2024高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)專題十古代中國(guó)的思想科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)第23講“百家爭(zhēng)鳴”和漢代儒學(xué)教師文檔教案人民版

PAGE第23講“百家爭(zhēng)鳴”和漢代儒學(xué)董仲舒李白本專題圍繞中國(guó)古代思想科技及文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，主要從儒家思想的演化以及科技、文學(xué)、書法、繪畫和戲劇的發(fā)展過程來(lái)敘述。線索一：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演化中國(guó)古代思想在經(jīng)驗(yàn)了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”后，漢代確立了儒家思想的獨(dú)尊地位，經(jīng)過歷代儒學(xué)家們的改造，儒家思想成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。宋明時(shí)期，儒家思想汲取了佛、道思想，發(fā)展到更具理論化和思辨化的理學(xué)階段，開創(chuàng)了儒學(xué)的新時(shí)代。明清之際，一些進(jìn)步思想家對(duì)儒學(xué)的批判繼承，使儒學(xué)出現(xiàn)了活躍的局面，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。線索二：古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)中國(guó)古代科技長(zhǎng)期領(lǐng)先世界，具有極強(qiáng)的好用性，對(duì)人類文明的發(fā)展和進(jìn)步貢獻(xiàn)顯著。中國(guó)古代藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，隨著商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和市民隊(duì)伍的壯大，文學(xué)藝術(shù)漸漸走向平民化、世俗化。

第23講“百家爭(zhēng)鳴”和漢代儒學(xué)知能提升課Ⅰ傳統(tǒng)文化的濫觴——春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”授課提示：對(duì)應(yīng)學(xué)生用書第217頁(yè)一、中國(guó)古代第一次思想解放運(yùn)動(dòng)——“百家爭(zhēng)鳴”1．背景經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力發(fā)展。奴隸制經(jīng)濟(jì)的崩潰，土地私有制的產(chǎn)生，封建經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，為學(xué)術(shù)上的旺盛供應(yīng)了物質(zhì)上的條件政治春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是大變革、大動(dòng)蕩的時(shí)代，對(duì)社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)發(fā)表不同的看法，提出改革時(shí)弊的各種方案，就必定會(huì)出現(xiàn)觀點(diǎn)各異的現(xiàn)象文化隨著“私學(xué)勃興”“學(xué)在官府”的局面被打破，平民起先接受教化；造就了一大批學(xué)問淵博和閱歷豐富的文士，同時(shí)也為學(xué)術(shù)旺盛供應(yīng)了輿論陣地階級(jí)關(guān)系原來(lái)屬于貴族最底層的“士”階層地位上升，他們代表本階層和政治派別紛紛提出自己的主見，希望用自己的思想實(shí)現(xiàn)治國(guó)平天下的愿望學(xué)術(shù)環(huán)境在缺少確定權(quán)威和政治限制的狀況下，人們的思想不受束縛和制約。各派學(xué)者紛紛著書立說(shuō)，爭(zhēng)論時(shí)事，闡述哲理，各成一家之言；學(xué)者不是政治附庸，不依附于某個(gè)政治權(quán)勢(shì)集團(tuán)，具有較強(qiáng)的獨(dú)立自主性2.含義：“百家爭(zhēng)鳴”是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期學(xué)問分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭(zhēng)芳斗艷的局面?！鞍偌摇笔欠褐福鉃閿?shù)量多。“爭(zhēng)鳴”指各派學(xué)者或思想家，著書立說(shuō)、廣收門徒、高談闊論、相互辯難，爭(zhēng)相發(fā)表自己關(guān)于自然、社會(huì)和人生的見解，提出自己治國(guó)濟(jì)世的主見。3．特點(diǎn)：相互詰難、批駁又彼此汲取、融合。4．實(shí)質(zhì)：“百家爭(zhēng)鳴”反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)激烈和困難的政治斗爭(zhēng)，主要是新興地主階級(jí)和沒落奴隸主之間的階級(jí)斗爭(zhēng)。5．評(píng)價(jià)(意義)(1)“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了思想文化的旺盛，對(duì)當(dāng)時(shí)和后來(lái)的社會(huì)發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響。(2)是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭。(3)儒家思想孕育了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治思想和道德準(zhǔn)則；道家學(xué)說(shuō)構(gòu)成了兩千多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家思想的變革精神，成為歷代思想家、政治家改革圖強(qiáng)的理論武器。各派相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神。二、中國(guó)古代道德學(xué)說(shuō)的建構(gòu)——孔子思想1．思想主見核心是“仁”“仁”的基本動(dòng)身點(diǎn)是愛人；實(shí)現(xiàn)“仁”的途徑是道德自覺，推己及人；目的是調(diào)整與和諧人際關(guān)系調(diào)整“禮”和“仁”的方法中庸。既貴賤分明又溫情和諧。達(dá)到中庸的做法是“和而不同”以“德”治民統(tǒng)治者要疼惜民力，“為政以德”，反對(duì)苛政和隨意刑殺教化思想開創(chuàng)中國(guó)古代私人講學(xué)之風(fēng)，打破了“學(xué)在官府”的局面；主見有教無(wú)類，因材施教，學(xué)思并重，舉一反三，不恥下問，學(xué)以致用，溫故而知新等世界觀對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之，把探討和解決人世間的實(shí)際問題放在優(yōu)先地位2.文化貢獻(xiàn)：《四書》《五經(jīng)》的文化傳承(1)整理西周文獻(xiàn)：①《詩(shī)》——即《詩(shī)經(jīng)》，收錄西周至春秋中期的三百多首詩(shī)歌，分為“風(fēng)”“雅”“頌”三部分。風(fēng)，即各地的樂調(diào)，共十五國(guó)風(fēng)；雅，周人的官話稱為雅言，是西周王畿的詩(shī)；頌，即宗廟祭祀的樂歌。②《書》——即《尚書》，指春秋以前的官方政治歷史資料匯編，相傳有百篇，今傳28篇。③《禮》——又稱《士禮》，后稱《儀禮》，與《周禮》《禮記》合稱“三禮”。④《樂》——指《樂經(jīng)》，是音樂方面的典籍。⑤《周易》——這是一部以八卦(乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌)象征天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤等自然現(xiàn)象，推想自然和社會(huì)改變的占卜之書，其中也含有人生閱歷和哲學(xué)思想。⑥《春秋》——相傳孔子依據(jù)魯國(guó)史官的記載整理而成，起于魯隱公元年(公元前722年)，最終魯哀公14年(公元前481年)。(2)述而不作：①由孔子及其弟子的言論匯編，由其弟子或再傳弟子追記寫成《論語(yǔ)》。②后世的曾子、子思、孟子的著作《高?！贰吨杏埂贰睹献印贩謩e發(fā)揮了孔子在《論語(yǔ)》中提出的政治倫理。這就是被后世學(xué)者尊奉為儒家經(jīng)典的“四書”。三、中國(guó)古代自然哲學(xué)的建構(gòu)——老子思想1．思想主見核心思想：“道”認(rèn)為世界萬(wàn)物的本原是“道”，“道”是永恒不變的。他還提出“天法道，道法自然”的思想，擯除了“天命”的確定權(quán)威辯證法世界萬(wàn)物和人類社會(huì)總是在不停運(yùn)動(dòng)，任何事物都具有相反的兩面并不斷轉(zhuǎn)化，具有樸實(shí)辯證法思想“無(wú)為”強(qiáng)調(diào)一切要順應(yīng)自然，提倡清靜無(wú)為，提出“無(wú)為而治”的政治主見小國(guó)寡民對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展抱有消極悲觀的看法，希望回到“小國(guó)寡民”社會(huì)2.評(píng)價(jià)(1)主動(dòng)意義：①老子是中國(guó)哲學(xué)史上第一位探討宇宙本源的哲學(xué)家，其思想主見對(duì)中國(guó)文化(包括哲學(xué)、倫理學(xué)及中國(guó)人的思維方式、道德人格等)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。②老子關(guān)于“天道”與“人道”的論述，其中充溢才智和洞察力，對(duì)中華民族思想文化的發(fā)展產(chǎn)生過重大影響。③老子所勾畫的世界藍(lán)圖是萬(wàn)物和諧、各遂性命、充溢朝氣的協(xié)調(diào)世界，這恰好是今日全球正在努力實(shí)現(xiàn)的生態(tài)文明社會(huì)的宏大志向。(2)局限：其辯證法忽視了事物轉(zhuǎn)化的條件，必定走向不行知論；看不到人的主觀能動(dòng)性，對(duì)人類社會(huì)發(fā)展持悲觀看法。四、戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的諸子思想1．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“天道”與“人道”問題的爭(zhēng)鳴：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想學(xué)說(shuō)的“百家爭(zhēng)鳴”都產(chǎn)生于學(xué)者們對(duì)“天道”與“人道”二者相互關(guān)系的不同理解。(1)孟子：“仁政”孟子把孔子“仁”的學(xué)說(shuō)發(fā)展為一套系統(tǒng)的政治學(xué)說(shuō)，主見施行“仁政”(思想核心)。實(shí)質(zhì)是建立小農(nóng)經(jīng)濟(jì)；內(nèi)容是給農(nóng)夫以土地，不犯農(nóng)時(shí)，寬刑減稅民本思想提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，成為中國(guó)早期民本思想的基礎(chǔ)主見“性本善”認(rèn)為人的天性是和善的，惻隱、羞惡、尊敬、是非之心，人皆有之，所以要實(shí)行“仁政”來(lái)復(fù)原和擴(kuò)充人的善性提倡“養(yǎng)浩然之氣”他強(qiáng)調(diào)先義后利，殺身成仁，大丈夫要做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威猛不能屈”“天道”與“人道”的關(guān)系認(rèn)為“天道”與“人道”是統(tǒng)一的，二者融合在誠(chéng)信道德原則基礎(chǔ)上(2)荀子：政見主見統(tǒng)治者施政用“仁義”和“王道”(禮法兼施，王霸并用)，以德服人民本思想看到了人民的巨大力氣，提出“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟”的聞名論斷“性惡論”強(qiáng)調(diào)用禮樂來(lái)規(guī)范人的行為，禮法并用，使人向善唯物思想物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，提出“天行有?！薄爸铺烀弥钡扔^點(diǎn)(自然界的運(yùn)行有自己的規(guī)律；但人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，駕馭大自然的規(guī)律為人類造福)對(duì)“禮”的相識(shí)對(duì)“禮”的思想進(jìn)行了深化探討，認(rèn)為學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)是把握“禮”(荀子提倡的“禮”不同于孔孟，而是主見靠行政強(qiáng)制，使人向善)(3)莊子：思想核心“道”是世界的最高原則“齊物”就是萬(wàn)物齊一，認(rèn)為任何事物在本質(zhì)上都是相同的。宇宙間一切事物，如生死壽夭，是非得失，物我有無(wú)，都應(yīng)當(dāng)同等看待“逍遙”就是對(duì)事物實(shí)行一種旁觀、超然的看法。要做到逍遙，就要“無(wú)所恃”，不要受各種條件左右。主見用超越功利的方法去追求精神自由，認(rèn)為放棄一切大小、生死、貴賤、榮辱等差別觀念，就能獲得精神上的自由“逍遙”社會(huì)觀鄙視富貴利祿，痛恨“竊鉤者誅，竊國(guó)者諸侯”的社會(huì)不公順應(yīng)自然認(rèn)為天與人“不相勝”，人對(duì)自然狀態(tài)的破壞，無(wú)利而有害。因此，人必需順應(yīng)自然哲學(xué)思想相對(duì)主義是莊子哲學(xué)的主要特點(diǎn)2.墨家思想(1)“兼愛”(核心思想)：墨子也把“兼愛”稱為“仁”，但與孔子的“仁”有很大差異。孔子的“仁”是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的，有等級(jí)差別的愛(“親親有術(shù)，尊賢有等”)；而墨子主見的“兼愛”則是沒有差距的愛(“愛人若愛其身”)，消退親疏、貴賤的分別，同等地去愛全部的人。(2)“非攻”：反對(duì)不義斗爭(zhēng)，主見各國(guó)和平共處。以墨子為首的墨者為宣揚(yáng)和平四處奔跑。(3)“尚賢”：敬重有才德的人，反對(duì)任人唯親。(4)“尚力”：強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)者在社會(huì)生活中的地位。提倡節(jié)儉：主見“節(jié)用”“節(jié)葬”，反對(duì)奢侈奢侈。(5)非命(反對(duì)儒家“生死有命，富貴在天”)、非樂(反對(duì)消遣)、尚同(集權(quán)主義，“一同天下之義”)。3．法家思想(1)思想：集權(quán)觀加強(qiáng)君主集權(quán)，建立一個(gè)君主專制的中心集權(quán)國(guó)家改革觀社會(huì)在發(fā)展，政治要改革，反對(duì)儒家“是古非今”的歷史觀政見“法”“術(shù)”“勢(shì)”相結(jié)合，主見君主要以法治國(guó)，利用權(quán)術(shù)駕馭大臣，以確定的權(quán)威震懾臣民法治觀以法治國(guó)，厲行賞罰，嘉獎(jiǎng)耕戰(zhàn)(2)影響：①迎合了建立大一統(tǒng)專制國(guó)家的歷史發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)中國(guó)專制主義政體的建立乃至秦始皇統(tǒng)一全國(guó)都起了重大作用。②漢代以來(lái)，獨(dú)立的法家學(xué)派漸漸消逝，但法治思想被汲取到儒學(xué)體系中，與儒家思想互為表里(“外儒內(nèi)法”)，成為維護(hù)專制政權(quán)的工具。③嚴(yán)刑峻法等主見，加強(qiáng)了對(duì)人民的限制，限制了人們的自由，不利于緩和社會(huì)沖突。授課提示：對(duì)應(yīng)學(xué)生用書第219頁(yè)主題(一)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”一、注意歷史說(shuō)明，挖掘“深層隱含”1．“百家爭(zhēng)鳴”的爭(zhēng)辯焦點(diǎn)(1)人性善惡：孔子認(rèn)為“性相近”；孟子認(rèn)為“人性善”；荀子及法家認(rèn)為“人性惡”。(2)如何處理人際關(guān)系：①關(guān)于人與人之間關(guān)系問題：孔子提出“愛人”的主見；墨子提出“兼愛”的觀點(diǎn)。②關(guān)于統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的關(guān)系問題：孟子從“人性善”的理論動(dòng)身，提出了“君輕民貴”的觀點(diǎn)；荀子從“人性惡”的理論動(dòng)身，提出“君舟民水”的觀點(diǎn)。(3)人與自然的關(guān)系：荀子提出“天行有?！薄爸铺烀弥?；莊子提出人應(yīng)順應(yīng)自然。(4)治國(guó)理念：孔子主見“德治”；孟子主見“仁政”；荀子主見用“仁義”“王道”施政；法家實(shí)行“法治”；老子主見“無(wú)為而治”；墨子提出“兼愛”與“尚賢”。2．諸子百家對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)秩序的不同主見(1)無(wú)論是儒家，還是道家，都必需面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)。儒家思想主見對(duì)混亂的社會(huì)秩序進(jìn)行改造，以返回到周禮時(shí)代，從而建立一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)，體現(xiàn)出統(tǒng)治階級(jí)的意志。(2)道家思想企圖躲避這種混亂的社會(huì)秩序，體現(xiàn)出被統(tǒng)治地位的弱者意志。(3)墨家學(xué)派代表下層勞動(dòng)群眾，特殊是手工業(yè)者的利益。(4)法家思想適應(yīng)中心集權(quán)政治體制時(shí)代的須要。3．諸子百家思想主見的相像性與差異性諸子百家從治國(guó)理念、社會(huì)倫理觀、人與自然的關(guān)系、人生看法等方面提出了自己的觀點(diǎn)，反映了社會(huì)變革下思想解放的特點(diǎn)。諸子百家思想主見的相像性主要表現(xiàn)在他們所追求的目標(biāo)上，都是為求治國(guó)平天下之道，將社會(huì)從混亂中救出，重塑一個(gè)有序的社會(huì)。其差異性詳細(xì)表現(xiàn)在五個(gè)方面：在治國(guó)理念上儒家主見“仁政”“德治”，反對(duì)嚴(yán)刑峻法；法家主見法治，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法；道家主見“無(wú)為而治”；等等在社會(huì)倫理觀上孟子主見“人無(wú)有不善”，而荀子、韓非子主見“人之性惡”；道家的告子認(rèn)為“性無(wú)善無(wú)不善也”；等等在處理人與自然的關(guān)系上荀子主見“制天命而用之”，人定勝天；而老子和莊子則主見順應(yīng)自然；等等在人生看法上儒家主見主動(dòng)入世，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任；道家則主見“逍遙”的人生看法，強(qiáng)調(diào)“超脫”；墨家提倡“非命”，即不從命；陰陽(yáng)家主見“天命觀”；等等在社會(huì)成員關(guān)系上墨家主見“兼愛”“非攻”；儒家主見尊卑有序二、追溯家國(guó)情懷，把握“現(xiàn)實(shí)將來(lái)”諸子百家思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值(1)儒家的“仁政”“有教無(wú)類”等思想具有和諧意識(shí)，對(duì)于調(diào)整人際關(guān)系、穩(wěn)定社會(huì)秩序具有主動(dòng)作用，對(duì)今日提倡的人本理念具有借鑒意義；孔子等人的教化思想為今日推行全民教化、素養(yǎng)教化供應(yīng)了重要的理論依據(jù)。(2)道家的“無(wú)為”思想主見順應(yīng)自然，對(duì)于增加環(huán)保意識(shí)，促進(jìn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值；道家思想構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。(3)法家的法治、變革思想對(duì)當(dāng)今中國(guó)的法制建設(shè)具有借鑒意義；法家的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。(4)墨家的“兼愛”“非攻”“尚賢”思想成為今日同等博愛、酷愛和平、敬重人才的重要思想來(lái)源。三、依托史料實(shí)證，強(qiáng)化“論從史出”[史料一]君者，民之源也，源清則流清，源濁則流濁。故有社稷者而不能愛民，不能利民，而求民之敬愛己，不行得也。有先秦思想家認(rèn)為，“君上之于民也，有難則用其死，安平則盡其力”?！耙暼酥畤?guó)，若視其國(guó)；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身?！盵思索]以上三段史料分別體現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒、法、墨三家怎樣的思想主見？[教你讀史]解讀史料關(guān)鍵是抓住史料的關(guān)鍵語(yǔ)句，在史料中“故有社稷者而不能愛民，不能利民，而求民之敬愛己，不行得也”可知儒家要實(shí)行“仁政”思想；“君上之于民也，有難則用其死，安平則盡其力”反映了法家的治國(guó)理念；“視人之國(guó)，若視其國(guó)……若視其身”反映了墨家的“兼愛”思想。[自主分析][提示]儒家的“仁政”思想；法家嚴(yán)刑峻法治國(guó)的思想；墨家的“兼愛”思想。[史料二]儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從；然其序君臣父子之禮，列夫婦長(zhǎng)幼之別，不行易也。墨者儉而難遵，是以其事不行遍循；然其強(qiáng)本節(jié)用，不行廢也。法家嚴(yán)而少恩；然其正君臣上下之分，不行改矣?！妒酚洝ぬ饭孕颉穂思索]司馬遷是怎樣評(píng)價(jià)儒、墨、法三家思想的？假如你生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，你會(huì)接受諸子百家中哪一學(xué)派的思想主見？理由何在？[教你讀史]讀史要抓住史料的關(guān)鍵語(yǔ)句。史料中“然其序君臣父子之禮，列夫婦長(zhǎng)幼之別，不行易也”“然其強(qiáng)本節(jié)用，不行廢也”“然其正君臣上下之分，不行改也”分別反映了司馬遷對(duì)儒、墨、法三家思想的不同評(píng)價(jià)。[自主分析][提示]評(píng)價(jià)：儒家思想有利于維護(hù)統(tǒng)治秩序；墨家有利于“強(qiáng)本節(jié)用”；法家有利于“正君臣上下”。觀點(diǎn)及理由：觀點(diǎn)一：接受法家思想。法家主見變革，提倡法治，主張建立君主專制中心集權(quán)的封建國(guó)家，符合歷史發(fā)展潮流，符合新興地主階級(jí)奪取政權(quán)的須要。觀點(diǎn)二：接受儒家思想。儒家主見“仁”和“禮”，主見“仁政”，這有利于防止暴政，有利于社會(huì)的和諧發(fā)展。觀點(diǎn)三：接受道家思想。道家主見順應(yīng)自然，對(duì)于增加環(huán)保意識(shí)、促進(jìn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值。主題(二)先秦時(shí)期的儒家思想一、注意歷史說(shuō)明，挖掘“深層隱含”1．先秦儒家思想的內(nèi)涵價(jià)值(1)仁愛思想?？鬃又饕姟叭收邜廴恕?，要求統(tǒng)治者為政以德；孟子主見民貴君輕，統(tǒng)治者要愛民，得民心。(2)強(qiáng)調(diào)整體精神和群體意識(shí)。在儒家思想中，國(guó)家利益、社會(huì)利益、民族利益和整體利益，都占有重要地位。(3)提倡人倫價(jià)值?？鬃訌?qiáng)調(diào)“孝悌也者，其為仁之本與”；孟子主見“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，摯友有信”，這兩種思想都強(qiáng)調(diào)每個(gè)人在社會(huì)人倫關(guān)系中的地位及其應(yīng)盡的義務(wù)。(4)注意社會(huì)秩序?？鬃又饕姟熬⒊汲?、父父、子子”，克己復(fù)禮，齊之以禮。(5)注意道德修養(yǎng)。追求精神境界和志向人格。儒家把“至善”作為最高的道德境界，把“圣人”作為最完善的志向人格。(6)強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)踐履的重要性。儒家認(rèn)為修身、躬行是達(dá)到提高道德品質(zhì)的重要途徑。因此，儒家關(guān)注現(xiàn)實(shí)政治，具有理性精神。2．先秦儒學(xué)的基本特征(1)政治思想：①重視傳統(tǒng)、注意繼承；②政治和倫理結(jié)合；③在治國(guó)方略上主見德治，以德為主，德刑相輔，強(qiáng)調(diào)為政以德；④重人治：注意對(duì)人進(jìn)行利導(dǎo)的禮治而不是對(duì)人實(shí)施純粹強(qiáng)制的法治；⑤和貴中庸；⑥在天與人的關(guān)系上重于人事，虛于天命。(2)倫理思想：強(qiáng)調(diào)仁和禮，仁是儒家思想的核心。仁是主觀道德修養(yǎng)，禮是客觀制度規(guī)范。(3)經(jīng)濟(jì)思想：認(rèn)為人民的貧富與國(guó)家的治亂安危有很大的關(guān)系。同時(shí)提倡對(duì)財(cái)寶欲望加以節(jié)制，要重義輕利。(4)教化思想：孔子提出有教無(wú)類的教化思想，他創(chuàng)辦私學(xué)，開創(chuàng)了平民能夠接受教化的新時(shí)代。先秦儒學(xué)除了重視禮、義、信等，還注意培育為政治國(guó)的實(shí)力，強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)際的結(jié)合與統(tǒng)一。3．對(duì)待儒家思想的看法：古為今用，批判繼承。(1)孔子思想中大量的優(yōu)秀價(jià)值原則可以轉(zhuǎn)化為時(shí)代精神加以繼承。①孔子強(qiáng)調(diào)“仁”“己所不欲，勿施于人”“和而不同”等思想，強(qiáng)調(diào)建立和諧的人際關(guān)系?？鬃舆@種強(qiáng)調(diào)和諧的思想，在提倡建立社會(huì)主義和諧社會(huì)的今日，具有特別重要的現(xiàn)實(shí)意義。②孔子還強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神、天下為公的政治信仰，這些思想精華對(duì)增加中華民族的凝合力，實(shí)現(xiàn)中華民族的宏大復(fù)興，具有特別重要的現(xiàn)實(shí)意義。(2)對(duì)孔子思想中的糟粕須要大膽批判。孔子所要復(fù)原的“禮”，事實(shí)上是西周時(shí)的等級(jí)制度，這種保守觀念要批判。另外，孔子還推崇君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)等，這些觀念同樣須要批判。二、追溯家國(guó)情懷，把握“現(xiàn)實(shí)將來(lái)”先秦時(shí)期儒家思想的比較項(xiàng)目孔子孟子荀子同仁的思想愛人仁政仁義民本思想為政以德民貴君輕君舟民水異人性論性相近性本善性本惡目的維護(hù)奴隸主貴族統(tǒng)治緩和階級(jí)沖突，維護(hù)新興地主階級(jí)統(tǒng)治三、依托史料實(shí)證，強(qiáng)化“論從史出”[史料一]《孟子》中記載了孟子與其學(xué)生關(guān)于法律問題的探討。學(xué)生問：“舜做了天子后，假如其父殺人，舜的法官該怎么辦呢？”孟子回答：“抓起來(lái)就行了?！睂W(xué)生又問：“莫非舜不阻擋法官嗎？”孟子說(shuō)：“他怎么能阻擋呢？法官是按職責(zé)辦事?！睂W(xué)生問：“那舜又該怎么辦呢？”孟子說(shuō)：“舜應(yīng)當(dāng)放棄天子之位，毫不顧惜。然后偷偷地背上父親逃到海邊住下，一輩子都很歡樂。把曾經(jīng)做過天子的事情忘掉。”[思索]舜作為天子，不能阻擋法官抓其“犯罪”的父親，體現(xiàn)了孟子怎樣的法制觀念？同時(shí)，孟子又主見舜放棄天子之位來(lái)救其父親，體現(xiàn)了孟子怎樣的思想？[教你讀史]抓住史料主旨是理解本段史料的關(guān)鍵。這段史料是孟子與學(xué)生關(guān)于法律問題的探討，主旨是治理國(guó)家須要用法制，當(dāng)法制與人倫道德發(fā)生沖突時(shí)，要維護(hù)人倫道德。[自主分析][提示]法制觀念：治國(guó)須要法制，權(quán)力不能干預(yù)執(zhí)法。思想：當(dāng)法律與人倫發(fā)生沖突時(shí)，維護(hù)人倫道德，這體現(xiàn)了孟子的倫理道德思想。[史料二]地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦、楚之堅(jiān)甲利兵矣。彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰(shuí)與王敵？故曰：仁者無(wú)敵，王請(qǐng)勿疑?！睹献印ち夯萃跽戮渖稀穂思索]從史料看，孟子是如何繼承和發(fā)展孔子思想的？為此提出了哪些詳細(xì)的主見？[教你讀史]通過史料“王如施仁政于民……可使制梃以撻秦、楚之堅(jiān)甲利兵”“仁者無(wú)敵，王請(qǐng)勿疑”可以看出，孟子發(fā)展了孔子“仁”的思想。[自主分析][提示]繼承發(fā)展：提出仁政思想。主見：讓農(nóng)夫有地可種，勿奪農(nóng)時(shí)，輕徭薄賦，減輕刑罰。授課提示：對(duì)應(yīng)學(xué)生用書第220頁(yè)1．春秋戰(zhàn)國(guó)之際，一部分沒落貴族從舊體制中游離出來(lái)，部分學(xué)問文化的庶人由社會(huì)下層升浮現(xiàn)去，即所謂“士庶合流”，士漸漸從有職之人變成處于游離狀態(tài)——即“士無(wú)定主”的游士。這一現(xiàn)象()A．表明分封制漸漸崩潰B．推動(dòng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)思想解放C．導(dǎo)致了社會(huì)秩序動(dòng)蕩D．促進(jìn)了新興地主階級(jí)崛起解析：結(jié)合所學(xué)，“士”是分封制宗法制下統(tǒng)治集團(tuán)里最底層的統(tǒng)治力氣，“有職之人”反映宗法制下的世官體制，反映的是宗法制漸漸崩潰，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；由材料“部分學(xué)問文化的庶人由社會(huì)下層升浮現(xiàn)去”可知反映的是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“士”階層的活躍，推動(dòng)了思想解放，故B項(xiàng)正確；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期由于鐵犁牛耕的出現(xiàn)，生產(chǎn)力的發(fā)展，禮崩樂壞導(dǎo)致社會(huì)秩序動(dòng)蕩，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是“士”階層而非新興地主階級(jí)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：B2．孔子說(shuō)“學(xué)而優(yōu)則仕”，而他的弟子曾參要求：“士不行以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”這表明儒家()A．強(qiáng)調(diào)學(xué)養(yǎng)與修養(yǎng)并重B．具有劇烈的社會(huì)責(zé)隨意識(shí)C．以“仁”為思想核心D．注意追求功名的官本位思想解析：材料“學(xué)而優(yōu)則仕”體現(xiàn)儒家認(rèn)為學(xué)習(xí)好并有余力的人應(yīng)當(dāng)做官為百姓服務(wù)，“士不行以不弘毅……不亦遠(yuǎn)乎”體現(xiàn)了儒家把踐行仁義道德作為畢生的宏愿，故B項(xiàng)正確。答案：B3.在甲骨文中，“德”字左邊是表示路口或行動(dòng)的符號(hào)，右邊是一只眼睛，眼睛上有條垂直線，意為行動(dòng)要正，目不轉(zhuǎn)睛。如圖西周銘文的“德”字多了一個(gè)心字底，古人認(rèn)為心是思維的器官?！兑捉?jīng)》中“君子進(jìn)德修業(yè)”的“德”指道德、品德。德字的嬗變可用于探討()A．繪畫藝術(shù)的起源 B．官府壟斷教化的狀況C．儒家思想的淵源 D．秦朝統(tǒng)一文字的緣由解析：依據(jù)材料“《易經(jīng)》中‘君子進(jìn)德修業(yè)’的‘德’指道德、品德”并結(jié)合所學(xué)，儒家重視人的道德修養(yǎng)，“德”字的演化發(fā)展恰恰可以用來(lái)說(shuō)明儒家的歷史淵源，故選C項(xiàng)；材料反映的是漢字的發(fā)展演化，解除A項(xiàng)；同理，材料不涉及古代的教化問題，解除B項(xiàng)；秦統(tǒng)一文字是由于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文字的混亂，解除D項(xiàng)。答案：C4．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子主見“仁”和“禮”，法家強(qiáng)調(diào)“法”和“刑”，老子強(qiáng)調(diào)自然的靜態(tài)平衡，墨子主見“愛無(wú)差等”，雜家主見“治國(guó)公允”“為民謀利”，這些主見的共同之處是()A．重視協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系B．重視協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系C．都闡釋了各自的“和諧”思想D．都主見“禮”“法”并用解析：儒家更重視協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；道家更重視協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；儒家和墨家強(qiáng)調(diào)人與人之間的和諧，法家強(qiáng)調(diào)人和法和諧，道家強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，雜家強(qiáng)調(diào)人和國(guó)家的和諧，故C項(xiàng)正確；主見“禮”“法”并用的是儒家，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：C知能提升課Ⅱ儒學(xué)官方化——漢代儒學(xué)授課提示：對(duì)應(yīng)學(xué)生用書第221頁(yè)一、漢代儒學(xué)1．“焚書坑儒”批判(1)背景：隨著秦朝專制主義政治體制的建立，一些儒生和游士引用儒家經(jīng)典，指責(zé)時(shí)政，反對(duì)郡縣制。(2)經(jīng)過：李斯提出焚書建議并被秦始皇接受。秦始皇坑儒，以警告天下的文化人。(3)評(píng)價(jià)：①“焚書坑儒”是對(duì)先秦思想文化成就的粗暴否定，是中國(guó)文化史上的一場(chǎng)浩劫。文化成為政治權(quán)力的附庸，使儒學(xué)的發(fā)展進(jìn)入低潮。②自漢代以來(lái)，“焚書坑儒”受到了主流文化的批判，有人稱之為“滅學(xué)之禍”。2．罷黜百家(1)背景：①漢武帝初年，起用儒學(xué)之士治理國(guó)家。②董仲舒建議皇帝提倡儒學(xué)，實(shí)踐德政，推行教化，養(yǎng)士求賢。(2)經(jīng)過：漢武帝接受了董仲舒禁絕與儒學(xué)相異的學(xué)術(shù)的建議，實(shí)行重用儒生、設(shè)置太學(xué)、表彰六經(jīng)等措施，使儒學(xué)地位由此起先提升。(3)影響：①結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想同等競(jìng)爭(zhēng)的局面，扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展，確立了儒學(xué)的獨(dú)尊地位。②漢王朝起先重視思想、文化和教化的發(fā)展，這對(duì)民族歷史文化的進(jìn)步是有主動(dòng)意義的。3．太學(xué)的出現(xiàn)(1)概況：漢武帝創(chuàng)建國(guó)家培育政治管理人才的官立學(xué)?！珜W(xué)，并將儒家經(jīng)典列為官方教材。還令各郡國(guó)建立學(xué)校，初步建立了地方教化系統(tǒng)。(2)影響：太學(xué)的出現(xiàn)，是儒學(xué)教化官方化和制度化的標(biāo)記；推動(dòng)了文化的傳播和儒學(xué)的發(fā)展。4．科舉制的文化影響：有益于中國(guó)專制主義政治體制的穩(wěn)固，儒學(xué)也成為執(zhí)政者奴化臣民的工具；有助于社會(huì)重學(xué)風(fēng)氣的形成，也在確定意義上體現(xiàn)了公允公正的原則；使整個(gè)學(xué)問階層成為官僚隊(duì)伍的后備力氣，從而擴(kuò)大了封建統(tǒng)治的社會(huì)基礎(chǔ)；但導(dǎo)致從事科學(xué)技術(shù)探討的人才力氣相對(duì)薄弱。二、儒家思想主流地位的確立1．漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”的舉措思想接受董仲舒的新儒學(xué)思想政治起用大批儒學(xué)家參加國(guó)家大政；地方政府定期選出孝子、廉吏到中心任官，儒學(xué)成為政府選拔人才的主要標(biāo)準(zhǔn)教化①教科書：規(guī)定儒家“五經(jīng)”為官方教科書，教化被儒家壟斷②中心：興辦太學(xué)，大大提高了儒學(xué)的地位2．董仲舒新儒學(xué)能成為正統(tǒng)思想的緣由形勢(shì)須要漢武帝時(shí)期，西漢國(guó)力強(qiáng)盛，但也面臨著一系列新的社會(huì)問題，如土地兼并、商賈膨脹、匈奴威逼、王國(guó)問題等，漢初的“無(wú)為”思想已不再適應(yīng)新形勢(shì)的須要。統(tǒng)治政策急需從“無(wú)為”向“有為”轉(zhuǎn)變與時(shí)俱進(jìn)董仲舒適應(yīng)時(shí)代的改變和形勢(shì)的須要，對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了改造?！按笠唤y(tǒng)”思想有利于凝合人心和國(guó)家統(tǒng)一；“天人感應(yīng)”和“君權(quán)神授”的主見給封建皇權(quán)披上了神圣的外衣，有利于加強(qiáng)君主專制根本緣由儒家思想的基本內(nèi)容，適應(yīng)了封建統(tǒng)治者鞏固專制統(tǒng)治的須要3.儒學(xué)獨(dú)尊地位的確立對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展的深遠(yuǎn)影響對(duì)漢代政治有利于鞏固中心集權(quán)的“大一統(tǒng)”局面，減弱和打擊地方割據(jù)勢(shì)力，穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序?qū)γ褡寰袼枷虢y(tǒng)一于儒學(xué)，儒學(xué)漸漸成為中華民族的獨(dú)特精神。這種民族精神是維護(hù)統(tǒng)一、阻擋分裂的強(qiáng)大思想武器對(duì)學(xué)術(shù)文化一方面結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想同等競(jìng)爭(zhēng)的局面，對(duì)學(xué)術(shù)、思想的發(fā)展有鉗制作用；另一方面，尊儒又提倡了文化教化，提高了學(xué)問分子在社會(huì)上的地位和作用對(duì)主流思想儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，漸漸成為兩千多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流授課提示：對(duì)應(yīng)學(xué)生用書第222頁(yè)主題(一)糅合了“王道、帝道、霸道”的新儒學(xué)思想一、注意歷史說(shuō)明，挖掘“深層隱含”董仲舒新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的差異董仲舒新儒學(xué)先秦儒學(xué)重點(diǎn)探討神學(xué)問題探討現(xiàn)實(shí)問題功能為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)是對(duì)“真理”的追求特點(diǎn)外儒內(nèi)法，兼采各家思想包含民本思想，具有古典人文主義色調(diào)地位官方化，是封建正統(tǒng)思想只是諸子百家之一二、依托史料實(shí)證，強(qiáng)化“論從史出”[史料一]董仲舒把自然界的“天”塑造成有意志的人格神，把人間的一切都說(shuō)成是上天有目的的支配，天意與人事緊密相聯(lián)。他還大力宣揚(yáng)孔孟的“君君臣臣父父子子”的等級(jí)觀念。他提出的“性三品”說(shuō)，認(rèn)為人性是有等級(jí)的，上等的是圣人，是天生的統(tǒng)治者，下等人只能恒久當(dāng)牛馬和奴隸?！旖B侯《中國(guó)古代史》[思索]依據(jù)史料概括董仲舒的政治觀點(diǎn)，并指出董仲舒提出該觀點(diǎn)的目的。[教你讀史]對(duì)史料進(jìn)行分層，也是把握史料的一種方法。本段史料共分三層，第一層(第一句)把“天”塑造成了有意志的人格神，天意與人事緊密相連，反映了“天人感應(yīng)”的學(xué)說(shuō)；其次層(其次句)“君君臣臣父父子子”的等級(jí)觀念，反映了董仲舒的“三綱五?！钡乃枷耄坏谌龑?第三句)提出的“性三品”學(xué)說(shuō)，反映了人性分等級(jí)的主見。[自主分析][提示]觀點(diǎn)：“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)；“三綱五?！钡挠^念；人性分等級(jí)的主見。目的：從維護(hù)封建專制主義中心集權(quán)的立場(chǎng)動(dòng)身，神化皇權(quán)，把政權(quán)、神權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)結(jié)合起來(lái)，為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)。[史料二]董仲舒……開啟了儒學(xué)神學(xué)化，儒家宗教化，孔子教主化的進(jìn)程，為封建統(tǒng)治找到了較為志向的意識(shí)形態(tài)。他的學(xué)說(shuō)為穩(wěn)定和鞏固大一統(tǒng)的專制主義中心集權(quán)的統(tǒng)治起了重要作用，對(duì)于形成以漢族為主體的中華民族的心理特征產(chǎn)生了不行估量的主動(dòng)影響?！锊?、安作璋《秦漢史》[思索]史料是如何分析評(píng)價(jià)董仲舒新儒學(xué)的？[教你讀史]史料從兩個(gè)方面評(píng)價(jià)了董仲舒的思想，一是確定了董仲舒思想對(duì)穩(wěn)定和鞏固大一統(tǒng)的專制主義中心集權(quán)的統(tǒng)治起了重要作用；二是對(duì)形成以漢族為主體的中華民族的心理特征產(chǎn)生了主動(dòng)的影響。[自主分析][提示]評(píng)價(jià)：史料表明董仲舒將儒學(xué)神學(xué)化、宗教化，適應(yīng)了君主專制和加強(qiáng)中心集權(quán)的須要，成為封建社會(huì)正統(tǒng)思想；說(shuō)明董仲舒新儒學(xué)有利于鞏固國(guó)家統(tǒng)一及促進(jìn)中華民族精神的形成。主題(二)漢代儒家思想成為正統(tǒng)思想一、注意歷史說(shuō)明，挖掘“深層隱含”1．儒家思想在歷史上長(zhǎng)盛不衰的緣由：經(jīng)過董仲舒改造后的新儒學(xué)適應(yīng)封建統(tǒng)治者鞏固專制統(tǒng)治的須要而成為正統(tǒng)思想?？陀^上反映了儒學(xué)的長(zhǎng)盛不衰，其緣由如下：(1)內(nèi)因：①自身特點(diǎn)：有利于調(diào)整人際關(guān)系和穩(wěn)定社會(huì)秩序。②體系開放：能不斷汲取其他學(xué)派的思想及外來(lái)思想。③適應(yīng)時(shí)代：能依據(jù)社會(huì)發(fā)展的須要進(jìn)行改造調(diào)整。④個(gè)人貢獻(xiàn)：歷代儒學(xué)家的創(chuàng)新發(fā)展。(2)外因：歷代統(tǒng)治者的推崇，符合統(tǒng)治須要。漢代儒學(xué)之所以成為正統(tǒng)，是其內(nèi)外調(diào)整、發(fā)展的結(jié)果。2．儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的影響(1)對(duì)古代治國(guó)理念的影響——“外儒內(nèi)法，濟(jì)之以道”：①“王道”：儒家推崇“人治”，即治國(guó)時(shí)偏重人的作用，強(qiáng)調(diào)道德教化，實(shí)行仁政，帶有民本色調(diào)。當(dāng)國(guó)家穩(wěn)定，走上正常運(yùn)行軌道后，以儒家思想治國(guó)，即所謂“王道”。②“霸道”：法家提倡“法治”，即強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法的作用，主見用法令來(lái)統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制的中心集權(quán)國(guó)家，即所謂“霸道”。③“帝道”：道家主見“無(wú)為而治”，即君王不要把自己的意志強(qiáng)加給社會(huì)，要順應(yīng)時(shí)勢(shì)和民心，養(yǎng)精蓄銳，以復(fù)原和發(fā)展生產(chǎn)。道家的“無(wú)為”政治即所謂“帝道”。(2)對(duì)中國(guó)古代法律的影響：自漢代“春秋決獄”起先，中國(guó)法律走上了儒家化的道路。所謂法律的儒家化，是指將儒家的道德精神注入法律、法令，使封建法律具有倫理道德性，即以儒家思想為立法、法律以及司法實(shí)踐中定罪、量刑的指導(dǎo)思想和基本原則。二、依托史料實(shí)證，強(qiáng)化“論從史出”[史料一]秦漢士人面對(duì)政治權(quán)勢(shì)時(shí)，往往流露出程度不同的怯懦和奴性。這實(shí)在是政治大格局使然。即便如此，我們也沒有理由就此而貶低秦漢思想的境界與價(jià)值。思想家在時(shí)代所供應(yīng)的有限舞臺(tái)上，依舊演出了精彩紛呈的節(jié)目，體現(xiàn)了社會(huì)良知和時(shí)代精英的價(jià)值所在。——《中國(guó)古代思想史——秦漢卷》[思索]概括史料的主要觀點(diǎn)，并以董仲舒為例論證這一觀點(diǎn)的合理性。[教你讀史]抓住史料主旨是讀懂史料的關(guān)鍵。本段史料中“秦漢士人面對(duì)權(quán)勢(shì)時(shí)，往往流露出不同程度的怯懦和奴性”“體現(xiàn)了社會(huì)良知和時(shí)代精英的價(jià)值所在”等信息，反映出了當(dāng)時(shí)儒家思想的兩重性。[自主分析][提示]觀點(diǎn)：秦漢士人在面對(duì)政治權(quán)勢(shì)時(shí)，雖然流露出確定的怯懦和奴性，但其思想依舊體現(xiàn)了社會(huì)良知和時(shí)代精英的價(jià)值。論證：漢武帝時(shí)期，高度集權(quán)的專制主義政體大體定型。董仲舒提出了“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”等思想，并主見以文化的“一統(tǒng)”鞏固政治的“一統(tǒng)”。這些思想和主見，一方面有利于加強(qiáng)君主專制，另一方面又體現(xiàn)出其限制君權(quán)、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和社會(huì)安定的主觀努力。[史料二]漢武帝和他的近臣將所謂“儒術(shù)”擴(kuò)展之后又延長(zhǎng)，以至包括了有利于中心集權(quán)官僚政治所必需的種種理論與實(shí)踐的步驟?？鬃铀岢淖陨碇s束，待人之寬厚，人本主義之精神，家人親族的團(tuán)結(jié)和禮儀上之周到等等全部構(gòu)成官僚集團(tuán)行動(dòng)上的規(guī)范。孟子所提倡的人民生計(jì)與國(guó)本攸關(guān)也毫無(wú)疑問地被敬重?！S仁宇《中國(guó)大歷史》[思索]依據(jù)史料，分析儒家思想維護(hù)封建統(tǒng)治的作用。[教你讀史]史料中“利于中心集權(quán)官僚政治所必需的種種理論與實(shí)踐的步驟”“官僚集團(tuán)行動(dòng)上的規(guī)范”“人民生計(jì)與國(guó)本攸關(guān)也毫無(wú)疑問地被敬重”等信息，反映了在加強(qiáng)中心集權(quán)、官僚集團(tuán)的行為規(guī)范以及國(guó)計(jì)民生等方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。[自主分析][提示]有利于加強(qiáng)中心集權(quán)；構(gòu)成了官僚集團(tuán)的行為規(guī)范；使封建政府關(guān)注百姓的生計(jì)；緩和階級(jí)沖突，有利于國(guó)計(jì)民生。授課提示：對(duì)應(yīng)學(xué)生用書第223頁(yè)1．漢初極力減弱秦代遺留下來(lái)的酷吏傳統(tǒng)，其推崇的志向治國(guó)者既不同于“法治”之能吏，也不同于“禮治”之君子，而是推崇“清凈慈愛”的“長(zhǎng)者”。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)志向的治國(guó)理念是()A．外儒內(nèi)法，大一統(tǒng) B．無(wú)為而無(wú)不為C．仁為本，為政以德 D．禮法并施解析：“外儒內(nèi)法，大一統(tǒng)”思想是漢武帝時(shí)期董仲舒提出的，屬于漢朝中期，題干中的時(shí)間為漢初，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中“推崇‘清凈慈愛’的‘長(zhǎng)者’”，再結(jié)合所學(xué)，漢初實(shí)行“黃老無(wú)為”思想，故B項(xiàng)正確；“仁為本，為政以德”為孔子的政治思想，未得到統(tǒng)治者重用，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“禮法并施”是荀子的政治理念，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：B2．黃仁宇認(rèn)為宋代理學(xué)：“與漢代從美術(shù)化的眼光看世界不同，認(rèn)為宇宙之上構(gòu)成包含多數(shù)之因果關(guān)系，而人之能為善，與自然法規(guī)(他們稱為天理)相符。”與漢代儒學(xué)相比較，宋代理學(xué)對(duì)儒學(xué)的發(fā)展主要在于()A．以天人合一的觀點(diǎn)宣揚(yáng)儒家倫理B．從哲學(xué)角度開拓儒學(xué)發(fā)展新路徑C．借鑒因果報(bào)應(yīng)宣揚(yáng)封建等級(jí)觀念D．通過格物致知方法探究自然規(guī)律解析：天人合一的思想漢代儒學(xué)已產(chǎn)生，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；宋代擺脫了一味關(guān)注現(xiàn)實(shí)和粗糙的天命觀，將儒學(xué)上升到“理”的高度，故B項(xiàng)正確；宋明理學(xué)，以“天理”的觀念來(lái)維護(hù)等級(jí)秩序，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；儒學(xué)主要目的不是探究自然規(guī)律，而是為現(xiàn)實(shí)社會(huì)服務(wù)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：B3．據(jù)《漢儀注》記載：天地有大變時(shí)，皇帝派侍中持節(jié)賜死丞相。這種狀況雖沒有發(fā)生幾回，但此后逢著天變把丞相罷免還是常事，就是不當(dāng)權(quán)的也往往免不了這個(gè)責(zé)任。這主要反映了漢代()A．君主專制統(tǒng)治的強(qiáng)化B．君權(quán)實(shí)行措施壓制相權(quán)C．“天人感應(yīng)”思想的影響D．君權(quán)與神權(quán)的緊密結(jié)合解析：依據(jù)材料“逢著天變把丞相罷免還是常事”，并結(jié)合所學(xué)，西漢董仲舒新儒學(xué)之后，“天人感應(yīng)”思想漸漸確定，可知反映了“天人感應(yīng)”思想的影響，故C項(xiàng)正確。答案：C4．春秋時(shí)期的四民體系中，士階層代表兩層含義：一種是指貴族體系中最低一級(jí)，另一種是指貴族麾下的武士。在漢武帝后，“士”主要指代經(jīng)過考試被選拔成官員的學(xué)問分子。“士”的概念在這一時(shí)期改變反映了()A．漢朝貴族制度漸漸消逝B．儒學(xué)成為國(guó)家正統(tǒng)思想C．“重文輕武”成為傳統(tǒng)D．國(guó)家由分裂走向統(tǒng)一解析：“士”由春秋時(shí)期的兩層含義到漢武帝后專指經(jīng)過考試被選拔成官員的學(xué)問分子，這說(shuō)明漢武帝尊儒興學(xué)，把教化、考試與選官結(jié)合起來(lái)，儒學(xué)正統(tǒng)思想地位得以確立，故選B項(xiàng)；漢朝貴族制度漸漸消逝與史實(shí)不符，解除A項(xiàng)；宋代“重文輕武”，材料可以看出漢武帝“重文”，沒有涉及“輕武或重武”，解除C項(xiàng)；秦朝時(shí)國(guó)家已經(jīng)統(tǒng)一了，“士”概念的改變不能說(shuō)明此含義，解除D項(xiàng)。答案：B高考探討課本講命題點(diǎn)分析與前瞻預(yù)料考綱卷別春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想考情分析全國(guó)卷Ⅰ2015·孔孟儒學(xué)思想，對(duì)待孔子與儒學(xué)的看法；2013·中國(guó)古代儒家思想；2024·《墨子》中的科學(xué)學(xué)問的記載2024·漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想本講在全國(guó)卷的高考中，通過儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)、儒家學(xué)者對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的指責(zé)、西晉把養(yǎng)子與親子放在了同等重要的位置等，考查了考生時(shí)空觀念、歷史說(shuō)明、唯物史觀和家國(guó)情懷等方面的學(xué)科素養(yǎng)，體現(xiàn)了弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，注意情感看法價(jià)值觀的引導(dǎo)，也體現(xiàn)了高考全國(guó)卷加快了由考查學(xué)習(xí)結(jié)果到考查學(xué)習(xí)過程的演化。試題呈現(xiàn)出以核心素養(yǎng)立意，“高于教材”的特征全國(guó)卷Ⅱ2015·孟子思想主見；2015·儒學(xué)志向化的政治訴求2024·漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想2014·儒家倫理得到強(qiáng)化全國(guó)卷Ⅲ——2024·儒家思想的影響全國(guó)卷————授課提示：對(duì)應(yīng)學(xué)生用書第224頁(yè)(2024·高考全國(guó)卷Ⅰ)《墨子》中有關(guān)于“圓”“直線”“正方形”“倍”的定義，對(duì)杠桿原理、聲音傳播、小孔成像等也有論述，還有機(jī)械制造方面的記載。這反映出《墨子》()A．匯合了諸子百家的思想精華B．形成了完整的科學(xué)體系C．包含了勞動(dòng)人民才智的結(jié)晶D．體現(xiàn)了貴族階層的旨趣[學(xué)問定位]春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”——《墨子》中的科學(xué)學(xué)問的記載。[素養(yǎng)解讀]全國(guó)卷高考命題以素養(yǎng)考查為主，本題考查“時(shí)空觀念”和“歷史說(shuō)明”兩個(gè)方面，詳細(xì)解讀如下：本題考查方法指導(dǎo)時(shí)空觀念題干中屬于隱含的時(shí)間概念，即《墨子》一書，反映的是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的著作歷史說(shuō)明本題須要對(duì)《墨子》中關(guān)于科學(xué)學(xué)問的記載做出說(shuō)明，即《墨子》書中記載了“圓”“直線”……杠桿原理……機(jī)械制造等方面的科學(xué)學(xué)問，由于墨子代表平民百姓的利益，所以，這些科學(xué)學(xué)問的出現(xiàn)是當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人民才智的結(jié)晶[嘗試解答]________[解析]材料中未涉及其他學(xué)派的思想主見，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；《墨子》中有關(guān)于數(shù)學(xué)、物理學(xué)、機(jī)械制造等方面的科學(xué)學(xué)問的記載但并沒有形成完整的科學(xué)體系，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；《墨子》中記載的科學(xué)學(xué)問是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)的探討和總結(jié)，包含了勞動(dòng)人民才智的結(jié)晶，故C項(xiàng)正確；墨子代表平民百姓的利益，貴族階層是不太可能去探討科學(xué)的，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。[答案]C(2024·高考全國(guó)卷Ⅰ)孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學(xué)，尊《尚書》等五部書為經(jīng)典，記錄孔子言論的《論語(yǔ)》卻不在“五經(jīng)”之中。對(duì)此合理的說(shuō)明是()A．“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作B．漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想C．儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)D．儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕[學(xué)問定位]本題考查儒家思想的淵源。[素養(yǎng)解讀]全國(guó)卷高考命題以素養(yǎng)考查為主，本題考查“時(shí)空觀念”和“歷史說(shuō)明”兩個(gè)方面，詳細(xì)解讀如下：本題考查方法指導(dǎo)時(shí)空觀念由“漢代崇尚儒學(xué)，尊《尚書》等五部書為經(jīng)典”可知本題可定位于先秦、漢代歷史說(shuō)明《尚書》等五部經(jīng)典成書時(shí)間早于《論語(yǔ)》，故儒學(xué)思想根植于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)[嘗試解答]________[解析]漢代崇尚儒學(xué)，而記錄孔子言論的《論語(yǔ)》卻不在“五經(jīng)”之中，這說(shuō)明儒學(xué)注意歷史傳統(tǒng)，并不“迷信”孔子個(gè)人，“五經(jīng)”也不是為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作的，故C項(xiàng)正確，A項(xiàng)錯(cuò)誤；漢代儒學(xué)并沒有背離孔子的儒學(xué)思想，而是強(qiáng)調(diào)尋根溯源，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；儒學(xué)并沒有因秦始皇焚書而斷絕，它于西漢時(shí)重新興起，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。[答案]C授課提示：對(duì)應(yīng)學(xué)生用書第224頁(yè)(一)已考視角1．命題點(diǎn)：漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想(2024·高考全國(guó)卷Ⅱ)西漢初期，道家學(xué)說(shuō)兼采陰陽(yáng)、儒、墨、名、法各家學(xué)說(shuō)的精髓；后來(lái)董仲舒的儒家學(xué)說(shuō)也汲取陰陽(yáng)五行、法、道等各種思想。促成當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)思想上呈現(xiàn)這種特征的主要因素是()A．王國(guó)力力強(qiáng)大B．百家爭(zhēng)鳴局面的持續(xù)C．現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治須要D．兼收并蓄的文化政策解析：西漢初年，國(guó)力貧弱，統(tǒng)治者吸取秦亡教訓(xùn)，實(shí)行養(yǎng)精蓄銳政策，兼采陰陽(yáng)、儒、墨、名、法各家學(xué)說(shuō)精髓的道家思想適應(yīng)了統(tǒng)治的須要；到漢武帝時(shí)期，提倡無(wú)為而治的黃老之學(xué)不利于加強(qiáng)中心集權(quán)，董仲舒把陰陽(yáng)五行家、法家、道家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新儒學(xué)，適應(yīng)了漢武帝加強(qiáng)中心集權(quán)的須要，據(jù)此可知C項(xiàng)符合題意。答案：C2．命題點(diǎn)：儒家思想影響(2024·高考全國(guó)卷Ⅲ)在今新疆和甘肅地區(qū)保存的佛教早期造像許多衣衫單薄，甚至裸身，面部表情生動(dòng)；時(shí)代較晚的洛陽(yáng)龍門石窟中，造像大都表情莊重，服飾亦趨整齊。引起這一改變的主要因素是()A．經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平 B．繪畫技術(shù)進(jìn)步C．政治權(quán)力干預(yù) D．儒家思想影響解析：儒家思想強(qiáng)調(diào)倫理道德、禮義廉恥。佛教造像由早期的衣衫單薄、面部表情生動(dòng)到后來(lái)的服飾整齊、表情莊重，表明后來(lái)的佛教文化受到需家思想的影響，D項(xiàng)正確；經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、政治權(quán)力干預(yù)不會(huì)干脆引起佛教造像面部表情和服飾的改變，A、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中佛教造像風(fēng)格的改變與繪畫技術(shù)進(jìn)步無(wú)關(guān)，B項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：D3．命題點(diǎn)：古代儒學(xué)者的政治志向(2015·高考全國(guó)卷Ⅱ)古代儒家學(xué)者指責(zé)現(xiàn)實(shí)政治，往往稱頌夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明白儒者()A．不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治 B．反對(duì)進(jìn)行社會(huì)變革C．志向化的政治訴求 D．以復(fù)古為政治目標(biāo)解析：儒學(xué)是中國(guó)古代主流文化，符合現(xiàn)實(shí)政治須要，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；題干材料中體現(xiàn)不出儒學(xué)家反對(duì)社會(huì)變革，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；從“稱頌夏、商、周‘三代’之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明”可知，儒學(xué)家要求統(tǒng)治者向古代圣賢一樣以完備的道德治國(guó)，體現(xiàn)的是一種志向化的政治要求，故C項(xiàng)正確；儒者稱頌“三代”之美，是希望統(tǒng)治者實(shí)現(xiàn)仁政、德治，不是希望復(fù)原先代的政治制度，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：C4．命題點(diǎn)：儒家綱常倫理不斷強(qiáng)化(2014·高考全國(guó)卷Ⅱ)秦朝法律規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物以偷盜罪論處，私拿親子財(cái)物無(wú)罪；西晉時(shí)規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物同樣無(wú)罪。這一改變表明，西晉時(shí)()A．養(yǎng)子親子權(quán)利相同B．血緣親情漸漸淡化C．宗族利益受到愛護(hù)D．儒家倫理得到強(qiáng)化解析：題干材料沒有涉及親子與養(yǎng)子的權(quán)利問題，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；題干體現(xiàn)的是對(duì)待養(yǎng)子與親子看法趨同，未體現(xiàn)血緣關(guān)系淡化，B項(xiàng)錯(cuò)誤；養(yǎng)子與親子財(cái)產(chǎn)同樣體現(xiàn)