第十講-中外會通與中華民族鞏固壯大-中華民族共同體概論教案

1第十講中外會通與中華民族鞏固壯大-中華民族共同體概論教案(明朝時期)授課題目教學目的教學重點教學難點重點：明代鞏固統(tǒng)一政治格局的治理制度；明代農(nóng)商并舉的經(jīng)濟形態(tài)；明代各族交融發(fā)展的新態(tài)勢；明代多元文化格局和中外文化交流的新發(fā)展。1、教學活動的導入根據(jù)各節(jié)的內(nèi)容需要，采用不同的導入手段，主要包括：2、理論講授(1)堅持理論聯(lián)系實際。一方面，注重系統(tǒng)而科學的理論分析。另一方識問題，從而有效增強教學內(nèi)容的說服力、感染力，提高教(2)注重經(jīng)常用設問的方式，引發(fā)學生的關注和思(3)理論講授注意感情的投入，增強對學生的感染3、學生課堂討論組織學生圍繞一些主題展開討論等，在活動過程中，教師要針對學生的疑難問題給予解答、分析和總結，進而引導2等柔性手段，另一方面創(chuàng)新國家治理制度，充分實施因俗而治，吸納多族群共同治理和鞏固疆域，強化了中華民族共同體的政治向心力。洪武元年(1368),朱元璋稱帝，定國號為“大明”。同年9月，明軍占領大都，元順帝北遁，元明實現(xiàn)鼎革。實不符。北伐前，盡管朱元璋一度喊出“驅逐胡虜，恢復中華”的口號，一”的主張，旗幟鮮明地宣揚“天下一家”的立場。同時，明朝毫不隱諱地承認元朝是天授正統(tǒng)。洪武元年(1368),朱元璋宣稱：“自宋運既終，天命真人于沙漠，入中國為天為己任。理模式，采取以招撫為主、征討為輔的策略，將邊明初，元殘余力量仍占據(jù)漠北。洪武三年(南蒙古各部紛紛歸附，明廷控制漠南大部分地區(qū)，將甘青、遼東等地也納民遷入內(nèi)地。洪武十三年(1380),沐英率軍出塞，攻取亦集乃路(今內(nèi)蒙古額濟納旗)。洪武二十年(1387),明軍大破納哈出部，收編其部族二十余萬人。次年，又在捕魚兒海(今中蒙邊境的貝爾湖)大獲全勝，俘獲“軍士男女七萬七千三十七口”。元主脫古思帖木兒逃亡途中被弒，蒙古諸部紛紛3來降。同年，遼陽行省北部的遼王阿扎失里也率所部軍民內(nèi)附。洪武十七年(1384),明廷于遼東高爾山南麓筑新城，新城屬遼東衛(wèi)指揮使司管正式納入王朝建制。洪武元年(1368),明朝收管湖廣，招撫“峒”部(1371)末，施南宣慰司及周邊土官悉數(shù)來朝。次年初，播州(今屬貴州遵義)、貴州兩大宜慰司納貢稱臣。明成祖時期，正式建立貴州省，省下設府進行管轄。洪武五年(1372),朱元璋多次招降云南梁王及大理段氏未果。洪武十四年(1381),明廷命傅友德率三十萬大軍平滇。次年，明廷在云南建立都指揮使司和布政使司。云南各族或被討平，或被招撫，悉數(shù)歸附。此后，明朝命沐英及其后人世代鎮(zhèn)守云南，設置府、州和縣，大大加強了對云南省的管轄。洪武二年(1369),朱元璋詔諭吐蕃，要求其歸附新朝。次年，元陜西行省吐蕃宣慰使何鎖南普歸順明朝，一行十三人千里跋涉到南京朝覲。朱元璋“優(yōu)加禮待”,封其為河州衛(wèi)(治所在今甘肅臨夏)指揮同知，子孫世襲。隨后吐蕃各地勢力紛紛降順。1372年，烏斯藏首領釋迦堅贊被明廷封為“灌頂國師”,受賜玉印，確立臣屬關系。次年，烏斯藏攝帝師喃加巴藏卜朝覲，朱元璋封其為“熾盛佛寶國師”,將其舉薦的舊官悉數(shù)授以官職。至此，明朝對藏傳佛教各派首領“多封眾建”,設置羈縻都司，實施僧官制度。派的做法，對各教派采取了一視同仁、不偏不倚的態(tài)度，多次派遣僧人、4西域各部亦陸續(xù)歸附，與明廷確立從屬關系。洪武元年(1368),明朝遣使詔諭甘青諸部。河西、青海各部相繼歸附。洪武七年(1374),撒里畏兀兒安定王卜煙帖木兒遣使朝貢。次年，明廷設安定衛(wèi)(在今青海、甘肅和新疆交界處)、阿端衛(wèi)(在今青海朵斯庫勒湖和新疆交界處),拱衛(wèi)西北。永樂四年(1406),明朝徙安定衛(wèi)，重建阿端衛(wèi)、曲先衛(wèi)(今青海尕斯庫勒湖東南)。使用古突厥語的撒里畏兀兒東遷入關之后，逐漸同蒙古人相互融合。洪武二十一年(1388),明太祖派人護送俘虜?shù)膸装倜鲴R爾罕商人回國，途經(jīng)別失八里(即東察合臺汗國),并建立聯(lián)系。洪武二十四年(1391),別失八里派使臣前來朝貢。在開明、柔性的族群政策推動下，中央政府以帶納入有效的管轄范圍，完成了“天下”秩序的重新構明朝從中央到地方，行政系統(tǒng)依次是六部、承宣布政使司、府、州、其組織架構和管轄權。羈縻武職制度強化了中華民族的向心力。衛(wèi)；在遼東都司外，為女真等部設建州衛(wèi)、兀者衛(wèi)、奴爾干衛(wèi)等上百衛(wèi)。嘉峪關外，隨著北元勢力撤走，蒙古、撒里畏兀兒等部族紛紛歸明太祖設安定衛(wèi)、阿端衛(wèi)、曲先衛(wèi)、罕東衛(wèi)、沙州衛(wèi)、赤斤蒙古衛(wèi)、哈密衛(wèi)關西七衛(wèi)，任命歸附的邊疆族群首領為指揮、都指揮同知等官職。5在西番，明朝廢除元朝的三個“宣慰使司都元帥府”,建立烏斯藏、朵甘行都指揮使司與俄力思軍民元帥府。這些羈縻都司受中央直接控制，分別管理前后藏、康巴藏區(qū)和阿里地區(qū)的軍政事務。其下還設有萬戶府、都指揮使司官印”,是明成祖朱棣冊封西藏館覺首領南葛堅藏為朵甘衛(wèi)都揮使和衛(wèi)所制度對西番進行管轄的實物見證。在西域地區(qū)，明朝也開展了卓有成效的治理。終明一代，西域大部主要為蒙古人后裔先后建立的察合臺汗國、葉爾1347年，蒙古四大汗國之一的察合臺汗國分裂，禿忽魯帖木兒為東察合臺汗國君主。明朝史籍根據(jù)其都城變遷，先后稱之為別失八里(今新疆吉木薩爾)或亦力把里(今新疆伊寧)等。1514年子賽義德建立葉爾羌汗國。1570年，葉爾羌汗國吞并吐魯番汗國，再度實現(xiàn)東察合臺汗國內(nèi)的又一次東西部統(tǒng)一。明朝主要以哈密為支點經(jīng)營西域。永樂二年(1404),哈密安克帖木兒遣使朝貢，請求賜爵；明成祖封其為忠順王。永樂四年(1406),正式設立哈密衛(wèi)。明朝中央王朝不但以宗主國身份決定其王位繼承，還直接冊封其官員。東察合臺汗國與明朝也保持了頻繁的朝貢關系。洪武二十四年(1391),察合臺后王(即東察合臺汗國君主)黑的兒火者遣使貢方物。永樂十一年(1413),明成祖出面調解當?shù)丶m紛，還曾派使者訪問別失八里。宣德年間，察合臺歪思汗遣使入貢。正統(tǒng)之后，亦力把里也朝貢不絕。明朝對西域朝貢使臣往往授予羈縻武職，以示優(yōu)容。明朝經(jīng)略西南地區(qū)成效顯著。明廷依托土司的治理，在滇黔川桂及湖廣西部等地，明朝因俗而治，任命族群頭領擔任地方官吏。這些土官或土司既負責本地基層治理徭役和征兵等義務。6罪土官嚴加懲處。明朝要求土官在轄區(qū)內(nèi)廣泛開辦儒學，規(guī)定習儒家文化和禮儀。土官體制由此更為完善，既保留了南方邊疆族群原有的政治、經(jīng)濟、文化結構，又強化了邊疆族群的國家認同，促進他們更好地融入經(jīng)濟社會發(fā)展中，進一步鞏固了大一統(tǒng)政治秩序。兵源。如遼東都司東寧衛(wèi)的五個千戶所中，漢軍僅一所，其余四所軍士都來自遼東各族群的百姓。西南地區(qū)的衛(wèi)所軍士更是本地族群居多，云南大理衛(wèi)、洱海衛(wèi)、蒙化衛(wèi)諸衛(wèi)的土軍、廣西的“撞兵”(元代在廣西施行屯田，“撞兵”承擔屯田和防衛(wèi)義務)、四川建昌的土軍等，都被納入衛(wèi)所體系之中。就邊疆族群的治理而言，元朝強調“威”,善用軍事征服，明朝統(tǒng)治者與之不同，特別注重“德”,強調安近來遠，對邊疆族群以招撫為主，側重用經(jīng)濟文化手段維系認同?？傊?，明代對邊疆的群共同治理邊疆的理念。明力圖承襲元的疆域。明軍占領元大都后，退居塞外的北元蒙古貴族仍時常以正統(tǒng)自居，與明朝長期對峙，史稱“元人北歸，屢謀興復”,雙方?jīng)_突不斷。明廷對蒙古諸部采取“威德兼施”的政治策略。明初，朱元璋發(fā)動北伐，同時積極防御，分封諸王守邊，并采取招撫策略，吸納蒙古部族歸附。從洪武元年(1368)至洪武二十三年(1390),大寧衛(wèi)、福余衛(wèi)、朵顏衛(wèi)三個羈糜衛(wèi)所，史稱“兀良哈三衛(wèi)”。洪武二十一年(1388),藍玉率軍在捕魚兒海與北元決戰(zhàn)，大獲全勝。北元戰(zhàn)敗后，政權分裂。韃靼勢力衰退，瓦剌興起并與明朝漸成對峙之勢。之術與蒙古諸部建立封貢關系，允許兀良哈三衛(wèi)、哈密衛(wèi)等羈縻衛(wèi)所“商7賈貿(mào)易，一從所便”。永樂七年(1409),還分別分封瓦刺馬哈木、太平、把禿孛羅為順寧王、賢義王、安樂王，以實現(xiàn)“順則撫之”的目標。同時以防范之心，保持對蒙古諸部“慎固封守”,繼續(xù)修筑長城。終引發(fā)“土木堡之變”。正統(tǒng)十四年(1449),瓦刺大軍在正統(tǒng)十五年(1450),瓦刺歸還英宗，雙方恢復通貢互市。“土木堡之變”后，瓦刺不斷興兵犯邊擄掠，迫使明朝大興土木，修筑長城。英宗之后，不再派遣使臣前往蒙古，永樂以來的使臣雙向往來轉變?yōu)槊晒诺膯蜗騺沓?。到嘉靖年間，明廷甚至對韃靼首領俺答汗采取“絕貢”政策。塞，圍困北京，在城外焚掠騷擾八日之后，在獲得明廷通貢承諾后退兵，冊封俺答汗為順義王，并開放長城沿線11處互市關口。至此，明朝合的策略。明朝同時大力支持俺答汗崇信藏傳佛教。隆慶、萬歷的請求，明廷數(shù)次頒賜“番經(jīng)”,派藏僧札巴、班麻等往蒙古傳教。萬歷六年(1578),俺答汗與格魯派首領索南嘉措在青海仰華寺會面，雙方互贈8尊號。由是，藏傳佛教在明代逐漸成為蒙古各部的信仰，西藏也深受蒙古諸部政治文化的影響。有明一代，與蒙古諸部的互動錯綜復雜：既有正統(tǒng)之爭，也有和戰(zhàn)交織的局面；既有政權并立，亦有一定的政治從屬關系；既有蒙古諸部的襲擾劫掠，又有明朝的閉關絕貢。這種互動深刻表現(xiàn)出，中華文明內(nèi)部的農(nóng)牧社會，無論政權分合，始終共生共變于大一統(tǒng)秩序之中。而雙方互動的主陣地長城一線，不僅是軍事防御工事，還是一條族群互動線，見證著多民族的交往交流交融和農(nóng)牧文明的共存共生。明以開明柔性的理念及策略推動多族群統(tǒng)一格局，中華民族在政治層面交融發(fā)展的勢頭持續(xù)推進，政治向心力不斷增強。在明朝數(shù)次面臨外部勢力侵擾的危難之際，各族人民通力合作抵御外擾，保衛(wèi)共有家園。嘉靖三十二年(1553)四月，倭寇主力橫沖直撞侵犯江浙地區(qū)，江浙、戰(zhàn)功，成就了一段保家衛(wèi)國的傳奇。當?shù)馗髯灏傩张浜厦鲗⑸蛴腥?、陳第擊退倭寇，保衛(wèi)了祖國的領土。萬歷二十年(1592),豐臣秀吉率軍全面侵入朝鮮，并揚言要借道朝鮮入侵中國。明朝派軍隊援朝作戰(zhàn)，這支軍隊以東北、浙江的漢人為主體，9同時包括蒙古人、女真人、回回人等不同族群的士兵。中朝聯(lián)軍在萬歷二十五年(1597)全面擊退日軍。該役保衛(wèi)了我國東北邊疆和海疆的安全，奠定了此后300年東北亞的和平局面。明末，西方殖民者不斷侵擾我國東南沿海，侵占澎湖、臺灣等地。天啟二年(1622),荷蘭艦隊占領澎湖，各族軍民奮起反抗；天啟四年(1624),收復澎湖；崇禎六年(1633),大敗荷蘭。崇禎十四年(1641)至十六年(1643)間，臺灣島內(nèi)就有58個村社相繼武裝反抗荷蘭殖民者。臺灣各族百姓的英勇反抗，為清初鄭成功順利收復臺灣奠定了基礎。明朝各族軍民勘力同心，共御外侮，共同抵御倭寇侵襲，一同遏制西方殖民勢力的擴張。這種團結協(xié)作、共同保衛(wèi)家園的民族精神，體現(xiàn)出中華民族政治向心力在明代持續(xù)增強。中外經(jīng)貿(mào)交流密切。明太祖朱元璋言“農(nóng)為國本，百需皆其所出”,尤其重視農(nóng)業(yè)生中國古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟到明代達到一個新的歷史高峰。明朝開國之初、政局和社會秩序的穩(wěn)定，為人口持續(xù)增長和農(nóng)耕面積的擴展創(chuàng)造了有利條件。鎮(zhèn)守云南，墾田百萬余畝，極大地促進了當?shù)亟?jīng)濟社會發(fā)展。明中后期，人口數(shù)量快速增長，這與玉米、番薯等美洲高產(chǎn)作物的傳入有關。西北、西南邊疆地區(qū)是新作物傳入內(nèi)地的重要中轉站。明代時，番薯經(jīng)多人、多路徑引入中國并實現(xiàn)本土化。玉米、番薯的適應性極強，成為從內(nèi)地走向邊疆和海島的流民賴以生存的首選作物，一定程度上促進了邊疆生產(chǎn)力水平的提升與人口的增長。一些地區(qū)生活環(huán)境和原有生活方式均發(fā)生了變化。煙瘴的存在曾是南方地區(qū)開發(fā)程度低的重要原因。明初，海南島黎人戶口稀少，土地荒蕪，瘴氣肆虐；至明中葉，人口繁衍，土地墾辟，瘴氣也消退十之八九。北部邊疆的生產(chǎn)更是進步迅速。明末，方逢時在《塞上謠》中寫道：“人言塞上苦，儂言塞上樂。胡馬不聞嘶，狼煙凈如濯。時雨既降沙草肥，丁男釋甲操鋤犁。夫耕婦饈朝復暮，蓽門雞犬皆相依。天王有道邊人喜，稽類來朝復來市。”詩歌生動描繪了塞上農(nóng)耕生活的幸福場景。明代，農(nóng)耕和游牧經(jīng)濟之間的依存度不斷提高，農(nóng)牧經(jīng)階段。中原與蒙古的“封貢互市”、中原與西南部族的“茶馬貿(mào)牧經(jīng)濟互相依存的最好體現(xiàn)。至隆慶四年(1570),蒙古各部赴京朝貢八百余次。仁宗、宣宗時，朝貢貿(mào)標志著北部邊疆農(nóng)牧經(jīng)濟一體化日漸成形。效益和社會效益。明朝在西南各地恢復設立驛站，經(jīng)過多年的努力，西南部得到恢復。西部各族各派使團入朝朝貢的同時兼事大宗貿(mào)易等與中原的綢緞、布帛、食鹽、糧食等進行交換，漢藏之間的物質交換范明代白銀的地位越來越重要，白銀貨幣化將社會各階場之中，推動著商品經(jīng)濟的發(fā)展和市鎮(zhèn)的繁榮，促成和完善。不僅在社會流通領域成為主幣，而且在國家財政體系中成為主要征收形態(tài)，標志著中國白銀經(jīng)濟或者說“白銀時代”的形成。隆慶元年(1567),為商品經(jīng)濟的繁榮帶來了契機。品為主，內(nèi)地與邊疆的經(jīng)濟交往更加暢通。路開通前，中歐貿(mào)易須以阿拉伯等為中介；新航路開通后，明代的中歐貿(mào)易則通過新航路將中國市場與世界市場直接連接。晚明時，葡萄牙、西班牙先后到中國進行海外貿(mào)易。但歐洲人面臨的一個難題是，中國對歐洲商品幾乎沒有需求。西班牙人最先發(fā)現(xiàn)明朝對白銀有著巨大的需求，開始把白銀從美洲運往亞洲。明中葉以后，白銀貨幣化、手工業(yè)發(fā)展、市鎮(zhèn)繁榮等，共同推動明朝的商業(yè)走向前所未有的繁榮，而海外貿(mào)易的拓展、白銀大量流入更使自在的中華民族經(jīng)濟共同體“不自覺”地被卷入世界經(jīng)濟體系的競爭中，響也輻射到邊疆地區(qū)。如明中后期，清水江流域興起的木材貿(mào)易為當?shù)孛缛松鐣砹舜罅堪足y，形成清水江流域白銀飾品化的風俗，當?shù)爻蔀槊缛耸⒀b中銀飾款型最為密集的地區(qū)。明朝主導了中國歷史上規(guī)模最大、歷時最長、范圍最廣的官方移僅在洪武年間，移民就有約1100萬人，其中軍籍約400萬人。永樂時期，移民230萬人左右，其中軍籍約142萬人、民籍約88萬人。內(nèi)地與邊疆人口在明代呈現(xiàn)多向流動，經(jīng)過明代兩百多年的發(fā)展，各族群生活相互交融、密不可分，形成社會交融發(fā)展的新態(tài)勢，奠定了近現(xiàn)代民族雜居的分布格局。為削弱北元勢力，以及防止其與東北、西北各族聯(lián)合，明朝不但不阻止北邊諸族南下，甚至采取積極的招撫政策。諸多故元官員、北邊各族百姓紛紛內(nèi)遷，且移民持續(xù)時間之長、數(shù)量之多，絲毫不遜于以往諸朝。明代內(nèi)附的族群包括女真、韃靼、兀良哈、瓦剌、撒出申請，經(jīng)朝廷批準便可在內(nèi)地“安插居住”,其文化風俗與生活習慣得到尊重。來降的故元舊官部眾及塞外蒙古、女真人多被安置在衛(wèi)所，構成明代龐大的“達官”和“達軍”群體。洪武二十年(1387),歸附的元將納哈出的20萬士兵就被安置在遼東、云南、兩廣、福建等地衛(wèi)所。哈密等地的大批畏兀兒、哈喇灰等族，部分定居西北，部分遷往中原。嘉靖年間，吐魯番將領牙木蘭、馬黑麻率眾歸附，遷居至甘肅、湖北等地。南遷內(nèi)附人集中編入衛(wèi)所，使明朝的軍隊顯現(xiàn)出多民族構成的特點，京師和緣邊一些衛(wèi)所漢人以外官兵的比例更在半數(shù)左右。成化、弘治以后，內(nèi)附人多改易漢姓、與漢人通婚，逐漸融入中原社會之中。明代各民族的深度交往和融合，奠定了后世各民族“大雜居、小聚居、交錯居住”的人口分布格局。嘉靖年間，豐州川(今內(nèi)蒙古呼和浩特)出現(xiàn)了有一定規(guī)模的農(nóng)牧混合社會即“居屋佃作”的群體，被稱為“板升”(蒙古語“房舍”之意們是以北遷漢人為主體，間雜大量蒙古百姓而形成的農(nóng)業(yè)定居聚落，人口達十萬之眾。他們耕種的農(nóng)作物成為蒙古諸部主要歷史性地實現(xiàn)了糧食自給自足，塞上成為農(nóng)業(yè)豐收的沃在1578—1581年編寫并頒行了《俺答汗法典》(亦作《阿勒坦汗法典》),與板升相類似，居住在青海西寧地區(qū)的大部分蒙古“達民”,也占有一小塊土地，從事耕作，并定期向明廷交納稅糧。板升等農(nóng)牧混合聚落的出現(xiàn)使得塞上社會生活風貌大為改觀。北地衣食居室悉如漢制。文化習俗的交融是雙向的，移居塞上的漢人同樣受到蒙古文化的熏陶和影響，不少漢人徑自融入蒙古部落之中。以板升為代表的農(nóng)牧混合社會，作為塞上多民族經(jīng)濟交往、族群交流、文化交融的載體，譜寫了中華民族共同發(fā)展的華麗篇章。波移民西南的熱潮。此后，明朝又推行“調北填南”的政策，江南約20座屯堡村落，徹底改變了貴州社會的基本格局。終明一代，移民與羅羅、“大雜居、小聚居、交錯居住”的人口分布格局。居臺灣島，且部分移民行為由官方主導。崇禎年間，鄭芝龍招撫饑民數(shù)萬人，每人給銀3兩，每3人給牛1頭，用船舶載至臺灣島定居墾荒，密切了大陸與臺灣島的聯(lián)系。在海南島，明廷設置1衛(wèi)11所，駐軍近16000人，大量大陸軍戶家族借此遷居海南島；明朝還多次征調廣西苗兵駐防海南島，最終形成了海南島多族群聚居的人口格南方地區(qū)的族群交融也迅速推進。以貴州思南為例，當?shù)貪h人移民增大變化，如主食吃大米、著漢人服飾、建漢式四合院、過年貼桃符等。同時，漢人移民也受到西南部族的風俗習慣的影響，比如參加苗人的祭山儀式等。各族生活習慣、風土人情相互影響、交織。明代延續(xù)并發(fā)展了元代的多元文化格局。儒家思想與佛教、道教等融合發(fā)展，儒學教育浸潤邊疆，蒙古、藏、回等文化在儒家文化引領下和諧新高度。明代延續(xù)了宋元以來程朱理學在思想領域中的正統(tǒng)地位，將其確定為官方正學。明成祖命翰林學院學士胡廣等人編寫了官學教材《五經(jīng)大全》《四書大全》《性理大全》并頒行于天下。此后，這三部教材士的唯一標準。三部“大全”以傳統(tǒng)儒家經(jīng)典為根本，主要采擇程朱理學家的學說，以期“使天下之人獲睹經(jīng)書之全，探見圣賢之蘊。由是窮理以明道，立誠以達本，修之于身，行之于家，用之于國，而達之天下，使國不異政，家不殊俗”。明初，諸儒在思想上總體恪守宋儒格套，逐漸形成學術專制和八股教條。明中期以后，隨著商品經(jīng)濟發(fā)展、社會朱理學向陽明心學的轉變。陽明心學的誕生成為儒學發(fā)展史上的一個重要轉折點。陽明心學倡導人的價值就在于每個人的內(nèi)心中，道德行為的依據(jù)即為人心本體，心體本身就是道德行為以及道德判斷的根本來源?！皾M街都是圣人”的命題，使得良知本體在人倫日用中展開，將道德的承擔者廣泛地推擴到士大夫、官僚以及商賈與市民。明末清初，從陽明后學中發(fā)展出要求沖破“天理”(三綱五常)教條束縛、尊崇自然合理的人性情欲的思想，承認私利和個性的正當性，與“存天理、滅人欲教融合發(fā)展。性，重視世俗生活。這種影響遍及文學藝術等文化領域，小說、戲曲等通俗文藝走到歷史前臺。世情小說日趨成熟，戲曲所作《牡丹亭》,著力于一個“情”字，彰顯人性覺醒和人性欲望。明朝以“移風善俗、禮為之本、敷訓導民、教為之先”為安邊之極力在邊疆推行文教化人政策，在都司、衛(wèi)、所及土司衙門廣建儒在西南地區(qū)，明朝著力推行以土司子弟為對象地區(qū)的開發(fā)，民間書院成為傳播儒學的重要場所及。比如，西南邊疆地區(qū)曾廣泛設立府學、州學、多種儒學學校。貴州就設有60所儒學學校，其中土司儒學8所、府學13所、州學4所、縣學11所、衛(wèi)學24所。土官可年(1382),朱元璋囑咐四川普定府知府，“諭諸酋長，凡有子弟，皆令入國學受業(yè)”。洪武二十三年(1390),四川建昌衛(wèi)土官安配派遣其子僧保等42人入國子監(jiān)讀書。再如，朝廷放寬邊疆族群貢生入國子監(jiān)的條件，洪武年間，詔令四川土官衙門歲貢生員免考入學。邊疆族群生員在學期間可獲得鈔錠、衣紗等賞賜。這都體現(xiàn)出明朝對各族士子向學的優(yōu)容和鼓伴隨著儒學在邊疆的傳播，知識文化和通用語言文字也在邊疆日益普及，邊疆族群中還出現(xiàn)了用漢字書寫的地方規(guī)約以及漢姓漢名、家譜等，體現(xiàn)了各族中華文化認同的提升與擴展。在鼓勵儒學的時代背景下，古代少數(shù)民族的詩文創(chuàng)作日益繁榮。許多少數(shù)民族人士接受儒學教育后，或通過科舉入仕，或成為當?shù)剜l(xiāng)紳，都留下了詩文作品傳世。今天的白、回、土家、壯、蒙古、彝、苗等少數(shù)民族在其形成發(fā)展過程中，都為明代豐富多元的文化藝術貢獻了力量。明代至少有194位少數(shù)民族詩人，詩文別集超過200部，現(xiàn)存的有88部詩文集和2232篇散篇。還有一些地方出現(xiàn)了一門幾代多位作家的文學家族，如彝族的蒙化左氏、姚安高氏、寧州祿氏、水西安氏4個家族，回族的南京地社會。其中回回人頗具代表性。例如，他們依照中原建筑風格，修建了西安化覺巷清真大寺等一批中國傳統(tǒng)清真寺的樣板建筑。他們還借鑒宗法制度，以儒家的人倫綱常規(guī)范家族成員的言行舉止。泉州晉江的丁氏家族自明朝初年便開始撰寫家譜、族譜，還修建家廟、宗祠。他們既保留著禮拜、封齋、沐浴凈身等伊斯蘭教教規(guī)和教儀，又使用中原漢式的祭祀禮儀。這些充分表明，回回人與漢人長時間生活交融，自覺會通儒家與伊斯蘭教文化，在宗教活動、家族規(guī)范、日常生活等方面都產(chǎn)生了巨大變化?！氨贬鳌?在蒙古居住一年，在此期間的日常生活，漢人、蒙古人都有記載。寫于明代晚期的《蒙古黃金史綱》記載了英宗娶妻的故事，在漢人、藏史集》,對民族起源有這樣的傳說，它說“最初，在瑪卡秀雅秀地方的上部有什巴之王子，名叫丁格，生有三子，分為漢、吐蕃、蒙古”,突出人的故事影響深遠。奢香夫人協(xié)助明朝統(tǒng)一云南、開發(fā)貴州，開辟赤水、歷史記憶，體現(xiàn)了臺灣與大陸的密切聯(lián)系與情感認同。類似反映各族交往的傳說還有很多，其中承載的共同記憶是聯(lián)結明代中華民族認同的心理紐帶。館來文》記載了明朝兀良哈三衛(wèi)及女真人在與明廷交往時，以“可汗洪福前”的套語稱頌明朝君主，明朝皇帝的“可汗”身份十分清晰。因明朝的統(tǒng)治區(qū)域正好是在蒙古以南，蒙古人還將明朝皇帝稱為“地處南方的如同轉輪王一般的大明可汗”。另據(jù)藏文史書《賢者喜宴》記載，永樂三年(1405),大寶法王哈立麻分別稱明成祖及其皇后為文殊菩薩和度母的化身。明朝皇帝的文殊菩薩形象一直延續(xù)到明朝中后期，五世達賴喇嘛所著的《西藏王臣記》將封賜烏斯藏闡化王家族的明朝皇帝敬稱為“中華文殊龍年顧實汗頒給達普寺的鐵券文書》同樣將崇禎皇帝稱為文殊室利的化身。風格的精美藝術作品體現(xiàn)了漢藏文化的密切交融。面的交流與互通一直存在。明代宮廷保存下來的歷史文獻《高昌館課》是面”與明中央政府往來的文書。這種民族文字的翻譯既是當時中原與西域深度文化互動的產(chǎn)物，也是當時中央政府與西域廣泛聯(lián)系的反映。雙方文化互相吸收的典型代表還體現(xiàn)在陵墓營造風后裔，明代新疆地方政權“亦力把里汗國”國王。其陵墓坐北朝南，包括寢陵和禮拜寺，均為土木結構。主墓室平面呈方形，面闊五間，為四層六角頂式建筑。圓形欞窗，屋頂蓋黃色琉璃瓦，為典型的中原亭閣式建筑風格，這無疑是雙方禮俗文化交融的有力證明。由李賢、彭時等撰修的地理總志《大明一統(tǒng)志》告成，全書共90卷，體文化成就。戲曲上，在元雜劇基礎上發(fā)展出了海鹽腔、弋陽腔、余姚腔、昆山腔四大聲腔，對一些地方戲曲的興起和演變產(chǎn)生了深遠影響。其中，海鹽腔是畏兀兒詩人貫云石的創(chuàng)作；洪武年間，弋陽腔戲和大本曲劇結合，又形成了流傳至今的白劇。另外，今新疆地區(qū)的嗩吶等樂器已在內(nèi)地戲曲中占有重要地位，戚繼光還曾將嗩吶作為軍隊的“號笛”。貴州德江儺堂戲融合了西南族群“儺祭”、漢人戲劇和道教文化，同時，國演義》和《水滸傳》相繼成書，明后期又涌現(xiàn)出《西游記》及“三言二拍”等各類小說作品，元明兩代確立了小說在中國文學史上的重要地位。戶曉，在邊疆族群中也得到廣泛傳播，并產(chǎn)生了深遠影響。如后金的開創(chuàng)者努爾哈赤便喜讀《三國演義》和《水滸傳》,皇太極還命達海將《三國演義》翻譯成滿文。此外，宗教、建筑、繪畫等諸多文化領域，也都呈現(xiàn)出各族群交融發(fā)展的態(tài)勢。中不斷發(fā)展。因大量蒙古人留居中原，蒙古文化對中原生活文化的影響最為明顯。飲食方面，明代北京城中有諸多販賣蒙古肉食、奶制品的店鋪，豐富了中原的飲食結構。邊疆地區(qū)所產(chǎn)食材在內(nèi)地也廣泛傳播，如黃鼠是蒙古傳統(tǒng)食材，在元代便是宮廷佳肴，至明代亦為宮廷飲食的重要組成部分，其中以宣府、大同所產(chǎn)黃鼠最為知名，成為明代中后期民間饋贈的高端食材。服飾方面，明代北直隸各府、山東、山西等響。每到冬天，這些地方的男子多仿蒙古習慣，戴貂皮或狐皮制作的高頂卷檐帽子，即“胡帽”;婦女則用貂皮裁制成尖頂覆額的披肩。獨具蒙古特色的服飾樣式如“比甲”與“只孫”等，也深受內(nèi)地民眾歡迎。時期還出現(xiàn)了“番經(jīng)廠”,承擔制作藏式佛像的任務，這些對內(nèi)地寺院的建筑風格、造像樣式以及繪畫手法等產(chǎn)生了影響。察天文，定歷數(shù)；洪武十五年(1382)回回大師馬沙亦黑、馬哈麻等，命他們譯介西域天文歷法書?！盎鼗貧v”用儒家思想來闡釋伊斯蘭教理。這一運動一直持續(xù)到清代，其間出現(xiàn)了一真總義》《克理默解》,伍遵契的《修真蒙永樂、宣德時期，鄭和七下西洋，是中外友好往來的佳話，也是中華民族愛好和平的重要體現(xiàn)。鄭和下西洋推動了海上絲綢之路的繁榮發(fā)展，朝貢貿(mào)易進入鼎盛時期。這期間各國朝貢使團絡繹不絕，前后有30余國參與其中，有4個國家的國王7次親自來華朝貢。其中，渤泥國王在朝貢時病逝于南京，明成祖以王禮葬之，其墓地現(xiàn)位于南京市雨花臺區(qū)，這無疑是中外友好交往的有力見證。鄭和下西洋承載著明代中華民族交融的成果，又與海外諸民族交往交流，銜接了明代中國與世界市場，為隆慶開關后海外貿(mào)易的全面開展奠定了基礎。最值得稱道的是，鄭和擁有世界上最強大的艦隊，但每到一處都是通過自由買賣的方式平等交換。利瑪竇感嘆：“在