新高考語文一輪復(fù)習(xí)古詩文默寫+閱讀闖關(guān)練習(xí)第5篇《師說》（原卷版）

新高考語文60篇必背篇目1（默寫）十1（閱讀）闖關(guān)手冊（2025版）第5篇《師說》一、默寫闖關(guān)（一）挖空練習(xí)《師說》韓愈古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道（）業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫（）知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎！愛其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近（）。嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒。今其智乃反不能及，其可怪也（）！圣人無常師?？鬃訋煟ǎ┳印ⅲǎ┖?、師襄、老聃。（）子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子（），年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余（）其能行古道，作《師說》以（）之。附：記憶導(dǎo)圖將易寫錯的字每個寫3遍受庸諛歟郯萇郯蟠嘉貽（二）情境默寫1.【2024·江蘇鎮(zhèn)江·三?！恐袊湃松朴谠谛∨c大的思辨中獲得啟示。司馬遷《屈原列傳》中用“（）”寓意言小旨大，韓愈《師說》中用“（）”批評了舍大擇小的現(xiàn)象。2.【2024·陜西榆林·三?！抗糯ベt尋訪各類大師，博覽群書，終成一代賢人，《師說》中表達圣賢人沒有固定的老師的是“（）”，韓愈通過“（）”的事例進行佐證。3.【2024·安徽安慶·三?！吭凇稁熣f》中，韓愈列舉孔子以郯子之徒為師，以“（），（）”詮釋了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的原因。4.【2024·青海·二?！俊稁熣f》中，韓愈在總結(jié)了從師無須分貴賤論長幼后，提出了“（），（）”的擇師準則。5.【2024·廣東汕頭·一模】在《周書》中有言“經(jīng)師易得，人師難求”，習(xí)近平總書記在同北京師范大學(xué)的師生代表座談時，也曾提到，一位優(yōu)秀的教師，應(yīng)該是“經(jīng)師”和“人師”的統(tǒng)一。韓愈在《師說》中，批駁童子們的老師只用“經(jīng)師”的機械做法在授課，對應(yīng)的句子是“（），（）”。6.【2024·黑龍江·二?！宽n愈《師說》指出，古代超出一般人的圣人，“（）”，而現(xiàn)在遠不如圣人的一般人，“（）”，所以圣人與一般人的差距越來越大。7.【2023·貴州六盤水·一模】當(dāng)今是信息時代，教師已經(jīng)不是知識的唯一傳授者，學(xué)生所擁有的知識可能比教師更廣泛。針對此種現(xiàn)象，許多人用韓愈《師說》中的兩句話抒發(fā)感慨，這兩句是“（），（）”。8.【2023·福建寧德·一模】《師說》一文，論證思路嚴密，語言簡潔生動，“（），（）”兩句簡練地概括出了“士大夫之族”恥于從師的荒謬心態(tài)。9.【2023·新疆·三?！宽n愈在《師說》中批判了世人在從師學(xué)習(xí)問題上截然不同的態(tài)度：對孩子“（）”，對自身“（）”。10.【2023·貴州黔東南·一模】韓愈《師說》中，以問句的形式表明自己從師以“道”為標(biāo)準而不在乎彼此年紀大小的句子是：“（），（）？”二、閱讀闖關(guān)（一）課內(nèi)閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。師說韓愈嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎！愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！答竇秀才書韓愈愈白：愈少駑怯，于他藝能，自度無可努力；又不通時事，而與世多齟齬。念終無以樹立，遂發(fā)憤篤專于文學(xué)。學(xué)不得其術(shù)，凡所辛苦而僅有之者，皆符于空言而不適于實用，又重以自廢。是固學(xué)成而道益窮，年老而智愈困。今又以罪黜于朝廷，遠宰蠻縣，愁憂無聊，瘴癘侵加，惴惴焉無以冀朝夕。足下年少才俊，辭雅而氣銳，當(dāng)朝廷求賢如不及之時，當(dāng)?shù)勒哂纸粤加兴?，操?shù)寸之管，書盈尺之紙，高可以釣爵位，循次而進，亦不失萬一于甲科。今乃乘不測之舟，入無人之地，以相從問文章為事。身勤而事左，辭重而請約，非計之得也。雖使古之君子積道藏德遁其光而不曜膠其口而不傳者遇足下之請懇懇，猶將倒廩傾囷，羅列而進也。若愈之愚不肖，又安敢有愛于左右哉!顧足下之能，足以自奮；愈之所有，如前所陳。是以臨愧恥而不敢答也。錢財不足以賄左右之匱急，文章不足以發(fā)足下之事業(yè)，稛載而往，垂橐而歸，足下亮之而已。愈白。1.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請在答題卡上寫出斷句處的字母。雖使古之君子A積道藏德B遁其光而不曜C膠其口D而不傳者E遇足下F之請懇懇2．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(

)A．句讀，北宋之前，經(jīng)書多為師徒口口相傳，行氣壓韻的句讀方式多為口傳心授。B．百工，古代主管營建制造的工官名稱，后為各種手工業(yè)者和手工業(yè)行業(yè)的總稱。C．足下，古代交際用語，僅用于下級稱呼上級。文中是尊稱對方，可譯為“您”。D．有司，古代指主管某部門的官吏，也泛指各級官吏。古代設(shè)官分職，各有專司。3．下列對兩段文字表達特色的分析，不正確的一項是(

)A．《師說》通過多重對比，闡述從師學(xué)習(xí)的重要性，批評了當(dāng)時恥學(xué)于師的惡劣風(fēng)氣。B．《師說》運用感嘆句、反問句，句式整齊，語氣強烈，感情激越，增強文章說服力。C．《答竇秀才書》語氣親切，條分縷析，既有親身經(jīng)歷的印證，又有設(shè)身處地的關(guān)切。D．韓愈以“稛載”形容竇秀才有盼而來，以“垂橐”形容他無獲而歸，言語飽含祝福。4．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。（2）今又以罪黜于朝廷，遠宰蠻縣，愁憂無聊，瘴癘侵加，惴惴焉無以冀朝夕。5．面對竇秀才從師的請求，韓愈“臨事愧恥而不敢答”的原因有哪些？（二）教考融合閱讀下面的文言文，完成1~5題。天地之所貴者人也，圣人之所尚者義也，德義之所成者智也，明智之所求者學(xué)問也。雖有至圣，不生而知；雖有至材，不生而能。文、武師姜尚，周公師庶秀，孔子師老聃。人不可以不就師矣。夫此皆上圣也，猶待學(xué)問，其智乃博，其德乃碩，而況于凡人乎？是故工欲善其事，必先利其器；士欲宣其義，必先讀其書。《易》曰：“君子以多志前言往行以畜其德?！笔且匀酥袑W(xué)也，猶物之有治也。故夏后之璜，楚和之璧，雖有玉璞卞和之資，不琢不錯，不離礫石。而況君子敦貞之質(zhì)，察敏之才，攝之以良朋，教之以明師，文之以《禮》《樂》，導(dǎo)之以《詩》《書》，贊之以《周易》，明之以《春秋》，其不有濟乎？《詩》云：“題彼鹡鸰，載飛載鳴。我日斯邁，而月斯征。夙興夜寐，無忝爾所生?！笔且跃咏K日乾乾進德修業(yè)者非直為博己而已也蓋乃思述祖考之令聞而以顯父母也。夫道成于學(xué)而藏于書，學(xué)進于振而廢于窮。是故董仲舒終身不問家事，景君明經(jīng)年不出戶庭，得銳精其學(xué)而顯昭其業(yè)者，家富也；富佚若彼，而能勤精若此者，材子也。倪寬賣力于都巷，匡衡自鬻于保徒者，身貧也；貧厄若彼，而能進學(xué)若此者，秀士也。當(dāng)世學(xué)士恒以萬計，而究涂者無數(shù)十焉，其故何也？夫此四子者，耳目聰明，忠信廉勇，未必?zé)o儔也，而及其成名立績，德音令聞不已，而有所以然，夫何故哉？徒以其能自托于先圣之典經(jīng)，結(jié)心于夫子之遺訓(xùn)也?！对姟吩疲骸案呱窖鲋?，景行行止?！薄叭站驮聦ⅲ瑢W(xué)有緝熙于光明。”是故凡欲顯勛績揚光烈者，莫良于學(xué)矣。（節(jié)選自王符《潛夫論·贊學(xué)》）1.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。（）是以君子A終日乾乾進德B修業(yè)者C非直為博己D而已也E蓋乃思述祖考之F令聞G而以H顯父母也2.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.學(xué)問，指學(xué)習(xí)和考察，與出自《禮記·中庸》的成語“學(xué)問思辨”的“學(xué)問”意思相同。B.利，指鋒利，與《勸學(xué)》中“蚓無爪牙之利”的“利”意思、用法相同。C.《春秋》，史書名，儒家經(jīng)典之一。與《詩》《書》《禮》《易》《樂》并稱為“六經(jīng)”。D.徒，表示“只不過”，與《師說》中“郯子之徒”的“徒”意思不同。3.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.文章首先肯定了人的價值，認為人是天地間被重視的存在，繼而一步步指出“學(xué)問”的重要性。B.文章認為人需要學(xué)習(xí)就像寶玉需要打磨，君子只要學(xué)習(xí)《禮》《樂》《詩》《書》等經(jīng)典，就會成功。C.為了闡明“道成于學(xué)而藏于書，學(xué)進于振而廢于窮”的觀點，作者列舉了董仲舒、倪寬等事例。D.文章最后引用《詩經(jīng)》中的話，再次強調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，指出建功立業(yè)的最佳途徑就是學(xué)習(xí)。4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）《易》曰：“君子以多志前言往行以畜其德?！保?）當(dāng)世學(xué)士恒以萬計，而究涂者無數(shù)十焉，其故何也？5.文中說“人不可以不就師矣”，韓愈《師說》中也表達了同樣的意思，兩文強調(diào)從師學(xué)習(xí)的必要性時都提到的理由是什么？（三）拓展遷移閱讀下面的文言文，完成下面1~5題。材料一：伯樂一過冀北之野，而馬群遂空。夫冀北馬多天下，伯樂雖善知馬，非無馬也，無良馬也。伯樂知馬，輒取之，群無留良焉。茍無良，不為虛語矣。東都，固士大夫之冀北也。恃才能深藏而不市者，洛之北涯曰石生，以鈇鉞鎮(zhèn)河陽之三月，以石生為才，以禮為羅，以溫生為才，于是以石生為媒，又羅而致之幕下。東都雖信多才士，朝取一人焉，拔其尤。自居守、河南尹，以及百司之執(zhí)事，政有所不通，事有所可疑處焉？士大夫之去位而巷處者，誰與嬉游？小子后生，于何考德而問業(yè)焉？縉紳之東西行過是都者，無所禮于其廬。若是而稱曰：大夫烏公，而東都處士之廬無人焉，豈不可也？夫南面而聽天下，其所托重而恃力者，惟相與將耳。相為天子得人于朝廷將為天子得文武士于幕下求內(nèi)外無治不可得也。愈縻于茲，不能自引去，資二生以待老。今皆為有力者奪之，其何能無介然于懷邪？生既至，拜公于軍門，為天下賀；以后所稱，首為四韻詩歌其事，愈因推其意而序之。（選自韓愈《送溫處士赴河陽軍序》）材料二：夫視鍛錫而察青黃，區(qū)冶①不能以必劍；水擊鵠雁，陸斷駒馬形容，伯樂不能以必馬；授車就駕，而觀其末涂，聽辭言，仲尼不能以必士；試之官職，課其功伐，則庸人不疑于愚智。故明主之吏，宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍。（節(jié)選自《韓非子?顯學(xué)》）【注】區(qū)冶，歐冶子。春秋時越國人，善于鑄劍。1.材料一畫波浪線的部分有三處需要加句讀。相為天子A得人于朝廷B將為天子C得文武士于幕下D求E內(nèi)外F無治G不H可得也2.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是A.鈇鉞，指斫刀和大斧，腰斬、砍頭的刑具。文中是烏公節(jié)度使身份的象征。B.處，文中指處理，與《諫太宗十思疏》“德不處其厚”中的“處”含義不同。C.奪，文中指奪取、搶奪，與成語“喧賓奪主”的“奪”含義相同。D.形容，文中指形體容貌，與《屈原列傳》中“顏色憔悴”中的“顏色”用法相同。3.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是A.韓