論馬克思主義與當(dāng)代中國社會

論馬克思主義與當(dāng)代中國社會第一篇：論馬克思主義與當(dāng)代中國社會論馬克思主義與當(dāng)代中國社會說起馬克思主義，人們是即陌生又熟悉。熟悉的是從很小開始就知道馬克思，聽說馬克思主義，知道中國共產(chǎn)黨是在認(rèn)證貫徹并實踐馬克思主義后，取得了抗戰(zhàn)與革命的最后勝利。除了少數(shù)研究哲學(xué)與歷史等體系的人對馬克思主義很是了解外，在當(dāng)代，可以說，很多人不知道馬克思主義究竟是什么東西，它在當(dāng)代究竟扮演著一個什么樣的重要的角色，對當(dāng)代中國究竟有什么作用，最主要的是馬克思主義在當(dāng)代如何發(fā)揮它在中國經(jīng)濟(jì)，民生，國力起的至關(guān)重要的作用？要解決上述問題，我們不得不追溯到馬克思主義也就是馬克思想的產(chǎn)生與發(fā)展。眾所周知，馬克思主義是由馬克思與恩格斯共同提出的，在當(dāng)時它只是一種思想，是一指導(dǎo)當(dāng)時歐洲無產(chǎn)階級革命的重要思想，它產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代歐洲如火如荼的無產(chǎn)階級革命運動之中，它通過對革命斗爭經(jīng)驗的深刻總結(jié)，揭示了社會主義必將取代資本主義的客觀規(guī)律，闡明了無產(chǎn)階級進(jìn)行革命和尋求解放的正確道路，從而成為指導(dǎo)無產(chǎn)階級革命的綱領(lǐng)。傳至我們當(dāng)代，在經(jīng)過無數(shù)無產(chǎn)階級革命家的修補與完善，馬克思主義在當(dāng)代中國，已成為我們當(dāng)代中國社會主義的瑰寶。在當(dāng)代，馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)，是無產(chǎn)階級思想的革命體系，它的內(nèi)容涵蓋了社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、歷史和人類社會發(fā)展與自然界的關(guān)系等諸多領(lǐng)域和各個方面，是極其深刻和豐富的。它揭示了人類社會的一般規(guī)律和發(fā)展趨勢，反映了工人階級和廣大人民群眾的利益要求，提出了關(guān)于未來社會的美好理想，為我們指明了奮斗方向。第二篇：論當(dāng)代中國社會沖突及問題解決機制論當(dāng)代中國社會沖突及問題解決機制改革開放二十年帶給中國社會深刻的政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面的“革命”，當(dāng)代中國正處于歷史性的社會轉(zhuǎn)型時期，社會力量進(jìn)行著新的重組，隨之而來的是社會利益的碰撞和矛盾的新生，演化成社會性沖突，且在宏觀的整體結(jié)構(gòu)上呈現(xiàn)出復(fù)雜性、多元化。典型的如近幾年來群體性事件爆發(fā)有上升的趨勢，上訪、示威、騷亂等大規(guī)模地上演，最近三年（2002—2004年）均保持在40000宗以上，就2006年1～9月而言公安機關(guān)共處置各類群體性事件1.79萬起?？梢?，社會中積郁的矛盾非同小可。在十六屆四中全會上，以胡錦濤主席為代表的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)，針對當(dāng)代中國的新情況、新問題，提出了構(gòu)建“社會主義和諧社會”的政治理念。社會沖突的衍生與社會和諧的構(gòu)建形成一對相沖突的矛盾，如何有效地處理好這個矛盾體，成為國家和社會共同關(guān)注的議題。在利益多元化、社會力量階層化的當(dāng)前，“問題與主義之爭”又重新喚起人們新的思考：要邁出堅實、有意義的一步是否仍須多談主義，我們的主義大旗是否已經(jīng)明確了呢？多談些問題，是否仍然機械地走著歷史的循環(huán)？當(dāng)前的改革和關(guān)注是否已經(jīng)注意到，這些問題的產(chǎn)生多少帶著歷史的必然性和偶然性呢？本文的立論圍繞“社會沖突”而展開，帶著歷史留給我們的沉思，著眼于現(xiàn)實社會利益沖突，力求摸清其中的邏輯關(guān)系，探求良性運行的社會利益協(xié)調(diào)機制的有效“路徑”。一、當(dāng)前社會沖突的新變化和特征社會沖突，又可稱之為“集體運動”、“社會運動”，是指人與人或群體與群體之間為了某種目標(biāo)或價值觀念而相互斗爭的方式與過程。沖突具有明確的目的性，直接以對方為攻擊目標(biāo)為一種互動行為，是一種直接的反對關(guān)系；在形式上沖突較為激烈，往往突破了規(guī)章、規(guī)則甚至法律的限制。[①]因而，如若不能恰當(dāng)?shù)靥幚砗蒙鐣_突，它易于導(dǎo)致社會的動蕩與不安。當(dāng)前，中國社會處于改革所引致的社會轉(zhuǎn)型階段，原有的利益格局被打破，利益的重新組合產(chǎn)生磨合，形成新的利益沖突。相對于過去而言，利益的多元化也促成社會沖突的新變化。主要體現(xiàn)在以下幾個方面：（一）規(guī)模性的群體事件數(shù)量多、頻率高據(jù)統(tǒng)計，近10年來中國社會的群體性突發(fā)事件發(fā)生的頻率以及參加人數(shù)和規(guī)模，都呈現(xiàn)出不斷快速增長的趨勢。以下是一張從1994年到2006年學(xué)術(shù)界關(guān)注群體性事件的動向圖，從圖中的動向發(fā)展來看，我們明確地發(fā)現(xiàn)群體性事件受到學(xué)術(shù)關(guān)注的程度越來越高，一定程度上也顯示出群體性事件的嚴(yán)重性，在很大程度上沖擊了社會的穩(wěn)定，加劇了社會的不和諧因素。（圖1：1994～2006年社會沖突的學(xué)術(shù)關(guān)注度[②]）重大群體性事件接連發(fā)生，而且涉及面越來越廣，某些群體性事件帶有經(jīng)濟(jì)問題的政治化趨向。群體性欠薪是大家并不陌生的概念，就2005年而言，某市“12348”法律咨詢熱線向5000多名民工提供法律咨詢，辦理民工援助案件200多起，群體性欠薪案件20多起，共為民工討回薪金400多萬元。與此同時，暴力對抗程度明顯增強，處置中稍有不慎就有可能釀成流血事件。有些民工討薪案就演變成一場血案，典型的如震驚全國的王余斌案，在無法獲得應(yīng)有的報酬時，還受到老板等人的人格侮辱，在一怒之下造成了4死1傷的惡性事故發(fā)生。在王余斌受到法律制裁后，有人在網(wǎng)上發(fā)了一個帖子《如果王斌余被最終處決，我將殺掉5個人》，瀏覽者數(shù)萬，點擊率還在不斷翻新，支持回貼的更是有數(shù)千之多，據(jù)說還有很多貼被網(wǎng)管刪除了。[③]全國的聲音似乎演化出一場聲討，是誰讓誰憤怒了呢？可以說，在中國這塊土地上任何經(jīng)濟(jì)問題都有演變成政治化的趨向，這多少與黨的政治方針與原則是相關(guān)的。（二）沖突主體的階層化通常表現(xiàn)為強勢群體與弱式群體之間力量的各種較量。轉(zhuǎn)型時期的社會力量多少打破了原有的格局，衍生出新的力量組合。在追求“先富”與“共富”的道路上，經(jīng)濟(jì)引導(dǎo)下重組的社會力量表現(xiàn)為強式群體和弱式群體兩大基本分類。在文化價值層面多少出現(xiàn)了分化，兩股力量在利益追求的過程中產(chǎn)生了一定的對立，尤其是社會貧富差距日益擴大之際，社會的底層對于“受到剝奪”的感覺越來越強烈，心理上的不平衡感也有所加重，形成“仇富”心理。也正因為如此，在引發(fā)性事件發(fā)生之后，這兩股力量之間利益沖突馬上會激起，基于弱式群體在經(jīng)濟(jì)上相對的弱式，沖突若不能在一定階段得到有效的控制，往往會表現(xiàn)為非正式的對抗。社會的“矛盾疏導(dǎo)機制”并未完全地建立起來，其應(yīng)變“突發(fā)”的能力尚有限，因而當(dāng)弱式群體對法律的權(quán)威性產(chǎn)生質(zhì)疑時，必然會尋求一條非合法化的路徑，引發(fā)社會越軌行為甚至違法行為。2005年6月26日下午，在安徽池州市翠百路菜場門口，學(xué)生劉亮與吳軍興駕駛的汽車相撞，隨后遭到吳軍興和兩名保鏢的毆打。這本來是一件普通的汽車撞人糾紛。然而到當(dāng)天晚上，這已經(jīng)發(fā)展成為一起打砸搶燒的群體性事件，造成多名武警和民警受傷，4輛車被毀，派出所被砸，一超市被搶。據(jù)記者調(diào)查，事態(tài)的發(fā)展是由很多因素促成的：有不實的傳聞，有不法分子的煽動，有處置的不當(dāng)??其中不實的傳聞起了關(guān)鍵性的作用。[④]這是一起典型的社會沖突事件，由于傳言的傳播，群眾的不滿情緒瞬間爆發(fā)，形成與當(dāng)?shù)卣娋膶α_突，燒毀吳興軍的轎車，派出所遭圍攻，警車被砸。從這樣的一個標(biāo)本中，我們多少能夠看到在社會中所蘊藏著的巨大的不滿和不和諧性。魯迅曾在《紀(jì)念劉和珍君》這樣道來：“沉默呵，沉默呵！不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡。”某種程度上反映了當(dāng)前社會沖突由積郁到突發(fā)的必然性。（三）沖突本身的非常態(tài)性此即有產(chǎn)者以權(quán)利抵抗權(quán)力，無產(chǎn)者以命抗?fàn)?。前面已?jīng)提到，弱式群體相對而言力量較為薄弱，當(dāng)社會本身讓弱者心中產(chǎn)生強烈的“無公正”可言的時候，問題往往會循著惡性的方向演化。他們往往尋找極端的方式來尋求所謂的公正（可以說是同態(tài)復(fù)仇的變種吧，在古代社會這或許是一種公正的體現(xiàn)）。上文中提到的王余斌，他用自己的生命換來對人格尊嚴(yán)的維護(hù)、換來對生存權(quán)的抗?fàn)?，一方面讓我們看到了他心中的孤憤，同時又讓我們不得不思考社會的“公正感”危機。有產(chǎn)者是否就能夠本分地對待社會沖突呢？筆者認(rèn)為，無產(chǎn)者尋求暴力的概率較大并不表示有產(chǎn)者的本分。這兩者之間不能夠任意地加以混同。有學(xué)者對城市中存在的階層沖突意識作了一定的調(diào)查，作了一定的分層：(1)那些收入并不低但卻在參照群體中將自己認(rèn)同在最下層的人們，更易于生發(fā)不滿；(2)那些真正位于社會底層的人們，具有生發(fā)物質(zhì)性沖突的可能，但這種沖突并不直接指向社會的合法性和合理性；(3)中間階層作為社會的“穩(wěn)定器”是有條件的；(4)客觀階級并不必然形成階級意識,因此也形成不了大規(guī)模的階級對抗；(5)收入分配和財產(chǎn)占有方式的不公正是當(dāng)前社會穩(wěn)定的最大威脅。[⑤]因而，有產(chǎn)者中間有部分處于一定的不滿狀態(tài)，他們與社會真正的底層接觸相對較多，容易加入到一場突發(fā)性事件中去。中間階層并非必然是社會的“穩(wěn)定器”，很大程度上是有條件的。社會收入分配和財產(chǎn)占有方式的不公正是社會穩(wěn)定的重大威脅，如果不能及時處理好這其中的矛盾，同樣可以引致沖突。（四）價值性沖突的主導(dǎo)性和非理性色彩當(dāng)代中國社會的改革開放也從很大程度上打破了一元化的價值體系，思想開放條件下價值的追逐也呈多元化傾向。社會價值觀念出現(xiàn)了分化，差異性比較明顯。社會各成員對于社會的感知能力如同人體對溫度的感受各有不同，對體制不完善導(dǎo)致的不公正感和生活滿意度也有不同的認(rèn)識。社會在維持整體的和諧度上有明顯的差異性，而是否偏離了一定利益群體的“社會正義”尺度，是難以有效把握的。正因為此，某些社會沖突的發(fā)生往往是那些社會沖突意識較為強烈的那部分人，在客觀生活狀況與主觀預(yù)期出現(xiàn)較大差距的時候，形成心理上的落差感，而最終引發(fā)了社會沖突?？梢赃@樣說，社會沖突也存在著強烈的非理性色彩。價值觀念沖突首先表現(xiàn)為價值目標(biāo)的沖突，也就是人們的根本價值取向的沖突。這是從大的方面來加以把握，對于當(dāng)代中國社會的改革和發(fā)展進(jìn)路將作如何選擇并非是一個既得經(jīng)驗的重復(fù)，很多前人未走過的路，我們正在摸索。當(dāng)前中國社會面臨著多種問題需要我們?nèi)フ?，有學(xué)者提出《只有民主社會主義才能救中國》[⑥]，或許為道路的選擇提供了另一種可探討的路徑。價值沖突也表現(xiàn)為價值標(biāo)準(zhǔn)的沖突。價值觀念和價值標(biāo)準(zhǔn)的矛盾和沖突表現(xiàn)在價值選擇上，就是個人價值選擇的多樣性與社會要求的統(tǒng)一性的矛盾和沖突，也是國人在選擇價值目標(biāo)和價值行為時的“是”與“應(yīng)當(dāng)”的矛盾和沖突。[⑦]價值沖突還表現(xiàn)為價值實現(xiàn)上的沖突。社會自然資源、經(jīng)濟(jì)資源、政治資源和文化資源有限，因而市場主體的價值目標(biāo)的實現(xiàn)不僅是相對的，而且是以競爭對手的失敗為前提，是社會發(fā)展的必要代價。[⑧]這些可以說是當(dāng)前價值性沖突主導(dǎo)性的主要表現(xiàn)。二、社會沖突的根源性分析是什么導(dǎo)致了社會沖突的發(fā)生，其背后的根源何在？或者說，制肘當(dāng)前和諧社會構(gòu)建的不利因素有哪些？思考這個問題的邏輯起點又是什么呢？利益糾紛，集群化的運動，抗?fàn)??這些是我們面對社會沖突時讓人容易聯(lián)想到的概念，一場社會沖突為什么會發(fā)生，無形中引導(dǎo)的那股力量又是什么呢？筆者認(rèn)為要認(rèn)清社會沖突的根源，除了把握住社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化的整體大氛圍外，還應(yīng)當(dāng)剖析社會沖突進(jìn)展的各個階段，理清其中的思路。（一）社會公正尺度把握上的相對失衡社會沖突本身是社會矛盾運動過程中矛盾激發(fā)、從隱性到達(dá)顯性的過程。社會向前推進(jìn)的每一步，都對利益作著不同程度的調(diào)節(jié)和分配。而與此同時，利益上的重組引起原有的利益“同構(gòu)體”解散，某種程度上會損害某個個人或者一部分人的利益。這其中當(dāng)然只有一小股力量對社會產(chǎn)生抵觸情緒，但是當(dāng)如此多的小股力量匯聚形成大的浪潮時，其可怕程度是讓人望而生畏的。在沉默中郁積可能是一個長期的過程，而社會整體對公正的合理把握將是問題產(chǎn)生與否的關(guān)鍵。很多時候，問題的發(fā)生并非毫無根據(jù)的，往往會借助于一定的導(dǎo)火索而失控性地發(fā)展，社會的公正把握好分配的公正時，也要發(fā)揮出調(diào)節(jié)的公正（亞里士多德早在古希臘就提出了關(guān)于社會正義或者說社會公正的理論，強調(diào)分配公正和調(diào)節(jié)公正是兩個基本的尺度）。所以，整個社會需要建立起必要的利益調(diào)節(jié)——補償機制，當(dāng)最初的分配功能偏離社會的公正標(biāo)準(zhǔn)時，應(yīng)當(dāng)及時應(yīng)變，可作調(diào)節(jié)的應(yīng)當(dāng)作出相應(yīng)的調(diào)節(jié)，如若考慮到成本、效益因素存在某些不合理之處，則以補償?shù)男问郊右云胶?。（二）利益的多元化和價值取向的差異性社會學(xué)家斯莫爾認(rèn)為：“在形式上，社會進(jìn)程是由在某種程度上與他人利益相沖突，同時在某種程度上又與他人利益相一致的個人利益所驅(qū)動的連續(xù)過程?！边@其中表明了社會利益所呈現(xiàn)的多元化特征。社會上形形色色的人物，無一不處在利益群的包圍之中。個體與群體之間、群體與國家（社會）之間，國家與個人之間的利益存在著一定的摩擦；個體利益之間、群體利益之間、國家（社會）利益之間也因差別而對立起來。問題的關(guān)鍵在于，改革帶給社會相對開放的環(huán)境，完全的集體至上原則被逐漸加以淡化，使得原有的這些利益體本身的對立加以顯形，利益追求也不再同過去那樣單一化，各個利益體的分量在社會利益群的比重也日益提高。而很多時候，政府打造“服務(wù)型政府”的改革或多或少仍留存著計劃經(jīng)濟(jì)時代的烙印，剛性手段的不合理性甚至不合法性也不乏其例，很大程度上對社會不安定因素的引發(fā)起著加速作用。利益的分層必然也導(dǎo)致價值取向的差異性，集體利益與個人利益在當(dāng)前可謂是兩大基本的利益分類。兩者在社會中的碰撞也越來越明顯。在個體之間，由于個體在體力、智力、機會等先賦性或后致性因素的差別，不同個體所獲利益必定會有所差別。因而，個體利益之間本身存在一定的差異性，在一個機會平等的社會里，是必然會產(chǎn)生如此分層的。在一個集體內(nèi)部，個體利益的差異性使整體存在一定的張合力，而社會主義社會所倡導(dǎo)的是整體的集體利益（個體往往注重眼前或局部的利益，而群體或國家更注重全局和長遠(yuǎn)的利益）。作為有著不同動機、情感、需求的個人，其與群體或國家的利益之間必然會有所分歧甚至是在某些方面的對立。[⑨]（三）社會的互動性機制薄弱應(yīng)當(dāng)說，黨在取得革命勝利的過程中和新中國成立后，一直是較為重視在群眾中加強溝通和互動。毛主席的“密切聯(lián)系群眾”、“批評與自我批評”，還有諸如“團(tuán)結(jié)——批評——團(tuán)結(jié)”等等，打通了“出氣”的通道，不致使問題日積而使沖突洪流般爆發(fā)。誠然，新中國成立后的社會相對來說社會結(jié)構(gòu)較為簡單，改革開放后雖然或多或少保留著原有的格局，但社會利益體的多元化已打破較為單一的格局，社會階層化恰當(dāng)?shù)卣f明了當(dāng)前社會格局所呈現(xiàn)的態(tài)勢，這是近幾年來專家學(xué)者對當(dāng)前社會作出分析研究后所認(rèn)可的觀點。然而，改革、大力發(fā)展生產(chǎn)力（或者說經(jīng)濟(jì)），似乎“革去”了中國人應(yīng)有的素養(yǎng)（或許筆者的看法有些激進(jìn)）。中國人如同脫韁的野馬，政治信仰何在？亞當(dāng)?斯密所說的“道德情操”又何在？階層化的出現(xiàn)誠然是經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)下的必然結(jié)果，而這又讓社會產(chǎn)生了隔離帶，富人與相對富有者、不富有者之間在居住環(huán)境等方面就劃出了區(qū)域，尤其是在城市中社區(qū)人員的溝通相對來說也較為缺乏。外來人員和本地人之間產(chǎn)生莫名的排斥??社會的互動性就大大減弱。不同階層人員之間的隔閡也就容易產(chǎn)生。當(dāng)社會的底層感受到強烈的“剝奪感”時，形成所謂的仇富心理，容易將矛頭指向富人，引發(fā)社會治安方面的不安。一個社會不怕沖突的表現(xiàn)，而怕的是沖突的積累，正如齊美爾認(rèn)為：“不存在沖突的群體即使存在，也是沒有生命力的，不可能有變革和發(fā)展?！倍?dāng)前中國所面臨的是長期處于沖突的積郁階段而無法得到有效地排解，一旦遇上某個沖突源時，便洪水般失控地表現(xiàn)出來，這是非?？植赖摹Ｈ绾渭訌娚鐣幕有裕衷撊绾伟缪菹嚓P(guān)的角色，社會組織的力量應(yīng)當(dāng)如何定位？是值得我們探究的。三、社會沖突的價值審視：對社會沖突的再認(rèn)識當(dāng)然，認(rèn)識社會沖突不能只顧及到一個方面，全面認(rèn)識和把握住社會沖突，才是科學(xué)的認(rèn)識論和應(yīng)有的學(xué)術(shù)態(tài)度。傳統(tǒng)觀念上，人們對社會沖突的理解往往停留在暴行、偏離等百害無一利的矛盾現(xiàn)象，其實并非如此。社會學(xué)家科塞也認(rèn)為：“沖突只要不直接涉及基本價值觀或共同信念，其性質(zhì)就不是破壞性的，而只能對社會有好處。”筆者在上文中也指出某學(xué)者的觀點：底層人員所引發(fā)的沖突并非都是直接指向社會的合法性和合理性的，而是對于社會某個環(huán)節(jié)的不良性加以否定，以求社會能夠及時作出相關(guān)的改進(jìn)，推進(jìn)社會的發(fā)展?；诖?，社會沖突理應(yīng)受到價值性的重新審視，筆者認(rèn)為，社會沖突的價值可作正效性價值和負(fù)效性價值。（一）正效性價值審視在正效性價值方面，主要有以下幾個方面：1、社會沖突能夠使社會認(rèn)識到自身的薄弱環(huán)節(jié)，推進(jìn)社會的自我調(diào)整當(dāng)前的中國不再是相對單一的社會結(jié)構(gòu)，而呈現(xiàn)多元化的發(fā)展。正因為此，社會的計劃性和集中化控制已經(jīng)行不通了，社會的多頭調(diào)控也會出現(xiàn)薄弱環(huán)節(jié)無法及時、有效地得到反饋。社會沖突的突發(fā)，雖然很多情況下帶有暴力性和破壞性，但是它作為社會病理的有效預(yù)警機制，往往帶動整個社會的關(guān)注，至少能夠帶動相關(guān)地區(qū)對社會治理的重新思考，甚至在沖突中醞釀出新的思想和新的制度規(guī)范。社會沖突一直是社會精英階層關(guān)注的焦點，據(jù)不完全統(tǒng)計，每天上報中央的社會沖突事件就有一百件之多。如何面對這些驚人的現(xiàn)實，在政治理念上又該如何作出鄭重的選擇？對此，中央提出構(gòu)建和諧社會的口號，站在全局的高度將問題統(tǒng)籌于“和諧社會”。就筆者所理解，和諧社會是一個結(jié)果而更是一種過程！它向我們指出當(dāng)前中國社會正處于不和諧的階段，轉(zhuǎn)型時期的利益分配引發(fā)了許多矛盾，而改革的步伐是不能停歇的，整個社會在矛盾碰撞中亟需“包容力”。[⑩]關(guān)于沖突的新理論、新思維在沖突中得到新的突破和發(fā)展，社會學(xué)界將關(guān)注的重點轉(zhuǎn)向社會的和諧度。和諧社會的進(jìn)路研究等等都是這一時期的代表成果。正如有學(xué)者形象地指出，社會沖突猶如一種激發(fā)器，它不僅導(dǎo)致沖突各方和整個社會對原來的規(guī)范予以重新審視，而且會使舊規(guī)范不斷地改進(jìn)，新規(guī)范不斷地創(chuàng)設(shè)，最終造就沖突各方共同接受并支配他們行為的新規(guī)范。如勞資沖突與勞資關(guān)系法律的制訂，監(jiān)獄叛亂事件與刑法、刑罰的改革，國際沖突與國際條約、公約的修訂和完善都是極好的例子。[11]在美國黑人維權(quán)運動中，不懈地努力促成了相關(guān)法案的訂立，也讓黑人受到了良好的待遇（盡管歧視問題仍或多或少地存在，但已實現(xiàn)巨大的改進(jìn)）。沖突下往往能夠考驗一個社會的應(yīng)變機制是否健全，對社會主體的素質(zhì)也是一種磨礪。中國當(dāng)前雖然尚未完全形成良性的應(yīng)急機制，但是自SARS后，全國出臺了相關(guān)的法規(guī)以對突發(fā)性事件的應(yīng)對作相應(yīng)的規(guī)定，可見在某種程度上已經(jīng)有應(yīng)對沖突的意識。2、社會沖突的相對整合度社會沖突的非正式化組織是我們在關(guān)注社會沖突時頻繁能夠看到的現(xiàn)象。集群化運動并非是完全是盲目性的，組織化越來越明顯，有明確的目標(biāo)。在這一過程中，群體內(nèi)部緊密地結(jié)合在一起，使原有的內(nèi)部矛盾和紛爭得以緩和，凝聚力得以加強，群體的共識性顯著增強。同時，組織化增加社會整合的紐帶，使沖突更易于為人所接受，能夠統(tǒng)一行動的步伐，而對于社會沖突的研究者來說，能很好地看到?jīng)_突的核心問題，在政策性建議的提出上有明確的針對性和科學(xué)性。3、社會沖突的“社會安全閥”功能[12]在歷史上的“七千人會議”上，中央從主席開始作檢討，可謂“早上出氣，晚上看戲”、轟轟烈烈的一場大檢討。而這場會議帶給我們的啟示是：社會需要能夠出氣的場合，將超過社會所能承壓的不滿情緒加以及時的發(fā)泄。學(xué)者們的比喻是生動的，社會好比一個活生生的有機體，社會沖突是社會應(yīng)有的“不滿的情緒宣泄”，沖突的過程是釋放、宣泄不滿情緒的過程。社會沖突很好地起到了“社會安全閥”的作用，體現(xiàn)了一個開放體制下社會運行不良環(huán)節(jié)上的矛盾顯性，為社會及時處理相關(guān)環(huán)節(jié)的問題，減去壓力提供了有效的保障。（二）負(fù)效性價值審視對于社會沖突的負(fù)效功能，人們的感受更加強烈，在此，筆者認(rèn)為主要有兩點是應(yīng)當(dāng)引起我們關(guān)注的：1、社會沖突造就的是人們思想上一個動蕩（或者說某種程度上的混亂），這在我國是尤為明顯。在前文中所論及的安徽池州事件，由于傳言的大肆制造，使局面處于失控狀態(tài)。很多人往往是在不知名的情況下加入其中的。雖然筆者指出社會沖突的整合性，但同時應(yīng)當(dāng)看到，在沖突中人們往往受到某些人的鼓動，思想上易處于混亂，而將自己心中的不滿演化為“惡性”的沖突。2、衍生出某些社會問題。還是拿上述案例來講，據(jù)報道，在騷亂發(fā)生之時，發(fā)生了超市遭哄搶的社會治安方面的問題。當(dāng)今世界上一些國家內(nèi)部的種族沖突、民族沖突和部族沖突以及我國農(nóng)村存在的家族械斗也是不乏其例的。正因為社會沖突本身也是社會問題的表現(xiàn)，因而它不可避免地或多或少衍生出其他的社會問題?？梢?，社會沖突本是一把雙刃劍，需要我們給予全面、客觀的對待。筆者認(rèn)為，如何趨利避害等待我們進(jìn)一步地研究。四、和諧社會下社會沖突整合機制構(gòu)建——以“利益協(xié)調(diào)”為核心模式的探討社會沖突往往是在社會結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了斷裂和定型化的趨勢下增多，與社會和諧體的構(gòu)建形成矛盾的對立面。與此同時，我們也看到了社會沖突本身所存在的價值合理性，因而，在兩者問題的處理上不應(yīng)當(dāng)采用強硬的消滅、消除之類的態(tài)度（事實上也不可能），筆者認(rèn)為，和諧社會的構(gòu)建需要“包容力的培養(yǎng)”，如何設(shè)計出有效的社會沖突整合機制是我們理性思考問題的出發(fā)點。應(yīng)當(dāng)說，社會整合機制是和諧社會構(gòu)建過程中理應(yīng)把握的尺度，當(dāng)前中國社會之所以會頻繁地發(fā)生沖突，主要原因就在于社會整合度發(fā)生了失控，而整合度的失控中涉及各方面因素，是一個社會性的議題。如何將社會整合于和諧社會的體系下呢？筆者認(rèn)為，問題的核心是把好社會公正應(yīng)有的標(biāo)準(zhǔn)。在社會發(fā)展的現(xiàn)階段，我們應(yīng)當(dāng)清醒地認(rèn)識到當(dāng)前社會需要發(fā)展，需要和諧，它在社會公正上應(yīng)達(dá)到何種高度？這不是筆者個人所能夠衡量的，更多是社會各階層主體共同意志的表達(dá)，實現(xiàn)“分配正義——矯正正義”的社會踐行。（一）社會改革利益的公正分配改革開放至今，已經(jīng)有20多年的風(fēng)雨歷程，“先富與后富”理論也為某些人實現(xiàn)了富裕，而更多的人正因為此不成比例地承擔(dān)起了為改革買單的成本?！靶蕛?yōu)先，兼顧公平”似乎在今天的中國已經(jīng)偏離了應(yīng)有的軌道，社會階層化造就了今天的社會，很多時候讓人回想起資本主義工業(yè)化階段那貧富分化的局面。社會的底層當(dāng)然是不會輕易地為改革背上買單的成本，雖然在一定階段上他們選擇了沉默，但是不滿的洪流終將以爆發(fā)。在當(dāng)前社會沖突較為頻繁的時期，他們感受到社會強烈的剝奪感，某些人就選擇了采用極端的方式加以報復(fù)。社會越軌行為甚至違法行為是他們表達(dá)不滿的方式。改革到底帶給我們什么了？社會進(jìn)步的成本是減少了還是增多了？我們是否正處于一個危機社會中呢？種種問題盤旋，不得不引發(fā)如此多的感慨。依照社會正義理論的基本精神，筆者認(rèn)為，社會改革每邁出一小步，都應(yīng)當(dāng)全面顧及到利益的公正分配問題。雖然不能也不可能完全均等，但是分配應(yīng)當(dāng)考慮到多元化利益的各個層面。而對于分配中未妥善處理的環(huán)節(jié)，當(dāng)然應(yīng)作必要的矯正，以回復(fù)到應(yīng)有的公平狀態(tài)。在實踐操作中，社會集體應(yīng)當(dāng)共同擬訂具體、客觀的標(biāo)準(zhǔn)，以最大程度上地實現(xiàn)正義價值。在改革中犧牲了這么多，當(dāng)然也因此需要獲得相應(yīng)的補償。社會整體應(yīng)當(dāng)為這些底層人員買單，將沖突成本理性地轉(zhuǎn)變成補償成本，應(yīng)當(dāng)說是有意義的選擇。許多專家學(xué)者提出建立健全社會利益補償機制，正是對此作出的積極應(yīng)對。（二）社會利益協(xié)調(diào)機制的體系化構(gòu)建[13]社會整合很大程度上是利益的整合，因而如何有效地對利益協(xié)調(diào)機制加以解讀和形成體系化的認(rèn)識，是把握問題的核心之所在。筆者認(rèn)為，體系化的構(gòu)建應(yīng)當(dāng)具備以下幾個條件：1、把握市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展規(guī)律，以全局統(tǒng)籌當(dāng)前社會已經(jīng)和將要面臨的利益形態(tài)體系。可以這樣說，市場經(jīng)濟(jì)是原有的社會利益協(xié)調(diào)機制顯出滯后性的根源，是利益形態(tài)分化呈現(xiàn)多元化的促發(fā)機制，因而，社會利益協(xié)調(diào)機制的發(fā)展程度應(yīng)當(dāng)跟上市場經(jīng)濟(jì)的節(jié)拍，能夠融合市場經(jīng)濟(jì)的理念，依據(jù)新思維、新情況有效地處理好各種利益形態(tài)之間的協(xié)調(diào)。那么，把握市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展規(guī)律，成了問題的關(guān)鍵?；诂F(xiàn)有的認(rèn)識，筆者認(rèn)為，我們應(yīng)當(dāng)分析和準(zhǔn)確定位現(xiàn)今我國市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r，在此基礎(chǔ)上跨越現(xiàn)有的市場經(jīng)濟(jì)與將來法制型的市場經(jīng)濟(jì)的尺度，對當(dāng)前社會利益的多元形態(tài)逐一歸類進(jìn)行分析，把握其中隱含的沖突，分別有針對性地對各類問題作出策略性的調(diào)整。接著，在可預(yù)測的范圍內(nèi)，運用動態(tài)發(fā)展的眼光對某些利益的解散和重組作出有現(xiàn)實性根據(jù)的預(yù)見，把握住“如何處理好其中的過渡階段，如何有效地制約甚至根本性化解隱含的危機”的核心。最后，統(tǒng)籌全局的態(tài)勢，對于動態(tài)化的整體分析、預(yù)見作出統(tǒng)一的整理，以更加科學(xué)化、系統(tǒng)化地認(rèn)識社會利益協(xié)調(diào)機制的發(fā)展方向，并付諸具體的操作執(zhí)行。2、整合政治應(yīng)變機制，清理效應(yīng)機制中的拖沓、累贅的環(huán)節(jié)，使政府機構(gòu)的運作能夠?qū)崿F(xiàn)效率與公正的統(tǒng)一。中國的改革和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是政府主導(dǎo)下的發(fā)展模式，在當(dāng)前由于其自身普遍存在著反映機制的慢和效應(yīng)的低下，這使社會利益協(xié)調(diào)機制未能有效發(fā)揮作用的重要環(huán)節(jié)。因而，整合政治應(yīng)變機制以確保準(zhǔn)確地反映現(xiàn)實的需要，效應(yīng)機制尤其是程序操作與規(guī)范的科學(xué)化是擺脫滯后性的前提。為應(yīng)對此類現(xiàn)象，可從以下幾點來加以把握：（1）理順和疏通利益訴求機制，這是增強政治應(yīng)變機制的前提。典型的是信訪這項有中國特色的制度，該項制度的存廢爭議暫且不談，就其存在的現(xiàn)實性意義出發(fā)，它作為一項利益訴求的重要制度，在百姓利益糾紛和利益受到行政性侵害等事件的處理上，順應(yīng)了民意的要求，一定程度上體現(xiàn)了政治的民主化和廉潔性。理順和疏通利益訴求機制，首先應(yīng)當(dāng)從信訪制度的改革入手，用“服務(wù)性機構(gòu)”的觀念替代“官本位”，將它改造成一個真正辦實事的利益協(xié)調(diào)組織，借助人大和司法體制對它進(jìn)行監(jiān)督，清理程序操作中的不規(guī)范、終結(jié)機制的不完善，明確其中的法律準(zhǔn)繩和責(zé)任形態(tài)，為科學(xué)化執(zhí)行機制的建立打下基礎(chǔ)。除了信訪這項重要的制度，我國的人大、政協(xié)、人民團(tuán)體以及媒體等部門的渠道都是社會利益協(xié)調(diào)的重要組織，在疏通內(nèi)部的障礙后力求能夠較好地協(xié)調(diào)這些渠道之間的關(guān)系，構(gòu)建有機的訴求機制。此外，“我國還將更多地利用網(wǎng)絡(luò)、傳統(tǒng)媒體、聽證會等手段為人民群眾暢通利益訴求渠道?！盵14]也是理性的選擇。（2）在保證利益訴求通暢的前提下，效應(yīng)機制的產(chǎn)出是終局性的對整體的利益協(xié)調(diào)運作的效益評價，因而，在效應(yīng)機制的把握上尤為重要。筆者認(rèn)為，把握效應(yīng)機制的關(guān)鍵主要體現(xiàn)在四個方面：①建立健全利益引導(dǎo)機制，其所針對的是人們傳統(tǒng)的利益觀念的束縛，引導(dǎo)人們對市場經(jīng)濟(jì)有正確的認(rèn)識，對于先富與共富產(chǎn)生共鳴，在具體的追求自己的利益時有正確的導(dǎo)向。②建立健全利益約束機制。這主要是通過法律和道德這兩項普遍認(rèn)可的約束手段對于人們在利益追求中的“失范”行為作出限制和相應(yīng)的懲罰。尤其是法律，在借助國家的強制性后能夠充分保障其效果的體現(xiàn)，為利益沖突的解決提供依據(jù)，平衡利益在相對人之間的流轉(zhuǎn)。③建立健全利益調(diào)節(jié)機制。利益調(diào)節(jié)機制，它主要是調(diào)整各利益集團(tuán)之間的利益關(guān)系（如工農(nóng)關(guān)系、城鄉(xiāng)關(guān)系、社會各階層關(guān)系等），調(diào)整、縮小人們之間的利益差距，對于社會利益在各層次上的相對持平，減少差距拉大引發(fā)的糾紛，具有積極意義。④建立健全利益補償機制。調(diào)節(jié)機制的理想設(shè)計需要有一定的補充，補償機制就是較為現(xiàn)實性的制度設(shè)計。它以社會救濟(jì)、社會保險和社會福利為主要形態(tài)，對于特殊的群體利益的考慮，增添了公平的程度，對于和諧社會的建立有積極的意義。效應(yīng)的產(chǎn)出主要反映在這四個環(huán)節(jié)，而各個環(huán)節(jié)的有效完善和協(xié)調(diào)運作是效應(yīng)產(chǎn)出高低的決定性因素。3、對于“特殊利益集團(tuán)”利益與公共利益的協(xié)調(diào)“特殊利益集團(tuán)”，這是新近的一個被提出來的概念，我國學(xué)者對于這類群體未作定義式的表述，但是就其反映的特征而言，似乎可以說成“帶行政性壟斷的集團(tuán)”，其中摻和了政治的因素，對于某些經(jīng)濟(jì)行業(yè)實行帶有行政后盾的壟斷，嚴(yán)重?fù)p害人民的利益。因而，在“特殊利益集團(tuán)”利益與公共利益之間形成了一個尖銳的沖突，如何加以協(xié)調(diào)？“特殊利益集團(tuán)”是一種反人民利益的、破壞民主法制建設(shè)的利益集團(tuán)，它具有嚴(yán)重的排他性、落后性，因而，在最終的宗旨把握上要將它限制直到消滅。但在階段性的過渡階段，我們還是要有針對性對它作出調(diào)整：（1）在黨和政府機關(guān)的內(nèi)部，廉正建設(shè)的反腐敗力度更加應(yīng)當(dāng)加強，對于賄賂、收買、腐蝕政府官員的“錢權(quán)交易”非法途徑，采用行政的和刑法的手段加以懲罰性的打壓，并通過媒體等公開手段增強向群眾透露的頻度，以限制正在發(fā)展中的這股勢頭。（2）在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域開展對壟斷性因素的處理，主要表現(xiàn)在可采用國家控制該受到壟斷限制的經(jīng)濟(jì)行業(yè)、對于物價、數(shù)量、質(zhì)量的規(guī)格波動作出合理和穩(wěn)定的調(diào)整，以迫使壟斷性因素退出利益減負(fù)的領(lǐng)域。這種思路類似于“銀元之戰(zhàn)”和“米棉之戰(zhàn)”。利益獲得與流轉(zhuǎn)的合法化操作、公平性處理是人民大眾普遍的心理要求，是人類對正義公平的追求，因而，我們應(yīng)當(dāng)始終將公共利益作為協(xié)調(diào)的關(guān)鍵。（三）人文價值理念的培育，整合與調(diào)適價值性社會沖突在中國，社會沖突的產(chǎn)生往往帶有一定的暴力傾向，在問題的處理上存在過激化，而且國人的法制意識尚未健全。因而，整個社會文化土壤中急需“人文化價值理念”的種子加以培育，這其中主要包括法治的自覺和道德素養(yǎng)的提升。然而，文化本身是交流過程中共同培育出來的，是在共同的社會生活中相互磨合、相互砥礪而成的結(jié)果，并非任何圣賢精英們設(shè)計和強烈呼吁的結(jié)果。因而，社會需要造就互動的機制，以加強社會群體之間的交流。有學(xué)者指出，在整合社會沖突時，應(yīng)當(dāng)增強公民領(lǐng)域的高水平的自我調(diào)節(jié)能力，即提高公民的組織化程度，保障信息的暢通，使沖突得到應(yīng)有的降低。[15]基于此，筆者試想能否創(chuàng)設(shè)政府主導(dǎo)、社區(qū)自治組織為單元的社會互動模式（當(dāng)然如果由社會的自覺性組織來組建，也能發(fā)揮出相應(yīng)的作用，而在中國當(dāng)前尚存操作的困難）。本文的作者曾對社區(qū)作過相關(guān)的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)較多社區(qū)人員之間的交流圈較小，群體文化存在較大封閉性，整體上呈個體的單一化而整體的差異性，莫名地帶給人較大的隔閡度。如何實現(xiàn)互動，有其實踐的難度，應(yīng)當(dāng)加以仔細(xì)分析考察的問題。當(dāng)然，以下幾點建議還是可作參考的：1、配置相關(guān)的基礎(chǔ)設(shè)施，豐富社區(qū)的文化生活。筆者認(rèn)為，相關(guān)基礎(chǔ)性設(shè)施的配置能夠為社區(qū)人員的交流提供一個很好的平臺，可以加大人員之間相互接觸的概率，加強信息的交流，尤其是社區(qū)不同階層人員之間能夠在一定的接觸后從很大程度上減少心理上的隔閡（這里更多的強調(diào)外來人員與本地人員之間的磨合）。2、社區(qū)信息的及時公開，加強反饋的可行性管理。讓大家了解社區(qū)，同時也讓社區(qū)了解大家，是維持社區(qū)和諧，避免沖突的共同追求。這里應(yīng)當(dāng)處理好信息的流通性問題，涉及：信息是否及時公開，讓大家能夠第一時間獲取信息，而反饋本身是對信息的價值性評價，當(dāng)然不容忽視。雖然很多社區(qū)有意見箱之類形式擺在那兒，但效果并不明顯。當(dāng)然，意見箱并非反饋的唯一方式，在社區(qū)會議上發(fā)表意見、直接找負(fù)責(zé)人也是反饋的方式。這里也有必要加強自治體本身的管理和社區(qū)群眾的監(jiān)督。3、建立健全社區(qū)的訴求機制。通過民主方式選出由具備法律知識人員組成的利益訴求委員會，將生活中遇到的各種不滿表達(dá)出來，盡可能解決相關(guān)的問題。和諧社會的構(gòu)建是一個體系化的過程，在這個整體運動過程中必然會出現(xiàn)因利益多元化所引致的各類社會沖突，如何加以整合而使沖突有效地得到調(diào)適是本文研究的重要任務(wù)。筆者指出，這是一個關(guān)涉社會公正價值的基本問題，利益協(xié)調(diào)在整個整合過程中處于核心地位，價值性沖突方面更多地揭示出有效加強一個社會信息流通的重要性，同時社會互動模式也亟需建立健全，形成“政府主導(dǎo)——社區(qū)單元模式互動”的有效機制。第三篇：馬克思主義與當(dāng)代思潮針對實用主義思潮的對策分析實用主義思潮對中國青年產(chǎn)生了許多負(fù)面影響，由于社會思潮對青年的影響極為廣泛和深遠(yuǎn)的，從個人角度講，會誤導(dǎo)人的價值取向，在社會實踐過程中作出錯誤的判斷，影響人的全面發(fā)展。從國家的角度，有可能對中國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)產(chǎn)生不良影響，不利于和諧社會的建設(shè)和共產(chǎn)主義理想的實現(xiàn)。因此，對于實用主義思潮對中國青年的消極影響，絕對不能任其發(fā)展，不聞不問。個人認(rèn)為，對此應(yīng)該高度重視，并著重采取以下幾個方面的措施：1、加強對青年的馬克思主義理論教育。實用主義思潮對青年的影響主要是當(dāng)前的社會大環(huán)境所決定的。在改革開放大潮和市場經(jīng)濟(jì)體制的影響下，由于國家一直注重于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，忽視了西方思潮對青年的影響，使得西方思想得以肆無忌憚的對中國青年群體的世界觀、人生觀、價值觀進(jìn)行沖擊和腐蝕。因此，應(yīng)當(dāng)在了解青年群體認(rèn)知規(guī)律的前提下，做好思想政治教育工作，一改往日的一統(tǒng)天下的說服教育方式，通過多種現(xiàn)代化渠道，如網(wǎng)絡(luò)等方式，采用靈活多樣的表現(xiàn)方式，開展對青年群體的馬克思主義理論教育，為青年群體樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀提供正確的導(dǎo)向，使其能夠憑借自身的理論知識辨別不同社會思潮，堅決抵制不良理論的侵蝕。同時，在此過程中要積極引導(dǎo)青年，對其進(jìn)行共產(chǎn)主義信仰的教育，為推動中國特色社會主義現(xiàn)代化打下牢固的群眾基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ)。2、加強中國傳統(tǒng)文化道德建設(shè)。實用主義之所以能夠橫行于青年群體之中，一個重要的原因在于青年群體缺乏自身的信念、信仰。在中國近代化的過程中，中國由于堅守傳統(tǒng)文化而落后、挨打，因此，一些激進(jìn)的中國學(xué)者全盤否定中國文化，認(rèn)為西方的才是最好的。其實，個人認(rèn)為，當(dāng)前中國青年集體缺乏信仰，究其原因，一個很重要的方面就是中國傳統(tǒng)文化的斷層，缺乏自身的文化認(rèn)同感，雖然馬克思主義思想有極強的先進(jìn)性，對中國革命和中國特色社會主義建設(shè)有著重大的導(dǎo)向作用，但究其本源，仍是西方思想，中國可以用其作為指導(dǎo)思想，但作為配套設(shè)施，中國應(yīng)加強本民族的傳統(tǒng)文化建設(shè)。中華文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，指引著中華民族開創(chuàng)了五千多年的先進(jìn)文明，必然具有其合理性，同時，作為本民族土生土長的文化，更易于青年群體所接受。因此，對于傳統(tǒng)文化要取其精華去其糟粕，要在結(jié)合當(dāng)前實際情況的前提下，大力加強中國傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)道德的建設(shè)。促進(jìn)青年群體抵制實用主義思想所帶來的消極影響，推動中國社會的不斷發(fā)展。3、加強對青年輿論的引導(dǎo)。青年群體的一個重要特點是易沖動、缺乏足夠的社會經(jīng)驗和辨別能力，容易聽從別人的言論。而隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，快速發(fā)展的傳統(tǒng)媒體與新興媒介不斷發(fā)展，對青年生活產(chǎn)生重要影響。眾多青年獲取信息都是通過媒體，因此要加強對輿論的監(jiān)管，尤其是要通過多種方式加強對青年輿論的引導(dǎo)。近期引發(fā)眾多關(guān)注的關(guān)于網(wǎng)絡(luò)實名制的新聞，就是對青年加強輿論導(dǎo)向的重要舉措。在互聯(lián)網(wǎng)上注冊時，網(wǎng)絡(luò)提供者應(yīng)加強對注冊者的真實信息進(jìn)行核對，使得部分人利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行不法宣傳、鼓動活動的陰謀不能得逞，對于青年輿論的導(dǎo)向也可以起到良好的促進(jìn)作用。綜上所述，實用主義思潮對中國青年有著較多的消極影響，對此，我們要積極應(yīng)對，加強馬克思主義建設(shè)、加強傳統(tǒng)文化建設(shè)同時對青年群體輿論進(jìn)行引導(dǎo)。應(yīng)該深刻的認(rèn)識到，在社會主義改革開放的大潮下，中國青年接受西方思想的沖擊是必然的，我們應(yīng)該根據(jù)實際情況，采取合理有效的方式積極面對包括實用主義在內(nèi)的西方思想文化的沖擊，加強對青年的教育和引導(dǎo)，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供源源不斷的動力。第四篇：論馬克思主義與當(dāng)代青年大學(xué)生的信仰論馬克思主義與當(dāng)代青年大學(xué)生的信仰摘要：大學(xué)生是青年一代中的精英，是國家建設(shè)與發(fā)展的儲備力量，他們的政治信仰狀況直接關(guān)系著黨和國家的前途與命運。隨著經(jīng)濟(jì)全球化和我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的思想活躍的獨立性、選擇性、多變性和差異性明顯增多，尤其是大學(xué)生，他們的思想空前活躍，價值觀念多元化，生活方式多樣化。而且，我國的主流意識形態(tài)與其他多樣的沖突矛盾不可避免。這些因素都在影響著大學(xué)生的理想信仰，影響著大學(xué)生的成長成才。因此，充分認(rèn)識和深刻分析影響大學(xué)生信仰傾向的原因，探析和闡述堅持馬克思主義信仰在大學(xué)生中主導(dǎo)地位的時代意義，是目前擺在我們面前的一項重大研究課題。關(guān)鍵字：大學(xué)生；馬克思主義；信仰；馬克思指出,“信仰的本質(zhì),在于人類對自身本質(zhì)力量和生存發(fā)展的把握?！盵1]信仰就是人們對其認(rèn)定的最高生活價值的某種對象的始終不渝的信賴和執(zhí)著的追求,是一種對人生有限性的超越和對不朽精神的追求。堅定馬克思主義信仰就是指對馬克思的理論及其奮斗方向堅信不移,并且愿意身體力行。青年,寄托著國家和民族的未來,只有贏得青年,才能贏得未來。胡錦濤同志指出:“一個有遠(yuǎn)見的民族,總是把目光的關(guān)注投向青年；一個有遠(yuǎn)見的政黨,總是把青年看作是推動歷史發(fā)展和社會前進(jìn)的重要力量。”[2]現(xiàn)在“信仰教育”已經(jīng)成為一個比較重要和流行的概念。思想政治教育中所說的信仰教育也可以說是一種特殊的信仰教育,即我國進(jìn)行的馬克思主義、社會主義和共產(chǎn)主義的信仰教育。一、開展馬克思主義信仰觀教育的必要性當(dāng)今，我們生活在一個科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的時代?？茖W(xué)技術(shù)的高速發(fā)展一方面極大地豐富和拓展了人們的生活空間，促進(jìn)和提高了人們的物質(zhì)生活水平。另一方面卻給人們帶來無窮的壓力、災(zāi)難與迷茫，人們在享受自身發(fā)明成果的同時，也承受著前所未有的重負(fù)，尤其是精神信仰上的迷失。面對這一切，不少大學(xué)生也在逐步失去方向，喪失信仰，陷入到一個毫無目標(biāo)的困境中無法自拔。正如馬爾庫塞所說：與現(xiàn)代物質(zhì)文明高度發(fā)展相伴隨的是人的精神的不斷喪失，人們在更多的追求物質(zhì)享受的同時，對如思想、信念等許多東西卻越來越淡漠。在這種社會不斷進(jìn)步和發(fā)展的背景下，于世界各國之間的聯(lián)系更加緊密。不同文化之間的相互滲透對中國這樣一個發(fā)展中國家已經(jīng)產(chǎn)生了一種潛移默化的影響。資本主義國家的表面富足與社會主義國家的相對落后使得當(dāng)代中國大學(xué)生感到迷茫，不知所措。鄧小平曾經(jīng)說過：精神污染的危害很大，足以禍國誤民。它在人民中混淆是非界限，造成消極渙散、離心離德的情緒，腐蝕人們的靈魂和意志，助長形形色色的個人主義思想泛濫，助長一部分人當(dāng)中懷疑以至否定社會主義和黨的領(lǐng)導(dǎo)的思潮。而中國現(xiàn)存的如貧富差距問題、官僚腐敗問題、政治體制問題等更使得一些不夠成熟的大學(xué)生對這些問題的看法失之偏頗。二、當(dāng)代大學(xué)生對馬克思主義信仰的現(xiàn)狀馬克思主義是崇高的科學(xué)的信仰，但最近報紙文獻(xiàn)上很多調(diào)查研究表明，當(dāng)代大學(xué)生對馬克思主義的信仰卻存在淡漠的傾向。列舉如下：中國社會科學(xué)院青年人文社科中心曾以“青年學(xué)生馬克思主義信仰狀況調(diào)研”為課題立項。課題組有重點地選擇了國內(nèi)5所具有代表性的高?！綎|大學(xué)、廣州大學(xué)、北京青年政治學(xué)院、東北電力大學(xué)和成都醫(yī)藥大學(xué)作為調(diào)研的主要樣本采集地，進(jìn)行了問卷調(diào)查和個別訪談。調(diào)研結(jié)果認(rèn)為，當(dāng)前高校學(xué)生馬克思主義信仰狀況的主流是好的，但同時在相當(dāng)一部分學(xué)生中也存在著馬克思主義信仰淡漠和理想淡化、思想多元化等傾向。這種傾向表現(xiàn)在兩個方面：一是對馬克思主義理論體系的基本內(nèi)容缺乏最基本的認(rèn)知。調(diào)研結(jié)果顯示，對于馬克思主義三個基本組成部分問題的回答，文科生的正確率為69.2%，理科生的正確率為39.8%，而理科研究生的正確率僅為20%。二是對馬克思主義的科學(xué)性缺乏正確的認(rèn)識。在回答馬克思主義是否有說服力和是否過時了這個問題，有4.8%的學(xué)生認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)“沒有說服力，完全過時了”，而有16.4%的學(xué)生感到“說不清楚”三、大學(xué)生信仰危機的成因分析社會存在決定社會意識。社會的改革和發(fā)展勢必使人們在思想觀念上有一個調(diào)適的過程。在這一過程中,一些大學(xué)生出現(xiàn)理想信念迷失或信仰動搖是難免的社會現(xiàn)象。主要原因有以下幾個方面。(1)大學(xué)生的理性認(rèn)識不夠從大學(xué)生自身來看,其身體和生理機能處于成熟高峰,心理發(fā)展迅速,處于成熟而未完全成熟的階段,這一時期的大學(xué)生獨立意識和自我意識日益增強。同時,他們的人生實踐經(jīng)驗匱乏,對外界的認(rèn)識經(jīng)驗不足,因而對一些錯誤思潮識別能力不強,往往容易上當(dāng)受騙、迷失方向而做出錯誤判斷,常常對馬克思主義信仰產(chǎn)生動搖心理。(2)轉(zhuǎn)型期的社會變化目前大學(xué)生所面臨的信仰危機,從本質(zhì)上來講是我國由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的過程中所出現(xiàn)的價值體系斷層的現(xiàn)象,即英國社會學(xué)家吉登斯所說的“現(xiàn)代化所帶來的傳統(tǒng)社會和文化特質(zhì)的一種斷裂”的一種表現(xiàn)。這種斷裂主要表現(xiàn)為:伴隨著社會的變遷,由傳統(tǒng)社會主流文化價值觀日漸衰落所帶來的舊的信仰體系(父輩一代的主流信仰體系)的逐漸解體。這一過程又由于現(xiàn)代社會特質(zhì)向各個領(lǐng)域的滲透而得以加速。而新的適應(yīng)現(xiàn)代性社會特質(zhì)的信仰體系又由于缺乏支持的基礎(chǔ)而尚未建立,這就出現(xiàn)了價值體系轉(zhuǎn)型時期的斷層現(xiàn)象。(3)西方多元文化的侵蝕和蘇東劇變的影響在經(jīng)濟(jì)全球化背景下,西方一些學(xué)者大肆鼓吹“文化趨同化”和“文化同質(zhì)化”,試圖用資本主義文化來主導(dǎo)世界文化。西方資本主義國家除了利用其經(jīng)濟(jì)、政治、軍事優(yōu)勢來控制世界各國外,還試圖利用其多元文化對社會主義國家進(jìn)行滲透,促使社會主義國家拋棄馬克思主義信仰。20世紀(jì)后期的蘇東劇變,使國際共產(chǎn)主義運動走向了低谷,一時間國際上反對共產(chǎn)主義的思潮一浪高過一浪,這種情況自然會使部分大學(xué)生的馬克思主義信仰產(chǎn)生動搖。(4)現(xiàn)實社會生活的消極影響改革開放二十多年來,我們吸收和借鑒了世界上大量優(yōu)秀的東西,大大增強了綜合國力,加快了社會發(fā)展的進(jìn)程,增強了人們與市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的各種意識,如開放意識、競爭意識、效率意識、民主與法制意識等。但是,伴隨著改革開放的過程,西方的生活方式、價值觀念等也乘機而入,造成人們思想觀念的混亂,影響人們正確世界觀、人生觀、價值觀的形成。同時,由于體制、機制的不健全、不完善等原因,社會生活中的各種矛盾和深層次問題日漸暴露,如經(jīng)濟(jì)體制改革中的失業(yè)問題、社會保障問題,先富與后富、效率與公平的關(guān)系問題,以及腐敗問題、社會信用下降等問題,都嚴(yán)重困擾著人們的實際生活,也影響人們對社會主義和共產(chǎn)主義的信仰。四、當(dāng)代大學(xué)生要樹立正確的馬克思主義信念馬克思主義是科學(xué)理想信念的理論基礎(chǔ)，當(dāng)代大學(xué)生只有確立馬克思主義的堅定信念，才能深刻認(rèn)識人類社會的發(fā)展規(guī)律，把個人理想與社會理想統(tǒng)一起來，為國家和社會的發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。馬克思主義具有與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)和持久的生命力，自19世紀(jì)馬克思主義誕生至今150多年來，它不斷總結(jié)社會主義革命、建設(shè)和改革中的經(jīng)驗教訓(xùn)，吸收、借鑒和融合各種優(yōu)秀的思想文化成果，在繼承中發(fā)展，在創(chuàng)新中前進(jìn)。馬克思主義深刻地論述了無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專