弗蘭克的健康人格模型

弗蘭克的健康人格模型第一節(jié)弗蘭克的生平維克多·弗蘭克（ViktorE.Frankl，1905~1997），出生于維也納納的猶太家庭。弗蘭克是家中的老二，他在各方面都很早熟，早在4歲的時(shí)候，他就想當(dāng)醫(yī)生。上高中的時(shí)候，他積極參加當(dāng)?shù)厍嗄耆说纳鐣?huì)工作，出于對(duì)人的興趣使他關(guān)心政治、哲學(xué)和心理學(xué)。在上醫(yī)學(xué)院學(xué)習(xí)期還組織過對(duì)維也納及其他6個(gè)城市的青少年免費(fèi)咨詢活動(dòng)。1930年，獲得維也納大學(xué)醫(yī)學(xué)博士學(xué)位。畢業(yè)后，繼續(xù)接受他的精神病學(xué)訓(xùn)練，1933年,他在一所精神病院專門負(fù)責(zé)看護(hù)有自殺傾向的女病人。1937年,弗蘭克開辦了自己的精神病和神經(jīng)癥診所。1939年，弗蘭克個(gè)人獲得了美國(guó)簽證，但是，出f對(duì)父母及家人的擔(dān)心和忠誠(chéng)，他放棄了去美國(guó)的機(jī)會(huì)。1940年，弗蘭克被任命為納粹時(shí)期維也納惟一一所猶太人醫(yī)院的負(fù)責(zé)人。為了抵制納粹對(duì)精神病人的迫害，他為病人們開出無病的假診斷。就在這個(gè)時(shí)期,他開始寫他的著作:《醫(yī)生與心靈》。1942年9月，弗蘭克和他的妻子、父母、兄弟被逮捕,并被送到集中營(yíng)。后來，他的父親在集中營(yíng)死于饑餓,他的妻子、母親和弟弟被殺害，他們家只有他和他早先移民澳大利亞的姐姐幸存了下來。弗蘭克在奧斯維辛集中營(yíng)的囚號(hào)是119104。在到集中營(yíng)之前,弗蘭克曾經(jīng)把他的書稿縫在大衣的里面,但卻被納粹發(fā)現(xiàn)并燒毀,這使他幾乎喪失了生存的勇氣,但和家人團(tuán)聚的愿望以及想要重新寫出自已的著作的決心使他很快振作起來,每天晚上他憑著記憶回想自寫過的書，然后再用設(shè)法找到的碎紙片記錄下來。為了調(diào)節(jié)自身的情緒,弗蘭克還運(yùn)用心理學(xué)中的想像法，想像自己站在一間明亮大廳的講臺(tái)上，向全場(chǎng)凝神靜聽的來賓演講“集中營(yíng)理學(xué)”，以此超越自己的苦難，把所有的痛苦與煎熬當(dāng)成前生往事加以觀察，把對(duì)集中營(yíng)苦難的應(yīng)付當(dāng)作心理學(xué)研究的一個(gè)課題。在對(duì)難友的觀察中，弗蘭克發(fā)現(xiàn)，許多看來弱不禁風(fēng)的囚犯，反而比健碩粗壯的人還耐得住集中營(yíng)的煎熬，其原因就在于前者過慣了豐富的理性生活。盡管集中營(yíng)里到處是饑餓、死亡、超負(fù)荷的體力支出以及種種有損人尊嚴(yán)的屈辱，但是，由于這些人能無視環(huán)境的恐怖，潛入豐富而又無牽無掛的內(nèi)在精神生活中，并堅(jiān)信生活中還有事情等待他們?nèi)ネ瓿?，結(jié)果使他們比身體健壯的人更有韌性，更能堅(jiān)持，更容易活下來。弗蘭克在觀察與思考中得出自己的結(jié)論，集中營(yíng)中的囚徒堅(jiān)信生活的意義對(duì)于他能否超越苦難和幫助其擺脫自殺的念頭有I特別重要的作用。因?yàn)槊總€(gè)囚徒都面臨著一個(gè)道義上的選擇:是放棄內(nèi)在的自我屈從于納粹，還是去努力尋找生命的意義以繼續(xù)與命運(yùn)抗?fàn)?。他發(fā)現(xiàn)集中營(yíng)的生活經(jīng)驗(yàn)，顯示出人的確有選擇的余地，……人所擁有的任何東西,都可以被剝奪,惟獨(dú)人性最后的自由也就是任何境遇中選擇一己態(tài)度和生活方式的自由—不可能被剝奪”。（弗蘭克，1946) '弗蘭克自己的選擇是:他努力調(diào)節(jié)自身的情緒,作為一個(gè)具有社會(huì)責(zé)任感和正義精神的醫(yī)生,他在集中營(yíng)還常為難友做集體心理咨詢,鼓勵(lì)他們苦中作樂，如每天想一個(gè)幽默故事,教他們運(yùn)用有利于自我激勵(lì)的積極想像法,鼓勵(lì)他們面向未來等等。二戰(zhàn)結(jié)束后,弗蘭克發(fā)表了自己的學(xué)說,系統(tǒng)闡述了他的“意義治療說"(logotherapy),即人有尋找意義的需要,人不單單是生物、遺傳和環(huán)境的產(chǎn)物,對(duì)意義的需要是人最基本的動(dòng)機(jī)之一。既然人有能力作決定，就有能力對(duì)自己的決定負(fù)責(zé)。他強(qiáng)調(diào)，無論生活在多么惡劣的環(huán)境中，即使在像集中營(yíng)那樣極端悲劇性的環(huán)境,人都能為自己的存在尋找出意義。而人一一、通過自由意志賦予生命以意義(一）行使自由意志弗蘭克認(rèn)為，人最終是由自我決定的。盡管很多時(shí)候外部環(huán)境支配著人(如在奧斯維辛集中營(yíng))，但是怎樣對(duì)環(huán)境進(jìn)行皮應(yīng)卻由我們個(gè)人決定。環(huán)境會(huì)改變?nèi)说奶幘?，但在?yīng)付環(huán)境的態(tài)度上，我們是自由的。而正是這種對(duì)環(huán)境的自主權(quán)，賦予入以超越環(huán)境和命運(yùn)的最終的自由?！叭瞬⒎蔷哂忻撾x情境的自由，而是面對(duì)各種情境時(shí)，他有采取立場(chǎng)的自由。”(弗蘭克，1946)這就是說，我們雖然不具備決定自己是否降生，以及降生在什么樣的環(huán)境中的自由，不具備控制命運(yùn)以及避免自然災(zāi)害和社會(huì)悲劇的自由，但是我們卻具備了選擇自己的立場(chǎng)或者說具備了選擇以什么形式存在的自由。個(gè)人行使自由意志包括以下兩方面：1.自由的選擇。弗蘭克認(rèn)為，人自身中存在兩種可能性，善與惡。人選擇善還是惡不是由環(huán)境決定而由人自己決定。他以奧斯維辛集中營(yíng)為例，在那里，他見到有些難友如同惡棍，有的卻像圣徒。而弗蘭克自身的一個(gè)例子，也很能說明問題。有一次，他和一個(gè)難友經(jīng)過一片麥田，當(dāng)時(shí)，弗蘭克很自然地要繞道而行，但他的難友抓住他硬要他從麥田中穿過，弗蘭克情急中說我們不該踐踏麥田，這時(shí)他的難友勃然大怒，瞪著他大喊大叫：“我們難道被剝奪得還不夠？???現(xiàn)在你居然還禁止我踩幾棵麥子!”這個(gè)事件中，弗蘭克的即時(shí)反應(yīng)并不重要，重要的是他接下來做的事和他事后的反思。接下來他苦口婆心地勸他的難友，直至使其明白:沒有人有權(quán)做壞事，即便是受盡欺凌的人亦然。蘭克反思得出的結(jié)論是:這種苦口婆心的勸導(dǎo)工作，必須有人肯于承擔(dān)，否則，其后果勢(shì)必遠(yuǎn)比損失幾千棵小麥嚴(yán)重得多。一個(gè)被關(guān)在集中營(yíng)的人，一個(gè)完全不知道自己明天是否仍然還能活著的人，不去怨天尤人,仍然如此徹底地堅(jiān)守做人的原則和良知，并堅(jiān)持以此去感染周圍的人,這樣的選擇’這樣的自律，對(duì)于生活在今天的我們，仍然具有無比重要的瞀示作用。如果人人都選擇如此自律，不以任何理由違背底線倫理，那么,從小看就不會(huì)有馬加爵,從大看就不會(huì)有恐怖主義。當(dāng)然，社會(huì)不公正尤其是霸權(quán)主義的存在的確是這個(gè)世界很多悲劇的根源,但是，如果一個(gè)人或者一個(gè)群體因?yàn)樯鐣?huì)不公正的存在就總是用破壞性方式解決問題，那么，這個(gè)世界就永遠(yuǎn)也走不出惡性循環(huán)。更何況,對(duì)受到不公正傷害的個(gè)人或者群體而言,如果說出生或者環(huán)境等原因使其別無選擇地被社會(huì)不公正所傷害，那么,選擇暴力或者恐怖主義作為解決問題的方式則是其選擇用社會(huì)不公正對(duì)自己進(jìn)行的二次傷害。日常生活與學(xué)習(xí)中，很多人同樣面臨著自由選擇的問題。很多沒有考上理想院校的青年學(xué)生，上大學(xué)后便沉浸在怨天尤人中而不能自拔,結(jié)果蹉跎歲月，虛度大學(xué)時(shí)光。且不說他自己在沒能考上理想學(xué)校中應(yīng)負(fù)的責(zé)任,只說大學(xué)期間如果他還不懂得行使自由選擇的權(quán)利，那么，以后生活中的失望和失敗會(huì)更多。但是，有必要特別指出的是,說到選擇的自由，是指我們每個(gè)人都只有選擇思想的自由，而非選擇行動(dòng)的自由（發(fā)表思想是行動(dòng)而非思想)。因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)社會(huì)人，有很多時(shí)候是根本無法自由進(jìn)行行為選擇的。在人類進(jìn)化的過程中，為了獲得社會(huì)生存的權(quán)利，我們?cè)缫岩詿o形的社會(huì)契約方式交出了—部分自主行動(dòng)的權(quán)利，所以，為了維護(hù)社會(huì)秩序，我們每個(gè)人都必須獻(xiàn)出—些行動(dòng)的自由。而弗蘭克有關(guān)自由選擇的觀點(diǎn)也是如此，他強(qiáng)調(diào)的正是每個(gè)人都具有的任何外部力量所無法取消的精神自由。所以,不論身處的環(huán)境有多么惡劣，我們都可以自由選擇自己的立場(chǎng),對(duì)于命運(yùn)的反應(yīng)方式和生活態(tài)度。如果我們懂得建設(shè)性地運(yùn)用自己的選擇自由，就能促進(jìn)自己人格的健康發(fā)展；如果我們放棄自己的自由選擇權(quán)或作出破壞性選擇，不僅會(huì)妨礙自己人格的健康成長(zhǎng),還有可能會(huì)發(fā)展為心理疾病，而且，也會(huì)影響自己的持續(xù)發(fā)展。2.承擔(dān)選擇的責(zé)任。像堅(jiān)信人有選擇的自由一樣，弗蘭克也堅(jiān)信人是一種能夠負(fù)責(zé)任的物種，懂得珍惜來之不易的時(shí)光，懂得以嚴(yán)肅和謹(jǐn)慎的態(tài)度去生活，不怕挫折并與命運(yùn)抗?fàn)?。因此，行使自由意志不僅包括行使自由選擇的權(quán)利，而且也包括作出了選擇，就要負(fù)責(zé)任地堅(jiān)持下去。對(duì)此弗蘭克有句名言“你要像你是死而復(fù)生一樣地過你現(xiàn)在的生活。而且你要像你曾有過一次重大過失而現(xiàn)在還可能再有過失一樣去生活。（弗弗蘭克，1946)弗蘭克認(rèn)為，如果我們這樣去看眼前的生活，才能意識(shí)到生命的有限與寶貴，以及時(shí)光的不可逆轉(zhuǎn)性，才能每時(shí)每刻都對(duì)自己的生命負(fù)起重大的責(zé)任。而一個(gè)人若是真想開始對(duì)自己負(fù)責(zé)，那么，無論什么時(shí)候都是來得及的。在此，特別需要提及的是弗蘭克對(duì)良知的重視他認(rèn)為良知是人的無意識(shí)的一部分，是人存在的核心和完整人格的來源。良知是本能，是在任何情境中都不會(huì)被削減的部分;良知是心靈的智慧，它比任何感覺都敏感，是它給予人有關(guān)生命意義的啟發(fā)。在一個(gè)人需要承擔(dān)選擇的責(zé)任時(shí)，首先需要考慮的就是良知。良知包括很多內(nèi)容，做人要遵守的最基本的良知就是底線倫理，即不以任何理由做傷害他人的事。守住了這個(gè)底線倫理,就是守住了選擇的基本責(zé)任。（二）滿足意義意志所謂意義意志，指的是人探索生命意義的動(dòng)機(jī)。弗蘭克認(rèn)為，人最基本的動(dòng)機(jī)不是探索自我，而是探索生命的意義。尋求生活“意義是人生命中原始的力量，這種力量推動(dòng)人去探索和發(fā)現(xiàn)。前面談到,這是弗蘭克針對(duì)世人太受弗洛伊德的影響,總是試圖深入挖掘自身內(nèi)在動(dòng)機(jī)而言的。他認(rèn)為,這種把注意力集中于自我的做法使人們遠(yuǎn)離了對(duì)生活意義的追尋。而他認(rèn)為一個(gè)健康的人是能夠超越我反省而通過積極的生活目標(biāo)實(shí)現(xiàn)生命意義的人?！?弗蘭克不同意人的主要?jiǎng)訖C(jī)是探索自我的觀點(diǎn),他認(rèn)為，對(duì)自我的了解和實(shí)現(xiàn),只足一個(gè)人探索并實(shí)踐生命意義的副產(chǎn)品:。如果一個(gè)人把自我作為目的,就會(huì)變得狹隘,并會(huì)造成自我封閉,心理健康的人是超越自我的人。為此，弗蘭克堅(jiān)信人的最重要的關(guān)懷是滿足意義意志亦即實(shí)現(xiàn)意義與價(jià)值。人對(duì)意義的探索包括了對(duì)個(gè)人責(zé)任的探索,具體說就是自由地、負(fù)責(zé)任地正視自己的生活環(huán)境,并從中找到目標(biāo)。當(dāng)然，這種對(duì)生命意義的追求不可避免地會(huì)造成人內(nèi)心的緊張,也就是在目標(biāo)與現(xiàn)實(shí)間存在的緊迫感。很多人的認(rèn)識(shí)有個(gè)誤區(qū)，認(rèn)為緊張不好，會(huì)導(dǎo)致心理問題。弗蘭克則認(rèn)為,這種緊張恰恰是心理健康的必要條件之一。因?yàn)槿苏嬲钚枰牟⒎鞘遣痪o張,而是為了某一個(gè)值得追求的目標(biāo)而緊張。否則,放棄探索生活的意義，會(huì)使人產(chǎn)生厭煩、冷漠、無價(jià)值和空虛感,嚴(yán)重的會(huì)導(dǎo)致心理疾病,甚至還有可能會(huì)使人失去活下去的勇氣。上述有關(guān)存在空虛感的描述和我們一些靑年學(xué)生的現(xiàn)狀有很多相似之處，尤其是當(dāng)前學(xué)生中流行的“郁悶”一詞,可以說是對(duì)此十分形象的概括。值得注意的是,弗蘭克早在幾十年前概括的西方人應(yīng)付生存空虛的方法，今天正在中國(guó)的大地上上演著，如，試圖用娛樂、暴食、性、成癮行為、憤怒、仇恨和攻擊、尋求權(quán)力和金錢上的成功，或者用不可控制的潔癖、抑郁、嚴(yán)重的預(yù)期焦慮和嚴(yán)重的失眠等心理疾病來填補(bǔ)精神上的空虛和無意義感。.弗蘭克對(duì)人的“意義需要”的發(fā)現(xiàn)，對(duì)今日我們有效避免或者建設(shè)性地解決生命空虛感具有很重要的指導(dǎo)作用。二、發(fā)現(xiàn)生命意義的方式（一）在生活中體驗(yàn)價(jià)值在生活中體驗(yàn)價(jià)值指的是通過對(duì)生活的體驗(yàn)去認(rèn)識(shí)人生的意義和價(jià)值。人往往通過對(duì)自然和人世間美好事物的體驗(yàn)去發(fā)現(xiàn)生活的意義，而且這種發(fā)現(xiàn)是有特殊的美感價(jià)值的。例如，有的人愛讀書，有的人愛旅游，有的人愛音樂，有的人愛繪畫，人們由于這些愛好而對(duì)生活充滿了熱愛與感恩，覺得生命充滿了意義，并因此而更加興致勃勃地投入到生活之中。此外，弗蘭克認(rèn)為，最重要的價(jià)值體驗(yàn)是我們對(duì)他人的愛的體驗(yàn)，人不僅可以在經(jīng)歷某事時(shí)而且可以在愛人中體驗(yàn)價(jià)值感。我們通過對(duì)他人的愛，使所愛的人擴(kuò)展了意義感，同時(shí)也使我們自己的意義感得到增強(qiáng)。(二)通過提供和創(chuàng)造價(jià)值發(fā)現(xiàn)生活的意義通過創(chuàng)造性的工作或思考向世人提供具有個(gè)人特色的有形的產(chǎn)品或無形的思想，通過這種方式，我們也可以為自己的生活賦予意義。很多人認(rèn)識(shí)存在一個(gè)誤區(qū)，以為只喲做出了具體的物質(zhì)貢獻(xiàn)才是創(chuàng)造了價(jià)值。其實(shí)不然。事實(shí)是,我們每個(gè)人可以向世界提供的有價(jià)值的東西是非常多的。從精神層面上看,一個(gè)人的善良、真誠(chéng)、正直和博愛之心，以及一個(gè)孩子的天真、純潔和活力等等，都是可以向世人提供的最具有價(jià)值的精神產(chǎn)品。而從物質(zhì)層面上看，也并非只有大的發(fā)明或者創(chuàng)造才可以稱之為創(chuàng)造物。事實(shí)是，任何人富有成效的勞動(dòng)都是向世界提供的創(chuàng)造物，一個(gè)農(nóng)民生產(chǎn)出的糧食，一個(gè)工人生產(chǎn)出的機(jī)件,一個(gè)科學(xué)家做出的發(fā)明，一個(gè)政治家創(chuàng)造的政績(jī)，在本質(zhì)上都是一樣的，都是向世界提供的創(chuàng)造物。同樣,一個(gè)品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生，他向世界提供的是敬學(xué)樂學(xué)的精神和善于學(xué)習(xí)的榜樣。所以,任何人，只要他是真正認(rèn)真負(fù)責(zé)地對(duì)待自己所從事的工作或者學(xué)習(xí)的，都是在以向世界提供創(chuàng)造物的方式體驗(yàn)生命的意義的。(三)在苦難中發(fā)現(xiàn)生命的意義前述兩種尋求生命意義的方法是較為常見的，因?yàn)槿松锌嚯y的時(shí)候畢竟是少數(shù)。但若人真是不幸而面臨苦難，就要能從苦難中發(fā)現(xiàn)生命的意義。痛苦是違反人性的，它給人帶來的是不幸與災(zāi)難。然而，如果我們能在無法更改的不幸命運(yùn)中尋找到意義，那么我們的痛苦就變得有價(jià)值了。弗蘭克認(rèn)為，人最關(guān)心的并不是獲得快樂或逃避痛苦,而是了解生命的意義，如果某種生活有意義，即使需要為它付出代價(jià)，那么人也會(huì)為它去受苦。如中國(guó)成語中的舍生取義，舍身是痛苦的，但由于它是取義的代價(jià)，因而對(duì)于一個(gè)執(zhí)意取義的人來說,它就是值得擔(dān)當(dāng)?shù)牟⑶沂怯袃r(jià)值的。 生活中存在意義，痛苦的生活也一樣。即使厄運(yùn)強(qiáng)大到使我們完全無能為力的時(shí)候(如二戰(zhàn)時(shí)的納粹集中營(yíng)），我們?nèi)匀豢梢赃x擇勇敢地正視痛苦和忍耐地面對(duì)命運(yùn)。正如普希金在《致西伯利亞礦工》那首長(zhǎng)詩中所說:“在西伯利亞礦山的深處，保持住你們高傲的耐心”。一個(gè)人雖然不能在物質(zhì)上改變命運(yùn)，但如果在痛苦面前能夠在精神上保持人的尊嚴(yán)，顯示出人格的力量，厄運(yùn)就可以成為其人格的試金石,就憑這一點(diǎn)，人所經(jīng)歷的痛苦就會(huì)使生命具有了意義。當(dāng)今世界，人們?nèi)詴?huì)面臨各