng),對(duì)宋詩(shī)影響頗大,詩(shī)與孟郊齊名,并稱“韓孟”。著有《韓昌黎集》四十卷、《外集》十卷等。學(xué)習(xí)任務(wù)一【追溯背景】我國(guó)自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。但魏晉以來(lái),隨著玄學(xué)和佛學(xué)的興起,儒學(xué)一度衰落,社會(huì)上風(fēng)行非學(xué)無(wú)師,重視“家傳”,師道也就愈來(lái)愈不被重視。這種風(fēng)氣一直延續(xù)到唐代。韓愈所處的中唐時(shí)期,雖然推行科舉制度,但恥于從師的風(fēng)氣卻很盛行;當(dāng)時(shí)仍沿襲著一種封建門閥制度,貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)等國(guó)家高級(jí)學(xué)府讀書。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何,都有官可做,所以他們自己不愿從師學(xué)習(xí),而且還反對(duì)別人從師學(xué)習(xí),導(dǎo)致求師學(xué)道的人往往會(huì)招來(lái)別人的譏笑。當(dāng)時(shí)正在國(guó)子監(jiān)任教的韓愈對(duì)這種風(fēng)氣深惡痛絕,便以大無(wú)畏的氣魄,抨擊時(shí)弊,提倡師道,寫下了千古佳文《師說(shuō)》。學(xué)習(xí)任務(wù)一正如柳宗元《答韋中立論師道書》中所說(shuō)“由魏、晉氏以下,人益不事師。今之世不聞?dòng)袔?有輒嘩笑之,以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說(shuō)》,因抗顏而為師。世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名”。學(xué)習(xí)任務(wù)一

【文學(xué)常識(shí)】古文運(yùn)動(dòng)六朝以來(lái),文壇上盛行駢文(以四字、六字為句,上下句相對(duì),又叫“駢四儷六”),講求聲韻的和諧和辭藻的華麗,導(dǎo)致文學(xué)創(chuàng)作中浮艷之風(fēng)泛濫。韓愈倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng),實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng),針對(duì)六朝以來(lái)這種泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起。韓愈和柳宗元是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”,要闡發(fā)孔孟之道;反對(duì)六朝以來(lái)單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢文;主張語(yǔ)言要新穎,堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容、華而不實(shí)的文風(fēng)。這次古文運(yùn)動(dòng)終于把文風(fēng)從六朝以來(lái)的浮艷的駢文中解放出來(lái),奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)任務(wù)一

【文體知識(shí)】說(shuō)“說(shuō)”是敘事兼議論的文體。一般陳述自己對(duì)某事物的見(jiàn)解,可以先敘后議,也可夾敘夾議。“說(shuō)”比“論”隨便些?！罢f(shuō)”,古義為陳述和解說(shuō),因而這類文體,就可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解。所以“師說(shuō)”,即“說(shuō)師”“論師”,更詳細(xì)一點(diǎn)就是“論從師求學(xué)”,意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。《捕蛇者說(shuō)》《馬說(shuō)》等都屬“說(shuō)”這一類文體。學(xué)習(xí)任務(wù)一【基礎(chǔ)梳理】1.讀準(zhǔn)字音句讀(

)或不焉(

)諛(

)歟(

) 郯子(

) 萇弘(

)老聃(

)

李蟠(

)

經(jīng)傳(

)學(xué)習(xí)任務(wù)一·········dòu

fǒu

zhuànyúyúTánChángdānPán2.指出下列句子中的通假字及其含義(1)師者,所以傳道受業(yè)解惑也(

)(2)或師焉,或不焉(

)“受”同“授”含義:傳授學(xué)習(xí)任務(wù)一“不”同“否”含義:這里指不從師學(xué)習(xí)3.寫出下列加點(diǎn)詞的古義(1)古之學(xué)者必有師古義:___________________________________今義:在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。(2)吾從而師之古義:___________________________________今義:上文是原因、方法等,下文是結(jié)果、目的等;因此就。(3)今之眾人古義:___________________________________今義:大家,許多人。學(xué)習(xí)任務(wù)一求學(xué)的人。兩個(gè)詞,從,跟隨;而,表順承。一般人?！ぁぁぁぁぁ?4)小學(xué)而大遺古義:_____________________________________今義:對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校,給兒童、少年以全面的基礎(chǔ)教育。(5)是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子古義:_____________________________________今義:表示事理上或情理上不需要。(6)年十七,好古文古義:_____________________________________今義:五四以前的文言文的統(tǒng)稱(一般不包括“駢文”)。學(xué)習(xí)任務(wù)一小的方面要學(xué)習(xí)。不一定。指先秦兩漢時(shí)期的散文,與駢文相對(duì)?！ぁぁぁぁぁ?/p>

4.解釋下列多義詞老師

以……為師學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)任務(wù)一

尊師學(xué)習(xí)掌握一定技藝的人軍隊(duì)傳授

······流傳

古代解釋經(jīng)書的著作···

道理

風(fēng)尚

道路學(xué)習(xí)任務(wù)一

說(shuō)

道德、學(xué)問(wèn)介詞,從

介詞,對(duì)于·······介詞,比·介詞,被介詞,表動(dòng)作、行為的趨向,向··

代詞,它們,指不跟從老師學(xué)習(xí)而遺留下的問(wèn)題代詞,他副詞,大概學(xué)習(xí)任務(wù)一代詞,他(們)的指示代詞,這結(jié)構(gòu)助詞,的用在主謂之間,取消句子獨(dú)立性·······代詞,指代前面所說(shuō)的“其子”·賓語(yǔ)前置的標(biāo)志,無(wú)實(shí)義助詞,用在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后湊足音節(jié),無(wú)意義··代詞,指李蟠·

相當(dāng)于“于”句末語(yǔ)氣詞

語(yǔ)氣詞,表感嘆學(xué)習(xí)任務(wù)一句末語(yǔ)氣詞,表推測(cè)用來(lái)……的,憑它(他)來(lái)……的……的原因········5.說(shuō)明下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的詞類活用情況(1)所以傳道受業(yè)解惑也(

)(2)是故圣益圣,愚益愚(

)(3)或師焉(

)(4)不恥相師(

)(5)不恥相師(

)(6)孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃(

)形容詞用作名詞,令人疑惑的問(wèn)題學(xué)習(xí)任務(wù)一形容詞用作名詞,圣人,愚人名詞用作動(dòng)詞,從師學(xué)習(xí)形容詞的意動(dòng)用法,以……為恥名詞用作動(dòng)詞,從師學(xué)習(xí)名詞的意動(dòng)用法,以……為師·······6.指出下列文言句式的特點(diǎn)(1)師者,所以傳道受業(yè)解惑也(

)(2)道之所存,師之所存也(

)(3)而恥學(xué)于師(

)(4)彼童子之師,授之書而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也(

)(5)句讀之不知,惑之不解(

)學(xué)習(xí)任務(wù)一判斷句,“……者……也”表判斷判斷句,“也”表判斷狀語(yǔ)后置句,“于師”為后置狀語(yǔ)判斷句,“非”表否定判斷賓語(yǔ)前置句,“之”起提賓的作用,正常語(yǔ)序應(yīng)為“不知句讀,不解惑”(6)則群聚而笑之(

)(7)今其智乃反不能及(

)(8)師不必賢于弟子(

)(9)不拘于時(shí)(

)(10)學(xué)于余(

)學(xué)習(xí)任務(wù)一省略句,應(yīng)為“(士大夫之族)則群聚而笑之”省略句,應(yīng)為“今其智乃反不能及(巫醫(yī)樂(lè)師百工之人)”狀語(yǔ)后置句,“于弟子”為后置狀語(yǔ)狀語(yǔ)后置句,“于余”為后置狀語(yǔ)被動(dòng)句,“于”表被動(dòng)7.積累詞語(yǔ)(1)

:三個(gè)人一起走路,其中必定有人可以作為我的老師。指應(yīng)該不恥下問(wèn),虛心向別人學(xué)習(xí)。(2)

:傳授道理,教授學(xué)業(yè)。8.文化常識(shí)六藝經(jīng)傳:六經(jīng)的經(jīng)文和傳文。六藝,指《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六種經(jīng)書?！傲嚒庇袝r(shí)指禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)等六種技藝。傳,古代解釋經(jīng)書的著作。如《春秋左氏傳》《詩(shī)毛氏傳疏》等。學(xué)習(xí)任務(wù)一三人行,必有我?guī)焸鞯朗跇I(yè)微任務(wù)一梳理文本1.閱讀全文,把握文章結(jié)構(gòu),完成下面的表格。學(xué)習(xí)任務(wù)一段落大意第1段①第2段②第3段③第4段④提出觀點(diǎn)“古之學(xué)者必有師”批判社會(huì)上“恥學(xué)于師”的不良風(fēng)氣以圣人為例,闡明從師的必要性和以能者為師的道理贊揚(yáng)李蟠,交代寫作的緣由2.閱讀第1段,用原文語(yǔ)句回答下面的問(wèn)題。(1)教師的職能:__________________________________________________(2)擇師的原因:_________________________________________________________(3)擇師的標(biāo)準(zhǔn)與原則:__________________________________________________(4)從師的原則:_________________________________________________________學(xué)習(xí)任務(wù)一師者,所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者,孰能無(wú)惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣。生乎吾前……夫庸知其年之先后生于吾乎?(是故)無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存也。3.第3段的論點(diǎn)是什么?以孔子為例,有什么好處?[答案]論點(diǎn):弟子不必不如師,師不必賢于弟子。好處:以孔子為例,有言有行,十分典型,以一當(dāng)十。被譽(yù)為“萬(wàn)世師表”的孔子尚且從師學(xué)習(xí)、廣泛學(xué)習(xí),何況其他人。學(xué)習(xí)任務(wù)一【圖解課文】學(xué)習(xí)任務(wù)一對(duì)象從師的態(tài)度結(jié)果論證方法論證中心

恥學(xué)于師

從師而問(wèn)

于其子

于其身

不恥相師

曰師曰弟子……群聚而笑之微任務(wù)二探究說(shuō)理方法4.根據(jù)文本內(nèi)容完成表格,說(shuō)一說(shuō)作者用了什么論證方法批判了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣。學(xué)習(xí)任務(wù)一今之眾人對(duì)比論證古之圣人巫醫(yī)樂(lè)師百工之人士大夫之族擇師而教之愚益愚圣益圣小學(xué)大遺士大夫之智不及巫醫(yī)樂(lè)師百工之人則恥師焉從師學(xué)習(xí)的重要性微任務(wù)三質(zhì)疑思辨5.韓愈的論說(shuō)文一向以氣勢(shì)通暢著稱。就本文而言其奪人氣勢(shì)來(lái)自三個(gè)方面:嶄新理論本身的說(shuō)服力,加上嚴(yán)密邏輯的論證力和語(yǔ)言上奇偶駢散結(jié)合的表現(xiàn)力。請(qǐng)結(jié)合文章分析這些特點(diǎn)分別體現(xiàn)在哪里。[答案]首段思路是:“古之學(xué)者必有師”,師的作用是“傳道受業(yè)解惑”,惑則必從師,從師即學(xué)道,“道之所存,師之所存也”,結(jié)句大有如截奔馬之勢(shì)。全段層層頂接,步步推進(jìn),邏輯嚴(yán)密,一氣呵成,更是勢(shì)不可當(dāng)。次段緊承首段對(duì)師道的論述,連用三個(gè)層層深入的對(duì)比,從不同層面批判當(dāng)時(shí)士大夫中流行的恥于從師的不良風(fēng)氣,批判的語(yǔ)氣也一句比一句加重,由“其學(xué)習(xí)任務(wù)一皆出于此乎”的推測(cè)語(yǔ)氣,發(fā)展到“吾未見(jiàn)其明也”的責(zé)備語(yǔ)氣,再到“其可怪也歟”的帶有強(qiáng)烈感情的諷刺語(yǔ)氣。這種語(yǔ)氣層層遞進(jìn),聲勢(shì)逼人。第三段先提出“圣人無(wú)常師”的論斷,以備受尊崇的圣人孔子的無(wú)可辯駁的言論和實(shí)踐為例,說(shuō)服力極強(qiáng)。且為首段“古之學(xué)者必有師”、次段“古之圣人……猶且從師而問(wèn)焉”提供有力佐證,一石三鳥,精當(dāng)無(wú)比。結(jié)尾又從行古道、嘉今人的角度點(diǎn)明寫作目的,貫通古今,繼往開(kāi)來(lái),更有高屋建瓴之勢(shì)。學(xué)習(xí)任務(wù)一全文文勢(shì)硬轉(zhuǎn)直接,陡直峭絕;開(kāi)篇“古之學(xué)者必有師”突兀而起,有如橫空出世,已見(jiàn)出奇;中間三個(gè)對(duì)比,如三峰插天,兀然峭立,直起直落,了不相涉,更見(jiàn)其奇。營(yíng)造這種雄直峭兀之勢(shì),最為韓愈所長(zhǎng)。本文靈活多變的散句,于流暢中含頓挫,摻入對(duì)偶與排比(本文中指句中詞語(yǔ)的排比),又于靈活中見(jiàn)整齊。奇偶駢散交錯(cuò)運(yùn)用,自然配合,錯(cuò)落有致,亦增勢(shì)不少。學(xué)習(xí)任務(wù)一6.本文哪些思想觀點(diǎn)在今天仍有借鑒意義?[答案]《師說(shuō)》中所體現(xiàn)的進(jìn)步思想至少有三點(diǎn):①突破了一般人對(duì)教師作用認(rèn)識(shí)的局限,從“授之書而習(xí)其句讀”的“受業(yè)”,拓展到“傳道”“解惑”,明確提出“師者,所以傳道受業(yè)解惑也”這個(gè)全新的概念。這在當(dāng)時(shí)是一個(gè)了不起的創(chuàng)新,在今天仍有現(xiàn)實(shí)意義。②針對(duì)“士大夫之族”的門第觀念,明確提出“無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存也”的全新的從師觀念。這種新觀念,開(kāi)拓了為師者的廣闊領(lǐng)域。③在“道之所存,師之所存”這一觀點(diǎn)的指導(dǎo)下,從“聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻”的客觀事實(shí)出發(fā),推論出“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”的嶄新觀點(diǎn),說(shuō)明師生關(guān)系是相對(duì)的,教與學(xué)是可以相長(zhǎng)的。這種思想閃耀著樸素的辯證唯物論的光輝。學(xué)習(xí)任務(wù)一

古之學(xué)者①必有師。師者,所以②傳道受③業(yè)解惑

古代求學(xué)的人一定有老師。老師,是用來(lái)傳授道、教授學(xué)業(yè)、解除疑惑也。人非生而④知之者,孰⑤能無(wú)惑?惑而不從的人。人不是生下來(lái)就懂得知識(shí)和道理的,誰(shuí)能沒(méi)有疑惑?有疑惑卻不跟從①學(xué)者:求學(xué)的人。②所以:用來(lái)……的、憑它(他)來(lái)……的。③受:同“授”,傳授。④而:連詞,表承接。⑤孰:疑問(wèn)代詞,誰(shuí)。學(xué)習(xí)任務(wù)一師,其為惑也,終不解矣。生乎吾前⑥,其聞⑦道也老師(學(xué)習(xí)),它們作為疑惑,最終就不能理解了。出生在我前面的人,他懂得道固先乎吾,吾從而師之⑧;生乎吾后,其聞道也理本來(lái)就比我早,我跟從他,以他為老師;出生在我后面的人,他懂得道理(如果)亦先乎吾,吾從而師之。吾師⑨道也,夫庸⑩知?

也比我早,我(也應(yīng)該)跟從(他),以他為老師。我學(xué)習(xí)的是道,哪管他是生在我⑥生乎吾前(后):生乎吾前(后)者。乎,相當(dāng)于“于”。⑦聞:知道,懂得。⑧從而師之:師之,“以之為師”,跟隨他學(xué)習(xí),即以他為老師。⑨師:學(xué)習(xí)。⑩庸:表示反問(wèn)語(yǔ)氣。?知:了解、知道。學(xué)習(xí)任務(wù)一其年之先后生于吾乎?是故?

無(wú)?

貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,

之前還是生在我之后呢?因此就沒(méi)有貴和賤的區(qū)分,無(wú)論年長(zhǎng)還是年少,道之所存,師之所存也?

。

道存在的地方,就是老師在的地方。?是故:因此,所以。?無(wú):無(wú)論,沒(méi)有。?道之所存,師之所存也:道存在的地方,就是老師在的地方。意思是誰(shuí)懂得道,誰(shuí)就是自己的老師。學(xué)習(xí)任務(wù)一原味翻譯

嗟乎?

!師道?

之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!唉!古代尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了!想要人們沒(méi)有疑惑也很難啊!古之圣人,其出人?

也遠(yuǎn)矣,

猶且?

從師而問(wèn)焉;今之眾人?,古代的圣人,他們超出一般人很多了,尚且跟從老師并向他請(qǐng)教;現(xiàn)在的一般人,其下?

圣人也亦遠(yuǎn)矣,而恥?

學(xué)于師。是故圣益?

圣,他們(的才智)低于圣人也很多了,卻以向老師學(xué)習(xí)為恥辱。因此圣人更加圣明,?嗟乎:感嘆詞,相當(dāng)于“唉”。?師道:尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚。?出人:超出一般人。?猶且:尚且,還。?眾人:一般人。?下:低于。?恥:意動(dòng)用法,以……為恥。?益:更加、越發(fā)。原味翻譯愚益愚。圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,

其?

皆出愚人更加愚昧。圣人之所以成為圣人,愚人之所以成為愚人,大概都是出于于此乎?愛(ài)其子,擇師而教之;于其身?

也,

這個(gè)原因吧?(人們)喜愛(ài)自己的孩子,選擇老師來(lái)教導(dǎo)他們;對(duì)于他們自己,則恥師?

焉,惑?

矣。彼童子之師,授之書而習(xí)其句卻以從師學(xué)習(xí)為恥,糊涂啊。那些孩子的老師,教給他書本的文字,(幫助他)學(xué)?其:表推測(cè),大概。?身:自己。?恥師:以從師學(xué)習(xí)為恥。?惑:糊涂。讀?

者,非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知,惑之不習(xí)句讀,不是我所說(shuō)的傳授道理、解答疑難問(wèn)題的人。不明白句讀,不能解決解?

,或師焉,或不焉?

,

疑難問(wèn)題,有的(指“句讀之不知”)向老師學(xué)習(xí),有的(指“惑之不解”)卻不向?授之書而習(xí)其句讀(dòu):之,指童子。其,相當(dāng)于“之”,也指童子。句讀,指斷開(kāi)句子的知識(shí)。一句話后面的停頓為句,一句話中間短暫的停頓為讀。?句讀之不知,惑之不解:賓語(yǔ)前置句,即“不知句讀,不解惑”,“之”是賓語(yǔ)前置的標(biāo)志。?或師焉,或不(fǒu)焉:有的向老師學(xué)習(xí),有的不向老師學(xué)習(xí)。不,同“否”。學(xué)習(xí)任務(wù)一小學(xué)而大遺,吾未見(jiàn)其明也。老師學(xué)習(xí),小的方面要學(xué)習(xí),大的方面卻放棄了,我沒(méi)有看出那種人的明智之處。巫醫(yī)樂(lè)師?百工?之人,不恥相

師。士大夫之族?

,曰師曰弟

巫醫(yī)、樂(lè)師和各種工匠,不以拜別人為師為恥。士大夫這類人,(聽(tīng)到)說(shuō)誰(shuí)是子云者?,則群聚而笑之。問(wèn)之,則曰:誰(shuí)的老師、誰(shuí)是誰(shuí)的學(xué)生之類的話,就聚集到一起譏笑人家。問(wèn)他們(為什么?樂(lè)師:以演奏音樂(lè)為職業(yè)的人。?百工:泛指各種工匠。?族:類。?云者:如此之類。

學(xué)習(xí)任務(wù)一“彼與彼年相若?

也,道相似也,位卑?

譏笑),就說(shuō):“他和他年齡差不多,道德學(xué)問(wèn)也差不多,以地位低者為師,就感到則足羞,官盛?則近

諛?

?！眴韬?

師道十分恥辱,以官職高者為師,就覺(jué)得是近乎諂媚?！卑?(古代那種)尊師學(xué)習(xí)的之不復(fù),

可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,風(fēng)尚不能恢復(fù),(從這些話里)就可以明白了。巫醫(yī)、樂(lè)師和各種工匠,君子不齒?,今其

智乃?

反不能及,其可怪也歟?

!士大夫們看不起,現(xiàn)在他們的見(jiàn)識(shí)竟反而比不上(這些人),這真是令人感到奇怪啊!?相若:差不多。?位卑:地位低。?官盛:官職高。?諛(yú):諂媚奉承。?不齒:不與同列,意思是看不起。齒,并列、排列。?乃:竟。?歟:語(yǔ)氣助詞,表示感嘆。學(xué)習(xí)任務(wù)一

圣人無(wú)常師?

?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃?

。郯子之圣人沒(méi)有固定的老師?？鬃右咱白?、萇弘、師襄、老聃為師。郯子那徒?

,其賢不及孔子?？鬃釉?三人行,則必有我?guī)?

。些人,他們的才德不如孔子?？鬃诱f(shuō):三個(gè)人同行,里面一定有可以當(dāng)我老師的人。是故弟子不必?

不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,

術(shù)業(yè)

因此,學(xué)生不一定不如老師,老師不一定超過(guò)學(xué)生,懂得道理有早有晚,學(xué)術(shù)技有專攻?

,

如是而已。藝上(各)有(各的)專門學(xué)習(xí)或研究,如此罷了。?常師:固定的老師。?老聃:老子,孔子曾向他問(wèn)過(guò)禮。?徒:同類的人。?三人行,則必有我?guī)?語(yǔ)出《論語(yǔ)?述而》。原句是:“三人行,必有我?guī)熝??！?不必:不一定。?攻:學(xué)習(xí)、研究。學(xué)習(xí)任務(wù)一

李氏子

蟠?,年十七,好古文?,六藝?經(jīng)傳[51]皆通[52]習(xí)之,李家的孩子叫蟠的,十七歲,喜好古文,六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都全面地學(xué)習(xí)了,

不拘于時(shí)[53]

,學(xué)于余。余嘉[54]其能行古道[55],

作不受時(shí)俗的限制,向我學(xué)習(xí)。我贊許他能遵從古人從師之道,寫了(這篇)《師說(shuō)》以貽之?！稁熣f(shuō)》來(lái)贈(zèng)送給他。?李氏子蟠(Pán):李家的孩子叫蟠的。即李蟠,唐德宗貞元十九年進(jìn)士。?古文:指先秦兩漢時(shí)期的散文,與駢文相對(duì)。?六藝:指《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六種經(jīng)書,其中《樂(lè)》久已失傳。[51]傳(zhuàn):古代解釋經(jīng)書的著作。[52]通:全面。[53]時(shí):時(shí)俗,指當(dāng)時(shí)士大夫中恥于從師的不良風(fēng)氣。[54]嘉:贊許。[55]古道:指古人從師之道。學(xué)習(xí)任務(wù)一學(xué)習(xí)任務(wù)二群文整合與探究【任務(wù)目標(biāo)】對(duì)比閱讀《勸學(xué)》《師說(shuō)》,體會(huì)兩文在行文結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言、觀點(diǎn)等方面的差異。學(xué)習(xí)任務(wù)二微任務(wù)群文閱讀比較閱讀課文,填寫下表。學(xué)習(xí)任務(wù)二篇目針對(duì)問(wèn)題文章觀點(diǎn)支持觀點(diǎn)的理由論述結(jié)構(gòu)論述方法論證語(yǔ)言勸學(xué)人性本“惡”,需要后天學(xué)習(xí)來(lái)改造學(xué)不可以已學(xué)習(xí)可以提升人性、改變?nèi)诵?、彌補(bǔ)人性①提出觀點(diǎn)——“學(xué)不可以已”②講述理由——“為什么要學(xué)習(xí)”③解決辦法——“怎樣學(xué)習(xí)”主要采用比喻論證,兼用對(duì)比論證句式整齊,大量運(yùn)用比喻、對(duì)比和對(duì)偶的修辭,呈現(xiàn)出錯(cuò)綜與齊整之美,增強(qiáng)了全文的氣勢(shì)和雄辯的色彩,感染力極強(qiáng)(續(xù)表)學(xué)習(xí)任務(wù)二篇目針對(duì)問(wèn)題文章觀點(diǎn)支持觀點(diǎn)的理由論述結(jié)構(gòu)論述方法論證語(yǔ)言師說(shuō)在士大夫中,古之師道不傳也久矣要恢復(fù)古之師道①眾人不從師,“益愚”②家長(zhǎng)不從師,“惑矣”“吾未見(jiàn)其明也”③士大夫不從師,智不及巫醫(yī)樂(lè)師百工①古之師道是什么②古之師道不傳的表現(xiàn)與危害③圣人是怎么從師的④寫作目的除直接闡述外,主要采用對(duì)比論證、舉例論證等整句與散句結(jié)合,使得語(yǔ)言錯(cuò)落有致,有豐富的語(yǔ)氣表達(dá),雄奇奔放又富有氣勢(shì)荀子的養(yǎng)成教育思想養(yǎng)成教育,是指通過(guò)有計(jì)劃、有步驟的系統(tǒng)教育,通過(guò)長(zhǎng)期、細(xì)致的工作使教育對(duì)象將社會(huì)規(guī)范內(nèi)化為自我要求,逐步形成高尚的道德情操和良好行為習(xí)慣的過(guò)程。荀子從“人性樸”的理論出發(fā),論證了養(yǎng)成教育的必要性,形成了初步的養(yǎng)成教育思想。養(yǎng)成教育思想的理論基礎(chǔ)——“人性樸”。雖然荀子在《荀子·性惡》中指出,“人之性惡,其善者偽也”,但同法家韓非的性惡論不同,荀子認(rèn)為人的本性需要加以引導(dǎo)?！叭诵詷恪?即人性經(jīng)過(guò)改造是可以從善的。圣人的作用就在于用禮儀道德教化人們?nèi)簭纳?。學(xué)習(xí)任務(wù)二養(yǎng)成教育的目標(biāo)——成就“君子”“圣人”。荀子認(rèn)為,君子有定國(guó)安民的謀略,可以治理天地、役使萬(wàn)物,對(duì)上可以輔佐王朝,對(duì)下可以引導(dǎo)萬(wàn)民,對(duì)國(guó)家的發(fā)展、社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)起著重要的作用。荀子認(rèn)為,圣人是道德上十全十美的完人,是眾人學(xué)習(xí)的榜樣?！墩摗分姓f(shuō),“圣人,備道全美者也,是縣天下之權(quán)稱也”。《強(qiáng)國(guó)》中說(shuō),“道也者,何也?曰:禮義辭讓忠信是也”。荀子認(rèn)為,圣人在“禮義辭讓忠信”方面達(dá)到了極致,按照荀子的話說(shuō)就是“積善而全盡”。養(yǎng)成教育的內(nèi)容——禮。禮是治理國(guó)家的根本準(zhǔn)則,是關(guān)系到國(guó)家治亂興衰的大問(wèn)題。荀子在學(xué)習(xí)任務(wù)二《議兵》中說(shuō),“禮者,治辨之極也,強(qiáng)國(guó)之本也,威行之道也,功名之總也。王公由之,所以得天下也;不由,所以隕社稷也”。禮貫穿于國(guó)家政治生活的方方面面,有助于人們修身養(yǎng)性,培養(yǎng)情感。禮是人修身養(yǎng)性的根本準(zhǔn)則,是人之為人的標(biāo)準(zhǔn)。要成為一個(gè)真正的人,必須把“隆禮”放在核心位置。養(yǎng)成教育實(shí)現(xiàn)的方法和途徑——學(xué)習(xí)、踐行、積累、修身、榜樣、陶冶。荀子《勸學(xué)》告誡人們,“學(xué)不可以已”,學(xué)習(xí)“禮”是一個(gè)長(zhǎng)期積累的過(guò)程,必須持之以恒。他說(shuō):“故不積跬步,無(wú)以至千里;不積小流,無(wú)以成江海?！避髯訌?qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過(guò)程中要專一,不要學(xué)“用心躁也”的螃蟹,要學(xué)“用心一也”的蚯蚓。學(xué)習(xí)任務(wù)二荀子強(qiáng)調(diào)“聞之”“見(jiàn)之”“知之”,但更強(qiáng)調(diào)“行之”,認(rèn)為只有踐行才能將認(rèn)識(shí)用于規(guī)范和指導(dǎo)自己的實(shí)踐,這是學(xué)習(xí)的根本目的。荀子還特別重視“學(xué)以致用”。他在《勸學(xué)》中說(shuō),凡能做到“入乎耳,箸乎心,布乎四體,形乎動(dòng)靜”者,為君子之學(xué);若只是“入乎耳,出乎口”者,則是“小人之學(xué)”。學(xué)風(fēng)不同,人格自然不同。從細(xì)微之處踐行“禮”,才能有潛移默化之功效。他在《強(qiáng)國(guó)》中說(shuō),有些人忽視小事,等到大事到來(lái)才驟然奮起從事。這些人通常比不上那些對(duì)小事也認(rèn)真對(duì)待的人。學(xué)習(xí)任務(wù)二荀子認(rèn)為,修身對(duì)于統(tǒng)治者治國(guó)來(lái)說(shuō)尤其重要,是治理國(guó)家的根本。他在《君道》中說(shuō):“請(qǐng)問(wèn)為國(guó)?曰:聞修身,未嘗聞為國(guó)也。君者,儀也;民者,影也;儀正而景正?！毙奚韺?duì)于普通百姓而言也很重要?？鬃訌?qiáng)調(diào)“見(jiàn)賢思齊”,荀子也有類似的認(rèn)識(shí),《修身》中說(shuō),“善在身,介然必以自好也;不善在身,菑然必以自惡也”。為了使人有效法的直接榜樣,除推崇“圣人”做全體社會(huì)成員所模仿的范型外,荀子還試圖從不同角度塑造不同類型的楷模,以引導(dǎo)和規(guī)范社會(huì)成員的行為。他將孔子、子弓稱為“大儒”,作為儒的典范;把堯、舜、禹等稱為“名主”“圣王”,作為君主的榜樣。學(xué)習(xí)任務(wù)二荀子繼承和發(fā)展了孔子的觀點(diǎn),認(rèn)為良好的文化氛圍對(duì)人的發(fā)展有陶冶作用。他說(shuō):“習(xí)俗移志,安久移質(zhì)?！彪S著環(huán)境的變化,人的性格、觀念、行為方式也會(huì)發(fā)生變化,甚至可以使人的本性得到改變,“居楚而楚,居越而越,居夏而夏。是非天性也,積靡使然也”,強(qiáng)調(diào)要注重良好文化氛圍對(duì)人產(chǎn)生的潛移默化影響。(摘編自《中國(guó)教育報(bào)》)學(xué)習(xí)任務(wù)二從《進(jìn)學(xué)解》看韓愈治學(xué)思想(節(jié)選)伍萍萍鞏聿信韓愈是唐代杰出的文學(xué)家、思想家。韓愈從小就刻苦認(rèn)真學(xué)習(xí),對(duì)于出仕有強(qiáng)烈的追求,但他的仕途一直十分坎坷,歷經(jīng)幾次罷黜。他注重教育,無(wú)論身處于何種境界,都積極傳播弘揚(yáng)儒學(xué)經(jīng)典,積極投身教育實(shí)踐活動(dòng)。他在地方創(chuàng)辦學(xué)堂,對(duì)當(dāng)時(shí)唐朝的教育事業(yè)的發(fā)展與進(jìn)步做出了突出貢獻(xiàn)。韓愈的教學(xué)思想主要從兩篇文章中可以看出,一是《師說(shuō)》,一是《進(jìn)學(xué)解》;《師說(shuō)》體現(xiàn)了從教師角度出發(fā)的教學(xué)思想,而《進(jìn)學(xué)解》則從學(xué)生的角度出發(fā),是其治學(xué)思想的總結(jié)。該文寫于元和七年,他再度降職為國(guó)子博士學(xué)習(xí)任務(wù)二時(shí),文章通過(guò)設(shè)問(wèn)設(shè)答、反話正說(shuō)的形式表達(dá)了韓愈自身的治學(xué)過(guò)程與成就。本文通過(guò)對(duì)于《進(jìn)學(xué)解》文本內(nèi)容進(jìn)行的研究,對(duì)韓愈的治學(xué)思想進(jìn)行探討。節(jié)選部分主要闡述的是《進(jìn)學(xué)解》是如何治學(xué)的,即治學(xué)的方法路徑。《進(jìn)學(xué)解》中借學(xué)生之口表達(dá)了先生即韓愈自己的一生勤奮耕耘的治學(xué)歷程,從中可以看出韓愈治學(xué)的具體方法路徑,一是要具有勤奮學(xué)習(xí)的態(tài)度,做到“口勤”“手勤”“腦勤”;二是要做到熟知典籍內(nèi)容從而形成自己的思考,達(dá)成創(chuàng)新;三是要做到博學(xué)與精專,即在積累廣博知識(shí)的基礎(chǔ)上做到對(duì)于某一方面的精通,能夠有自己的治學(xué)成果。學(xué)習(xí)任務(wù)二(一)勤奮學(xué)習(xí)“業(yè)精于勤,荒于嬉;行成于思,毀于隨”,這是《進(jìn)學(xué)解》中廣為流傳的名句。該句的意思是學(xué)業(yè)因勤奮而精進(jìn),德行靠深思熟慮而成就,二者由于因循隨俗對(duì)自己要求不嚴(yán)格而毀敗?？梢钥闯鲰n愈認(rèn)為學(xué)業(yè)因?yàn)榍趭^而得到精進(jìn),因?yàn)殒覒蚨膹U,強(qiáng)調(diào)了勤奮是治學(xué)中最首要的學(xué)習(xí)準(zhǔn)則。韓愈開(kāi)篇就提出了勤奮的治學(xué)態(tài)度,那么怎樣才能稱得上勤奮呢?韓愈同樣給出了解答,那就是需要做到“焚膏油以繼晷,恒兀兀以窮年”,也就是能夠做到夜以繼日地進(jìn)行學(xué)習(xí),能夠付出自己一切可以利用的時(shí)間。除了耗費(fèi)大量的時(shí)間,韓愈還詳細(xì)地說(shuō)明了勤奮的具體實(shí)踐方式。首先,要做到勤奮地“讀書”,能夠?qū)W習(xí)任務(wù)二“口不絕吟于六藝之文”,也就是口不停地吟誦《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》,正所謂“書讀百遍其義自見(jiàn)”,在治學(xué)中一定要勤開(kāi)口,多花時(shí)間去反復(fù)朗讀這些經(jīng)典之作,感受其中的內(nèi)容,不能夠只是用眼睛看,而是要做到讀熟甚至可以背誦的境界。其次,要勤奮地進(jìn)行大量“閱讀”經(jīng)典之作,做到“手不停披于百家之編”,即手要不停地翻閱諸子百家的著作,并且在閱讀中要做到“記事者必提其要,纂言者必鉤其玄”,也就是對(duì)于記事的著作必須要自己去提煉出書中的要點(diǎn),對(duì)于理論性的著作,一定要探索其中精深的義理。韓愈認(rèn)為在翻閱百家經(jīng)典之作的時(shí)候,要做到“手勤”“腦勤”。一方面要翻閱大量的百家經(jīng)典之作,做到“手勤”;另一方面,在閱讀百家的學(xué)習(xí)任務(wù)二經(jīng)典之作的時(shí)候,自己要對(duì)核心的內(nèi)容進(jìn)行總結(jié)概括,對(duì)其中的理論進(jìn)行梳理,做到“腦勤”。只有在“口勤”“手勤”“腦勤”的三者結(jié)合下,才能真正地對(duì)前人的經(jīng)典之作進(jìn)行基礎(chǔ)性的學(xué)習(xí),才能掌握經(jīng)典著作的內(nèi)涵。這既是治學(xué)中最基礎(chǔ)的一步,也是最為重要的一步。(二)思考與創(chuàng)新韓愈在《進(jìn)學(xué)解》中提出了“沉浸郁,含英咀華”,指的是要讓自己沉浸在內(nèi)容醇厚的儒家典籍之中,細(xì)細(xì)體會(huì)思考其中的精華。這要求在治學(xué)的過(guò)程中做到既要領(lǐng)會(huì)前人著作中的內(nèi)涵,又不能一味只是背誦記憶前人的著作,要在閱讀的過(guò)程中進(jìn)行自我思考。治學(xué)必須要做到在思考的狀態(tài)下進(jìn)行學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)任務(wù)二在閱讀大量的前人經(jīng)典著作的時(shí)候,又能夠做到對(duì)于前人的著作形成自己的思考。在進(jìn)行思考的基礎(chǔ)上,韓愈認(rèn)為治學(xué)一定要能夠?qū)崿F(xiàn)創(chuàng)新,不能只是單純地跟隨前人觀點(diǎn)思維。該觀點(diǎn)韓愈是通過(guò)正話反說(shuō)表達(dá)出來(lái)的,《進(jìn)學(xué)解》中的“踵常途之促促,窺陳編以盜竊”兩句表面上是說(shuō)韓愈自己只是追隨世俗之道,治學(xué)也只是看看古書,東摘西抄,因此才沒(méi)有受到重用,實(shí)際通過(guò)治學(xué)不成功的反面情況來(lái)強(qiáng)調(diào)了在治學(xué)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的重要性。因此在治學(xué)中首先是要勤奮閱讀大量的前人著作,在梳理前人的思維觀點(diǎn)的過(guò)程中形成自己的思考,最后要進(jìn)行學(xué)問(wèn)上的創(chuàng)新。只有通過(guò)思考,具有屬于自身思維的創(chuàng)新性的成果,才能稱得上是一次成功的治學(xué)的經(jīng)歷,否則就只是簡(jiǎn)單地閱讀古籍罷了。學(xué)習(xí)任務(wù)二(三)博學(xué)與精專“博學(xué)”指的是知識(shí)面的廣博,“精?！敝傅氖窃谀骋活I(lǐng)域的學(xué)問(wèn)做到精進(jìn),從而形成專業(yè)的能力。這兩者看起來(lái)是相互矛盾的,其實(shí)有著十分緊密的聯(lián)系。博學(xué)與精專在學(xué)習(xí)上是對(duì)立的統(tǒng)一,博學(xué)是精專的基礎(chǔ),精專是博學(xué)的深入。韓愈首先提出了“貪多務(wù)得,細(xì)大不捐”的觀點(diǎn)。在剛開(kāi)始治學(xué)的階段,無(wú)論大小內(nèi)容都不應(yīng)有所舍棄,而是應(yīng)當(dāng)全面接受。韓愈借學(xué)生之口說(shuō)出了自己學(xué)習(xí)的具體情況,向上學(xué)習(xí)了虞書、夏書、周書、殷書、《春秋》、《左傳》、《周易》、《詩(shī)經(jīng)》,向下學(xué)習(xí)到《莊子》《離騷》《史記》以及揚(yáng)雄、司馬相如的辭賦,闡述了自己學(xué)習(xí)的內(nèi)容廣泛,用自己的學(xué)習(xí)經(jīng)歷學(xué)習(xí)任務(wù)二樹(shù)立了一個(gè)“博學(xué)”榜樣。因此可以清晰明了地知曉“博學(xué)”的具體內(nèi)涵,即做到對(duì)于已有的儒家經(jīng)典全都進(jìn)行一番學(xué)習(xí)。同時(shí)韓愈對(duì)于這些經(jīng)典之作都闡發(fā)了自己的評(píng)價(jià)與看法,可見(jiàn)他踐行了上文中提到的治學(xué)方法,認(rèn)真對(duì)這些經(jīng)典之作進(jìn)行了學(xué)習(xí),形成了自身學(xué)識(shí)上的廣博。韓愈借學(xué)生之口稱贊自己,“先生之于文,可謂閎其中而肆其外矣”,直接表明了韓愈在治學(xué)中做到了豐富了文章的內(nèi)容、發(fā)展了其形式,肯定其在大量閱讀博學(xué)基礎(chǔ)上,形成了自我思考,而能夠在文章寫作方面有自己的成果,做到了在“寫作文章”領(lǐng)域的精通與專業(yè)。因此在治學(xué)中,要先廣博地吸取各方面的知識(shí),同時(shí)對(duì)于各家學(xué)說(shuō)認(rèn)真學(xué)習(xí),在學(xué)習(xí)中思考,能夠“兼收并蓄”。達(dá)到了博學(xué)的