法律相關(guān)書籍的讀后感1500字

法律相關(guān)書籍的讀后感1500字法律相關(guān)書籍的讀后感1500字篇一伯爾曼的《法律與宗教》是在他1971年的一系列公開演講的基礎(chǔ)上整理而成的。作者的主要觀點(diǎn)是，法律與宗教是兩個(gè)不同然而彼此相關(guān)的方面，是社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的兩個(gè)領(lǐng)域。盡管這兩個(gè)方面不容混淆，但任何一方的繁盛發(fā)達(dá)都離不開另外的一方。沒有宗教的法律，會(huì)退化成為機(jī)械僵死的教條。沒有法律的宗教，則會(huì)喪失其社會(huì)有效性。面對(duì)著60年代美國(guó)等西方國(guó)家的社會(huì)問題，伯爾曼認(rèn)為西方人所面臨的危機(jī)并非法律的過度神圣化或宗教的過度律法化，即二者過分一體化的危機(jī)；而是相反，是它們過于分裂化的危機(jī)。因此，需要使二者重新融合，才能使法律真正被社會(huì)所信仰。書中通過對(duì)法律與宗教的人類學(xué)把握、歷史上宗教對(duì)法律的影響、宗教中蘊(yùn)含的法律方面、法律與宗教的死亡與再生的末世學(xué)角度，精辟論述了法律與宗教自始至終不可分割、互相滲透的密切聯(lián)系，從而揭示出現(xiàn)代人對(duì)法律與宗教關(guān)系認(rèn)識(shí)的嚴(yán)重片面性。伯爾曼指出，在人類所有的文化里，法律與宗教都共同具有四種要素：儀式、傳統(tǒng)、權(quán)威和普遍性。這四種要素的存在決定了法律與宗教的共通性。本書所要指出的關(guān)鍵即為：“盡管這兩方面（法律與宗教）之間存在緊張，但任何一方的繁盛發(fā)達(dá)都離不開另外一的一方。沒有宗教的法律，會(huì)退化成一種機(jī)械的法條主義。沒有法律的宗教，則會(huì)喪失其社會(huì)有效性。”也就是說，法律必須被信仰，以免退變成為僵死的法條；宗教必須有規(guī)則，否則易于變?yōu)榭裥??？赐赀@本書，我對(duì)法律與宗教的關(guān)系有了更深的了解，法律之于我們，是一種外在的約束力，它指導(dǎo)著我們的行為，而宗教之于我們則是一種內(nèi)在的約束力，它指導(dǎo)著我們的心靈，或善或惡。在我國(guó)，法律與宗教都有比較悠久的歷史，但顯然，宗教所宣揚(yáng)的道德和倫理比法律的影響更加深遠(yuǎn)。因此造成人們對(duì)于法律的意識(shí)相對(duì)淡薄，法律在中國(guó)缺少一份神圣性。法律是對(duì)權(quán)利、義務(wù)進(jìn)行分配并解決社會(huì)糾紛的一些行為規(guī)則和制度。它用于調(diào)節(jié)人的行為和社會(huì)關(guān)系，在任何一個(gè)具有自主和自由、承認(rèn)保護(hù)私人權(quán)利和利益的社會(huì)，法律是不可少的、維系社會(huì)的重要基本手段。法律對(duì)于人們的保護(hù)遠(yuǎn)比宗教來得全面而徹底。因此，在現(xiàn)今的中國(guó)，若要建設(shè)一個(gè)法治社會(huì)，必須建立法律至高無上的權(quán)威，使法律成為人們的信仰，溶入到血液中，落實(shí)到行動(dòng)上。人們發(fā)現(xiàn)，中國(guó)的落后，就在于我們的傳統(tǒng)文化中沒有對(duì)法律的信仰，我們過于注重道德和政治（權(quán)力）的作用，過于強(qiáng)調(diào)情理法的結(jié)合，法律在我們的社會(huì)調(diào)整中并沒有起到至上的作用。為了使我們的社會(huì)走向現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)依法治國(guó)，就必須讓法律成為圣經(jīng)，成為社會(huì)中唯一具有權(quán)威性的規(guī)范和機(jī)制。對(duì)民眾，需要的是為權(quán)利而斗爭(zhēng)；而法律職業(yè)共同體應(yīng)該以道德無涉、價(jià)值無涉為口號(hào)。正如梁治平教授對(duì)中國(guó)表示出深刻的憂慮：“我們的現(xiàn)代法律制度包括憲法、行政法、民法、訴訟法等許多門類，它們被設(shè)計(jì)來調(diào)整社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，為建構(gòu)一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)奠定基礎(chǔ)。同時(shí)，它們也代表了一種精神價(jià)值，一種在久遠(yuǎn)的歷史中逐漸形成的傳統(tǒng)。問題在于，這恰好不是我們的傳統(tǒng)。這里不但沒有融入我們的歷史、我們的經(jīng)驗(yàn)，反倒常常與我們固有的文化價(jià)值相悖。于是，當(dāng)我們最后不得不接受這套法律制度的時(shí)候，立即就陷入到無可解脫的精神困境里面。一種本質(zhì)上是西方文化產(chǎn)物的原則、制度，如何能夠喚起我們對(duì)于終極目的和神圣事物的意識(shí)，又怎么能夠激發(fā)我們樂于為之獻(xiàn)身的信仰與激情？我們并不是漸漸失去了對(duì)于法律的信任，而是一開始就不能信任這法律。因?yàn)樗c我們五千年來一貫遵行的價(jià)值相悖，與我們有著同樣久長(zhǎng)之傳統(tǒng)的文化格格不入。這樣的困境不是比西方人面臨的危機(jī)更難以擺脫嗎？”梁教授的憂慮點(diǎn)出了我國(guó)立法的尷尬處境。無論看上去多么完美的法律制度和規(guī)則，如果缺少精神的基礎(chǔ)，不能喚起民眾的認(rèn)同和信任，又怎能產(chǎn)生對(duì)它的信仰？因此，結(jié)合中國(guó)實(shí)際，有中國(guó)特色的法律才是真正能為人們所認(rèn)同和遵守的法律。最后，我想引用書中的一句話“法律必須被信仰，否則它將形同虛設(shè)”。只有建立對(duì)法律的信仰，我們的法制道路才能夠越走越遠(yuǎn)。法律相關(guān)書籍的讀后感1500字篇二讀書的方法有很多種，選擇讀書方法的標(biāo)準(zhǔn)就是對(duì)閱讀者而言文本的重要性，以此出發(fā)才有了精讀和略讀的區(qū)別?！斗傻母拍睢愤@本書就個(gè)人而言有精讀的必要性，原因大致如下：研習(xí)法理學(xué)繞不過的幾本書之一赫然就有哈特的《法律的概念》，這點(diǎn)毋須多言，此其重要性一也；分析實(shí)證對(duì)于我們法學(xué)研究的重要性再日漸顯現(xiàn)，無論是語義實(shí)證還是邏輯實(shí)證，都具有純化某些粗糙的理論的作用，此其二也；除了以上這些客觀因素，個(gè)人口味的轉(zhuǎn)換也驅(qū)使著我把目光從當(dāng)初本科的《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》們投向了一些理性冷靜而又不乏睿智的文字。讀書一般是帶著問題開始的，這個(gè)過程能回答很多以前的問題，也會(huì)產(chǎn)生很多新問題。產(chǎn)生問題和回答問題的過程是互動(dòng)過程，二者此消彼漲，似乎無窮盡矣。在這一過程中達(dá)致了知識(shí)在質(zhì)和量上的增長(zhǎng)。讀《法律的概念》就是這樣一個(gè)過程的典型。因而這篇讀后并不是“談收獲”的老套路，談得更多的是體悟，收獲和不解兼而有之。收獲需要的是分享和檢驗(yàn)，不解需要的是思考和回應(yīng)?！斗傻母拍睢凡⒉皇且槐緯充N小說或者文壇經(jīng)典，讀一本學(xué)術(shù)書籍的過程期間的最考驗(yàn)人的就是興趣的不間斷。硬著頭皮往下看雖然可行，但是痛苦和郁悶也隨之呈幾何級(jí)數(shù)增長(zhǎng)。我沒那份定力沿著這個(gè)進(jìn)路看完這本重要的書，而且我認(rèn)為重要的書也不能這樣對(duì)待。于是我開始嘗試用一種調(diào)動(dòng)起興趣的方式閱讀，這種方式不光要求“知其然”，更要求“知其所以然”。“知其然”即了解哈特的基本觀點(diǎn)是比較枯燥的，這意味著從文本中篩選出自己所需要的信息，篩選過程當(dāng)中不可避免的套用了前人的總結(jié)，從而喪失了自己閱讀的獨(dú)立性，結(jié)論會(huì)流于膚淺片面，而且這種工作也完全可以用比較偷懶的方式——看他人寫的介紹性文章，來完成?！爸渌匀弧笔且环N與“知其然”相關(guān)的閱讀過程，它所要針對(duì)的是：為什么此人會(huì)在那個(gè)時(shí)間那個(gè)地點(diǎn)提出這樣的觀點(diǎn)（甚或完成這樣的文本）？在這種過程中，我不必把注意力僅放在《法律的概念》這個(gè)文本上，因?yàn)檫@本書能給的信息只是部分的，它的背景無疑更為廣闊，這種廣闊就意味著某種對(duì)未知信息的探求或者思考，這種以好奇為原動(dòng)力的過程深深地吸引了我，興趣油然而生。除此以外我認(rèn)為，不無裨益的是，這種探求也在無意間進(jìn)一步澄清以前一些認(rèn)識(shí)模糊區(qū)。不可避免的，有人還會(huì)追問“知其所以然”的意義何在。這里必然涉及對(duì)待文本的態(tài)度問題。文本提供的是什么？也許有人會(huì)說是知識(shí)，我認(rèn)為這是一種絕對(duì)的看法，文本至多提供的是信息。知識(shí)這個(gè)詞語包含了肯定的價(jià)值判斷，而這些文本能所提供的能夠符合這種肯定的價(jià)值判斷嗎？不然，離開了歷史的解讀，所謂的“知識(shí)”也許僅僅是被肢解、拼湊的信息。拿《法律的概念》來說，大多數(shù)人會(huì)認(rèn)為這本書談的是：哈特在批判奧斯汀的“法律命令說”基礎(chǔ)之上提出的“規(guī)則說”，即國(guó)內(nèi)法律是由第一性規(guī)則和第二行規(guī)則的結(jié)合構(gòu)成的一個(gè)規(guī)范體系，他在堅(jiān)持法律與道德分離的同時(shí)，也承認(rèn)了“最低限度的自然法”等等。并且有這種“進(jìn)化論式”的感覺：哈特的觀點(diǎn)比奧斯汀要完善。這種解讀文本的方式是靜態(tài)受動(dòng)的。在肯定時(shí)間精力有限的前提下，這種方式有其合理性。但是如果是對(duì)自身而言甚至是對(duì)研究一門學(xué)科而言具有重要價(jià)值的文本，這種方式是值得商榷的。在這種方式里，文本的信息被我們提取，形成了某種認(rèn)識(shí)。提取的過程無形中賦予了認(rèn)識(shí)生命力，這種生命力“似乎在開辟原理生活實(shí)踐的自身的歷史和世界”，當(dāng)我們以后在就該認(rèn)識(shí)進(jìn)行討論時(shí)，“往往不是從這些生活現(xiàn)實(shí)中具體的歷史事件入手，而是直接從抽象的一般理論入手，不是使理論回到生活現(xiàn)實(shí)，而是在遠(yuǎn)離生活的道路上越走越遠(yuǎn)”。法律相關(guān)書籍的讀后感1500字篇三中國(guó)有著數(shù)千年的歷史，朝代更迭使中國(guó)社會(huì)得到不斷發(fā)展。輝煌的唐朝雖然使中國(guó)聞名于世，但是宋朝同樣在中國(guó)封建發(fā)展史上有著重要的地位。私有制的高度發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)空前發(fā)達(dá)，科學(xué)文化繁榮昌盛……在諸多方面，宋朝都達(dá)到了歷史的新高峰。但就是那些紛繁復(fù)雜的發(fā)展，使宋朝成為一個(gè)社會(huì)關(guān)系激劇變化的朝代。而根源于這一特定歷史條件下的法律文化及法律體系，呈現(xiàn)出全面發(fā)展的態(tài)勢(shì)，反映了適變的時(shí)代特征。所謂經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，宋朝商品經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展使其法律體系得到不斷完善和發(fā)展，使法律涵蓋的內(nèi)容也越來越豐富。在本書中，作者郭東旭由整體到局部，介紹了宋朝法律文化的總體特征，然后再講述訟學(xué)、經(jīng)濟(jì)犯罪、刺配法、編管法、財(cái)政監(jiān)督法、財(cái)產(chǎn)繼承法、越訴法等眾多分支法的詳細(xì)內(nèi)容。在書籍的章節(jié)配置中，這些內(nèi)容的安排錯(cuò)落有致。雖然在介紹方面還是做到了全面的概括和分析，但是因?yàn)槿鄙倨溟g聯(lián)系，而使內(nèi)容顯得零散。與單純的講述法律制度與法律體系不同的是，作者不僅考慮到譬如宋代鄉(xiāng)村客戶等個(gè)體的法律地位，關(guān)注適時(shí)而發(fā)展的買賣契約制度的發(fā)展，還把目光投向婢仆，摸索和探討這個(gè)群體在宋朝的社會(huì)地位。這是我們相信，一個(gè)社會(huì)的法律狀況及發(fā)展模式是與國(guó)家、社會(huì)乃至個(gè)人是息息相關(guān)的。全面、整體、客觀的了解事實(shí)動(dòng)態(tài)能夠幫助我們更好地把握