2025屆河北省秦皇島市昌黎匯文二中高考仿真模擬語文試卷含解析

2025屆河北省秦皇島市昌黎匯文二中高考仿真模擬語文試卷注意事項：1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準考證號、考場號和座位號填寫在試題卷和答題卡上。用2B鉛筆將試卷類型（B）填涂在答題卡相應(yīng)位置上。將條形碼粘貼在答題卡右上角"條形碼粘貼處"。2．作答選擇題時，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目選項的答案信息點涂黑；如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案。答案不能答在試題卷上。3．非選擇題必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆作答，答案必須寫在答題卡各題目指定區(qū)域內(nèi)相應(yīng)位置上；如需改動，先劃掉原來的答案，然后再寫上新答案；不準使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答無效。4．考生必須保證答題卡的整潔?？荚嚱Y(jié)束后，請將本試卷和答題卡一并交回。1、依次填入下面一段文字橫線處的語句，最恰當?shù)囊唤M是（）微信內(nèi)部規(guī)劃已久的公眾號付費閱讀功能，終于要來了。。，。，，。①這無疑是一個好消息，不管是對原創(chuàng)寫手，還是對公眾來說②因此，這種付費閱讀可以視為是對信息的一種自動凈化③這種功能不僅是知識變現(xiàn)的一種方式，也是對知識的尊重，更是知識價值的體現(xiàn)④在這種機制作用下，可以屏蔽掉一些低俗的、不良、不實或者毫無價值的信息⑤從而讓公眾接受和獲得一些有價值、高質(zhì)量的精華信息⑥這種付費機制無疑將閱讀的選擇權(quán)交給市場，這樣就形成了一種優(yōu)勝劣汰的凈化機制A．③⑥④②⑤① B．③⑥④⑤②①C．①③⑥④⑤② D．①③⑤⑥④②2、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：區(qū)塊鏈技術(shù)是伴隨加密數(shù)字貨幣逐漸興起的一種去中心化基礎(chǔ)架構(gòu)與分布式計算范式，以塊鏈結(jié)構(gòu)存儲數(shù)據(jù)，使用密碼學原理保證傳輸和訪問的安全性，數(shù)據(jù)存儲受到互聯(lián)網(wǎng)多方用戶共同維護和監(jiān)督，具有去中心化、透明公開、數(shù)據(jù)不可修改等顯著優(yōu)點。區(qū)塊鏈技術(shù)通過在網(wǎng)絡(luò)中建立點對點之間可靠的信任，去除價值傳遞過程中介的干擾，既公開信息又保護隱私，既共同決策又保護個體權(quán)益，為實現(xiàn)共享經(jīng)濟提供了全新的技術(shù)支撐，有望支撐實現(xiàn)共享交通、共享教育、共享住房、共享能源等多個共享經(jīng)濟場景，是實現(xiàn)共享經(jīng)濟的一種非常理想的解決方案。數(shù)據(jù)公開透明，為共享經(jīng)濟提供信用保障。區(qū)塊鏈本身即為一個大型海量數(shù)據(jù)庫，記錄在鏈上的所有數(shù)據(jù)和信息都是公開透明的，任何節(jié)點都可以通過互聯(lián)網(wǎng)在區(qū)塊鏈平臺進行信息查詢。任何第三方機構(gòu)無法將記錄在區(qū)塊鏈上的已有信息進行修改或撤銷，從而便于公眾監(jiān)督和審計。這種體現(xiàn)為“公正性”的技術(shù)優(yōu)勢，使得區(qū)塊鏈技術(shù)在金融、選舉、保險、知識產(chǎn)權(quán)、慈善公益等領(lǐng)域都具有廣泛深入的應(yīng)用價值。具體到共享經(jīng)濟當中，能夠為以用戶體驗為核心的信用體系提供保障。筆者認為，隨著區(qū)塊鏈技術(shù)水平的不斷提高，智能合約將有望成為未來共享經(jīng)濟在具體應(yīng)用場景的一種標準化解決方案。（摘編自《光明日報》2018年1月18日）材料二：由于區(qū)塊鏈技術(shù)涉及對大量數(shù)據(jù)在線上的采集、部署和處理，以及其在金融、政務(wù)等信息敏感部門未來大規(guī)模應(yīng)用的前景，信息安全問題就顯得尤為重要，其中，特別在兩個角度值得高度重視。首先，伴隨區(qū)塊鏈技術(shù)為更多人熟悉，不法分子正通過所謂的“數(shù)字貨幣”脫離金融監(jiān)管進行非法的傳銷、洗錢等活動，損害個人經(jīng)濟利益，并對金融安全產(chǎn)生影響。而在《區(qū)塊鏈數(shù)據(jù)追溯技術(shù)白皮書》中，北京鏈安提出了包括對鏈上數(shù)字資產(chǎn)在內(nèi)的數(shù)據(jù)進行追溯跟蹤的成熟技術(shù)，動態(tài)跟蹤數(shù)字資產(chǎn)走向，及時發(fā)現(xiàn)非法活動。其次，伴隨區(qū)塊鏈技術(shù)在更多行業(yè)的應(yīng)用，個人用戶也需要通過以手機App為代表的C端應(yīng)用進行相關(guān)服務(wù)的使用。而在這些場景中，很可能接觸大量涉及個人隱私、資產(chǎn)的鏈上數(shù)據(jù)，而個人用戶安全意識相對企業(yè)更為有限，一旦這個環(huán)節(jié)被黑客等不法分子利用，也將嚴重威脅相關(guān)區(qū)塊鏈系統(tǒng)的信息安全。而在《區(qū)塊鏈移動端安全調(diào)查報告》，北京鏈安正分析和展示了當前區(qū)塊鏈移動端軟件的安全現(xiàn)狀，并提出了其中的典型問題和安全方面的建議，希望對行業(yè)在安全建設(shè)方面有所裨益。（摘編自鳳凰網(wǎng)《北京鏈安發(fā)布區(qū)塊鏈數(shù)據(jù)追溯技術(shù)白皮書和區(qū)塊鏈移動端安全調(diào)查報告》）材料三：注：圖中“E”表示預測（數(shù)據(jù)來源：中商產(chǎn)業(yè)研究院）材料四：供應(yīng)鏈行業(yè)往往涉及到諸多實體，包括物流、資金流、信息流等，這些實體之間存在大量復雜的協(xié)作和溝通。傳統(tǒng)模式下，不同實體各自保存各自的供應(yīng)鏈信息，嚴重缺乏透明度，造成了較高的時間成本和金錢成本，而且一旦出現(xiàn)問題（冒領(lǐng)、貨物假冒等）難以追查和處理。通過區(qū)塊鏈各方可以獲得一個透明可靠的統(tǒng)一信息平臺，可以實時查看狀態(tài)，降低物流成本，追溯物品的生產(chǎn)和運送整個過程，從而提高供應(yīng)鏈管理的效率。當發(fā)生糾紛時，舉證和追查也變得更加清晰和容易。（摘編自《區(qū)塊鏈技術(shù)指南》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是A．作為一種新的基礎(chǔ)架構(gòu)和計算范式，區(qū)塊鏈技術(shù)具有去中心化、透明公開、數(shù)據(jù)不可修改等優(yōu)點，為實現(xiàn)共享經(jīng)濟提供了全新的技術(shù)支撐，可以廣泛的運用到共享經(jīng)濟的各個領(lǐng)域。B．區(qū)塊鏈技術(shù)通過在網(wǎng)絡(luò)中建立點對點之間可靠的信任，去除價值傳遞過程中介的干擾，記錄數(shù)據(jù)和信息公開透明，并且不可修改或撤銷，便于監(jiān)督和審計，因此具有絕對的安全性。C．中國區(qū)塊鏈技術(shù)收入增長率在經(jīng)歷了2016年、2017年、2018年的高速增長后，于2019年達到高峰。到2020年其增長率雖然可能驟然減緩，但收入仍然大幅增長。D．區(qū)塊鏈可以為各方搭建一個透明可靠、信息統(tǒng)一的平臺，使物流、資金流、信息流高效協(xié)作和溝通，能解決傳統(tǒng)供應(yīng)鏈中的冒領(lǐng)、貨物假冒等問題。2．區(qū)塊鏈技術(shù)不能解決的一項是A．銀行業(yè)可以通過區(qū)塊鏈技術(shù)輕易獲取客戶的信用記錄，評價客戶的信用等級，而不需要線下調(diào)查。B．藝術(shù)家們可以通過區(qū)塊鏈技術(shù)可以更容易進行個性化的藝術(shù)創(chuàng)作，生產(chǎn)更多天才的藝術(shù)作品。C．房地產(chǎn)行業(yè)可以通過區(qū)塊鏈技術(shù)解決每個人在參與房地產(chǎn)面臨的各種問題，包括命名過程，土地登記，代理中介等。D．只要保險公司將日常運營流程搬到區(qū)塊鏈上，監(jiān)管機構(gòu)就可以實時的觀察到保險公司的全部業(yè)務(wù)動向。3．結(jié)合材料，歸納概括區(qū)塊鏈技術(shù)的應(yīng)用前景。3、在下面一段文字橫線處填入語句，銜接最恰當?shù)囊豁検峭豸酥粫氲?，他的《蘭亭序》，居然引發(fā)了一場浩浩蕩蕩的臨摹和刻拓運動，貫穿了其后一千六百多年的漫長歲月。。，，，，，但那條河仍在，帶著酒香，流淌到我們面前，

①永和九年暮春之初的那個晴日，就這樣在歷史的長河中被放大了②但這已經(jīng)不重要了③面對著這些接力似的摹本，我們已無法辨識究竟哪一張更接近它原初的形跡④幾乎書法史上所有重要的書法家都臨摹過《蘭亭序》⑤它容納了一千多年的風雨歲月，變得浩蕩無邊⑥一代又一代的藝術(shù)家把個人的生命投入進去，轉(zhuǎn)眼就沒了蹤影A．①⑤④⑥③② B．①⑥②④③⑤C．④①⑥③②⑤ D．④③②①⑤⑥4、閱讀下面的文字，完成下面小題。文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。北京世園會，也是一個文明交流互鑒的窗口。[甲]中國館的“錦繡如意”，體現(xiàn)著源遠流長的東方智慧；而國外設(shè)計師打造的創(chuàng)意展園，同樣展現(xiàn)出東西交匯、古今融合。美國設(shè)計師帶來的“東西園”，分析中美全球空間環(huán)境,尋找東西方的“和而不同”；[乙]英國設(shè)計師受古絲綢之路的啟發(fā)，用植物鋪了一條“從北京到西方”的花園絲路，入口處是歐洲樹種，核心區(qū)為北京鄉(xiāng)土植物……園藝作為人類文化與自然的結(jié)晶，是文明溝通與對話的橋梁，正如國外設(shè)計師的感受，“中國正在拉近世界各國的距離”。在中國與世界的交響曲中，北京世園會讓文明更好地交流互鑒。[丙]北京世園會要來了，人們期待著，“風從長城來，春到媯水邊，百花爭艷百鳥唱，唱出艷陽天。”一個美麗而美好的中國，必將精彩林立在世界文明的百花園。1．文段中的加點詞，運用不正確的一項是A．源遠流長 B．和而不同. C．正如 D．林立2．文段中畫線的甲、乙、丙句，標點有誤的一項是A．甲 B．乙 C．丙5、閱讀下面這首明詩，完成各題。平?jīng)觫倮钆数埓荷挆l白日斜，平?jīng)鑫鞅币娞煅?。惟余青草王孫路，不屬朱門弟子家？宛馬如云開漢苑②，秦兵二月走胡沙。欲投萬里封侯筆，愧我談經(jīng)鬢有華。注：①平?jīng)鲈跐h唐盛世時并不屬于邊塞地界，明王朝時嘉峪關(guān)以外大片土地盡失，平?jīng)鰸u漸成了邊塞，而且平?jīng)鲈诿鞒瘯r屬于陜西。②“漢苑”原指漢朝馬苑，這里借寫明代平?jīng)龈拇竽榴R場。1．對這首詩的理解和賞析，不恰當?shù)囊豁検茿．首聯(lián)描繪冷落、寂寥的平?jīng)龃荷氖彽倪叧敲缮狭艘荒ɑ野?、冷峻的色調(diào)，寄情于景，景中有情。B．頷聯(lián)不露雕琢痕跡，貌似平淡無奇，實則在特定圖景中，包含著詩人對人世滄桑的深沉回顧和感嘆。C．頸聯(lián)撫今追昔，借助想象，用精煉的語言描繪出秦漢強盛時軍隊在邊關(guān)塞外沙漠中馳騁作戰(zhàn)的圖景。D．本詩用詞準確富有表現(xiàn)力，如“宛馬如云”，描繪出戰(zhàn)馬迅猛奔跑如彤云翻滾的情景，極具動態(tài)感。2．尾聯(lián)突出使用了怎樣的抒情手法來表現(xiàn)詩人復雜的情感？請作簡要分析。6、補寫下面的空缺處。（1）______，孰能無惑？（韓愈《師說》）（2）________，水面清圓，一一風荷舉。（周邦彥《蘇幕遮》）（3）問君何能爾？________。（陶淵明《飲酒》）（4）人抵觀書先須熟讀，________。（朱熹《熟讀精思》）（5）)路漫漫其修遠兮，______。（屈原《離騷》）（6）__________，絕知此事要躬行。（陸游《冬夜讀書示子聿》）（7）是處紅衰翠減，______。（晏殊《浣溪沙》）（8）________，卻話巴山夜雨時。（李商隱《夜雨寄北》）7、閱讀下面的文字，完成小題。家訓文化的發(fā)展歷程中國的家訓文化可謂源遠流長。家訓最早是通過父母對子女的當面訓誡來體現(xiàn)的。據(jù)《史記?魯周公世家》記載，西周政權(quán)建立以后，遍封功臣，建立諸侯國。周武王之弟周公旦，受封于魯國。周公旦由于要留在京城輔佐侄子周成王，不能就封，就讓自己的兒子伯禽就封于魯。伯禽臨行之前，“周公戒伯禽曰：‘我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不賤矣;然我一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。子之魯，慎無以國驕人?！敝芄栕樱且欢侮P(guān)于中國家訓文化、最早又最可信的記載。父母對子女面對面的訓誡，用文雅的詞來說，就是“庭訓”。“庭訓”典出《論語?季氏》，講的是孔子當面訓誡兒子孔鯉的故事。由此，“趨庭”、“鯉對”、“庭對”也成為中國家訓文化的代名詞。后來，中國的家訓通過書信、訓詞和遺囑等形式傳遞；再后來，家訓又通過制定完整的家規(guī)、家約、家范來體現(xiàn)，形成了家庭內(nèi)部所有成員的行為準則。家訓的形式日益豐富。中國的家訓內(nèi)容十分廣泛，包括倫理道德的要求、文化知識的教育、謀生技能的傳授、為人處世的告誡等，幾乎涉及個人、家庭、社會生活的方方面面。中國的家訓文化從一開始就有著明確的指向：一是訓導教育子女成人成才。這是家訓最基本的一個功能。前文說到周公戒子、孔子庭訓，都體現(xiàn)了這一點。中國的家訓文化，可分為萌芽期、發(fā)展期、成熟期、衰敗期、蛻變期，但不管是在哪一個時期，家訓都離不開對子女的教育。二是實行家庭的自我控制。任何一個家庭都不是孤立的。它作為社會細胞、社會的基本單位，必須接受來自外在的社會控制。這種社會控制包括法律控制、行政控制、道德控制以及習俗控制。同時，為了維護家庭內(nèi)部的穩(wěn)定，調(diào)整和處理好家庭內(nèi)部關(guān)系，將子女培養(yǎng)成人，使家庭得以承繼和綿延，還必須要有家庭的內(nèi)在控制及家庭的自我控制。這種自我控制的一個主要方面，就是通過口頭或書面的各種形式的家訓來體現(xiàn)，從而起到對子女、對全體家庭成員的教育、引導和約束的作用。三是確立良好的家風。家風是指一個家庭的傳統(tǒng)風習，是人們在長期的家庭生活中逐漸形成和世代延傳下來的生活作風、生活習慣、生活方式的總和。家風的形成，是家庭長輩和主要成員潛移默化的影響和教誨的結(jié)果，而家訓和家風有著密切的聯(lián)系。隋朝初年的顏之推在《顏氏家訓·治家篇》中說過這樣一段話：“夫風化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。父慈而子逆，兄友而弟傲，夫義而婦陵，則天之兇民，乃刑戮之所攝，非訓導之所移也?！痹谶@里，作者強調(diào)了家風引導和家庭中長者、尊者的表率作用的重要性。在近現(xiàn)代，江南錢姓家族人才輩出，若星漢燦爛，這和其先祖制定了《錢氏家訓》，錢氏子孫代代相傳、恪守不移、形成良好的家風是分不開的。

（選自胡申生的《中國家訓家風中的文化傳承》，有刪改）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（）A．家訓最早是古代父母對子女的當面訓誡，是以口頭表達的形式來體現(xiàn)的。B．中國的家訓文化源遠流長，“周公訓子”就是這種文化最早最可信的源頭。C．“周公訓子”說的是周公旦對替自己就封魯?shù)氐膬鹤优R行前當面訓誡叮囑的事。D．周公旦以自己為迎接賢士而常中斷洗頭和吃飯的事來告誡兒子要禮賢下士。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）A．《論語?季氏》中講述了孔子訓誡兒子的事，后人歸納出了“庭訓”“趨庭”“鯉對”“庭對”等詞語，這些詞語后來成為中國家訓文化的代名詞。B．中國家訓文化的內(nèi)容要求是指向家庭及其成員的，其功能包括教育子女成人成才、實行家庭的自我控制以及確保形成良好的家風。C．家訓的體現(xiàn)形式在不斷更替，從口頭訓誡發(fā)展到通過書信、訓詞、遺書等傳遞的形式，再后來又演變?yōu)橥暾募乙?guī)、家約、家范等準則性條文。D．中國家訓的內(nèi)容十分廣泛，幾乎涵蓋了個人、家庭、社會生活的方方面面，包括倫理道德、文化知識、謀生技能、為人處世等多方面的內(nèi)容。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（）A．不管是在中國家訓文化的萌芽期還是發(fā)展期、成熟期，乃至衰敗期和蛻變期，教育子女成人成才始終是家訓最基本的一個功能。B．作為社會的基本單位，家庭必須接受社會多方面的控制，同時，家庭也必須要有內(nèi)部的自我控制，這樣家庭才能穩(wěn)定并得以延續(xù)。C．家訓和家風有著密切的聯(lián)系，家庭中的尊長以身作則，同時又教育其他成員循規(guī)守矩，久而久之，良好的家風便逐漸形成并延傳下來。D．江南錢姓家族的先祖制定了《錢氏家訓》，錢氏代代相傳、恪守不移，形成了良好的家風，故而其后代人才輩出，如星漢燦爛。8、閱讀下面的作品，完成小題。張宗琪畢飛宇外人，或者說，初來乍到的人，時常會有這樣的一個錯覺，沙復明是推拿中心唯一的老板。實情卻不是這樣。推拿中心的老板一直是兩個。如果一定要說只有一個的話，這個“一”只能是張宗琪，而不是沙復明。和性格外露、處事張揚的沙復明比較起來，張宗琪更像一個盲人。他的盲態(tài)很重，內(nèi)心也極度的內(nèi)斂。沙復明做事的風格是大張旗鼓。他喜歡老板的“風格”，熱衷于老板的“樣子”，他就當老板了。張宗琪把這一切都給了他。張宗琪沒有沙復明那樣的好大喜功，他是實際的。他只看重具體的利益。這一來張宗琪的低調(diào)反而格外的有力了，大事上頭他從不含糊，大權(quán)也并沒有旁落。這天開午飯，金大姐在宿舍里把飯和菜都壓在一個飯盒里，再運到推拿中心去。一人一個飯盒，金大姐一邊發(fā)，一邊喊：“開飯啦！今天吃羊肉！”張宗琪知道是羊肉。金大姐一進門張宗琪就聞到了一股羊肉的香。張宗琪愛羊肉。可是，張宗琪再怎么喜歡，吃一次羊肉也不容易。推拿中心有規(guī)矩，員工的住宿和伙食都是老板全包的。老板想多掙，員工的那張嘴就必須多擔待。老板和員工是一起吃飯的，他們吃一回羊肉也是很不容易的吶。張宗琪從金大姐的手里接過飯盒，打開來，認認真真地聞了一遍。好東西就得這樣，不能一上來就吃，得聞。等聞得熬不住了，才能夠慢慢地送到嘴里去。沒有任何預兆，高唯站起來了。她把飯盒放在了桌面上，啪的就是一聲。這一聲重了。高唯說：“等一等。大家都不要吃。我有話要說?！彼目谖莵碚卟簧屏恕堊阽鞑恢腊l(fā)生了什么，夾著羊肉，歪過了腦袋，在那里等。高唯說：“我飯盒里的羊肉是三塊。杜莉，你數(shù)一數(shù)，你是幾塊？”這件事來得過于突然，杜莉一時還沒有反應(yīng)過來。她的飯盒已經(jīng)被高唯一把搶過去了。她把杜莉的飯盒打開了，放在了桌面上。“杜莉，大夫們都看不見，你能看見。你數(shù)，你數(shù)給大伙兒聽。”杜莉的確看得見，她看到自己飯盒里的羊肉多到了“慘不忍睹”的地步。杜莉哪里還敢再說什么。高唯說：“你不數(shù)，是吧。我數(shù)?！倍爬騾s突然開口了，說：“飯又不是我裝的。關(guān)我什么事？我還沒動呢。我數(shù)什么？”高唯說：“也是。不關(guān)你的事。那這件事就和你沒關(guān)系了。你一邊待著去！”高唯把杜莉的飯盒一直送到金大姐的面前，說：“金大姐，杜莉說了，和她沒關(guān)系。飯菜都是你裝的吧？你來數(shù)數(shù)?！苯鸫蠼氵@么干不是一天兩天的了，她是有恃無恐的。盲人們什么都看不見，就算是健全人，誰還會去數(shù)這個啊！誰會做得出來呢?？墒牵呶芸匆?，也做得出來。金大姐的額頭上突然就出汗了。高唯說：“你不數(shù)，好。你不數(shù)還是我來數(shù)?！彼龜?shù)得很慢，她要讓每一個數(shù)字清清楚楚地落實在每一個盲人的每一只耳朵里。休息區(qū)里死一樣的寂靜。當高唯數(shù)到第十二的時候，人群里有了動靜。但是，沒完，高唯還在數(shù)。數(shù)到第十五的時候，高唯說：“就不用再數(shù)了吧？”“金大姐，買羊肉的錢不是你的，是推拿中心的吧？”高唯再一次把飯盒送到杜莉的面前，說：“人做事，天在看。杜莉，請你來驗證一下，看看我有沒有撒謊?！倍爬蛟缫呀?jīng)是惱羞成怒，她伸出胳膊，一把就把飯盒打翻了。休息區(qū)下起了雨。是飯米做的雨。是羊肉做的雨。杜莉高聲叫囂說：“關(guān)我什么事！”“話可不能這么說，”高唯說，“你這樣推得干干凈凈，金大姐還怎么做人？金大姐不是在喂狗吧？”“我怎么沒有喂狗？”金大姐突然發(fā)作了，“我就是喂狗了！”“難得金大姐說了一句實話，”高唯說，“耽擱大家了。開飯了。我們吃飯吧?！鄙硰兔鲹芘蛉猓呀?jīng)靜悄悄地把碗里的羊肉統(tǒng)計了一遍。他不想這樣做，他鄙視這樣做，可是，他按捺不住。作為一個老板，沙復明碗里的統(tǒng)計數(shù)據(jù)極不體面。沙復明關(guān)心的卻不再是杜莉了，而是另外的一個人，張宗琪，準確地說，是張宗琪的飯盒。他當然不能去數(shù)張宗琪的羊肉，他端起飯盒，一個人離開了，兀自拉開了足療室的大門。他丟下飯盒，躺下了。張宗琪沒有動。他在吃。他不能不吃。在這樣的時候，吃也許是他所能做的唯一的事情了。金大姐是他招進來的人，還和他沾了一點根本就扯不上的親，這是推拿中心個個都知道的。現(xiàn)在，張宗琪有一千個理由相信，高唯是沖著杜莉去的。但是，誰又會在意杜莉呢？高唯的背后是誰？是哪一個指使的呢？這么一想張宗琪的脖子上就起了雞皮疙瘩。他意識到了問題的嚴重性。從什么時候開始的呢？自己怎么一直都蒙在鼓里？虧你還是個老江湖。事情鬧到了這般的動靜，解決是必須的。金大姐是張宗琪招過來的，杜莉又是金大姐帶過來的，按照通行的說法，金大姐和杜莉只能是“他”的人，這件事只能由“他”來解決。張宗琪開始瘋狂地咀嚼。想過來想過去，張宗琪動了殺心。清理是必須的。他決定了，一定要把她從推拿中心“摘”掉。這個人不能留。留下這個人推拿中心就再也不可能太平。（選自《推拿》，有刪改）1．下列對作品內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A．“休息區(qū)里死一樣的寂靜”，這句話既營造了尷尬壓抑的氛圍，也為下文人物矛盾的爆發(fā)做了鋪墊。B．“休息區(qū)下起了雨”，這既是把灑落的米飯和羊肉比作雨，同時也喻指推拿中心里發(fā)生的糾紛。C．“金大姐突然發(fā)作了，‘我就是喂狗了！’”這是對高唯的強勢回應(yīng)，也是對杜莉一味撇清自己的惱怒。D．本文圍繞杜莉、高唯之間的矛盾展開，而背后的根本問題是健全人利用先天優(yōu)勢來欺侮殘疾人。2．小說結(jié)尾的“這個人”指的是誰？請結(jié)合故事情節(jié)和人物形象，簡述你的判斷依據(jù)。3．文中畫線句在電視劇中被改成“高唯說：‘十五塊，是我的五倍。’”請比較并分析兩個版本的不同表達效果。9、閱讀下面的文字，完成下面小題。對“美好生活”這一人類共同的追求，不同倫理學流派有不同的表達，尤其體現(xiàn)在古典時代哲學家的研究理論中。比如，亞里士多德認為幸福是生命的自然目的，也是最高的善；伊壁鳩魯認為快樂包含身體健康和心靈寧靜，審慎的生活才能獲得寧靜、才能獲得最高的善；斯多亞學派認為“按照自然生活”、按照理性生活，才能達到幸福。其共同特征是認為，幸福是與理性相一致的，理性內(nèi)在于美好生活的普遍理想。中國文化同樣傳遞著對安定、幸福生活的恒久守望?！渡袝ず榉丁分杏小拔甯！钡挠涊d，一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命，表達了一種整體性的幸福觀。與上述古希臘哲學家對理性強調(diào)、對求真求知的強調(diào)不同，中國文化受天人一體的宇宙觀、天下一家的世界觀、民胞物與的生命觀影響，對美好生活的描述更強調(diào)求善求美，強調(diào)幸福的整體性和完備性。比如，強調(diào)天人一體。在中國哲學里，天是萬物的生命本源，也是道德觀念和原則的本原。對此，儒家道家文獻都多有論述，比如《易經(jīng)》中提出天、地、人三才之道，天之道在于“始萬物”，地之道在于“生萬物”，人之道的作用在于“成萬物”，將人與自然、人與最高道德本體的關(guān)系清楚展現(xiàn)出來。比如，強調(diào)德福一致。以儒家為代表的中華傳統(tǒng)文化重視德福一致，認為道德內(nèi)在于幸福之中，美好生活同時也是道德的生活，因此即便“一簞食，一瓢飲，在陋巷”，圣人也能“不改其樂”。同時，因為道德帶有利他性，這就要求人們不能只注重個人的幸福，個人的美好生活必然融入社會的整體利益和共同發(fā)展之中，內(nèi)圣外王的個人理想、“大道之行，天下為公”的社會理想由此趨于一致。這些特征，構(gòu)成了中國文化所表達的美好生活的重要內(nèi)容。新時代，黨的十九大報告將當前中國社會主要矛盾精準地概括為“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，并指出“人民美好生活需要日益廣泛，不僅對物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長”。40年來的中國特色社會主義建設(shè)，將千百年來的文化表達上升為國家發(fā)展的目標，鍛造成民族復興的支點，并逐漸賦予了其更加豐富更加現(xiàn)代化的內(nèi)涵。對社會主要矛盾的歷史概括，對美好生活的新時代定義，進一步彰顯出經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)文明建設(shè)的整體性，體現(xiàn)了對“人民對美好生活向往”的系統(tǒng)性把握，對人民獲得感的全面理解，由此也彰顯出了中國千百年來所形成的文化精神。（摘編自劉文嘉《美好生活的中國表達》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是A．對于人類有追求美好生活的需要，西方不同的倫理學派表達不同且特征各異。B．中國文化對幸福生活有著永恒的追求，源于中國哲學“天人一體”的宇宙觀。C．中國傳統(tǒng)文化強調(diào)的幸福整體性，就是指個人層面的幸福與社會整體性幸福。D．新時代對美好生活的表述，既彰顯了中國傳統(tǒng)文化精神，又注入了新的內(nèi)涵。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是A．文章引用《尚書·洪范》，是為了論證中國文化有著對美好生活的恒久守望。B．文章三、四段對傳統(tǒng)經(jīng)典的引述，雖然內(nèi)容不一樣，但論證目的卻是相同的。C．文章梳理了中外對美好生活的不同表達，論證重心則是美好生活的中國表達。D．文章論據(jù)的使用，增強了文章的文化厚重感，也體現(xiàn)了作者廣闊的學術(shù)視野。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A．因為道德有利他性，所以應(yīng)把個人幸福融入社會的整體利益和共同發(fā)展中。B．沒有中國傳統(tǒng)哲學思想，中國文化表達的美好生活也就沒有獨特的民族內(nèi)涵。C．新時代對美好生活的表述，既傳承傳統(tǒng)又立足現(xiàn)實，更指向人的豐富和全面。D．中外哲學家對美好生活都有深刻認知，可見美好生活是人類哲學的重要命題。10、閱讀下面材料，完成下面小題。（1）子曰：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭。”（《論語·述而》）（2）“故知禮樂之情者能作，識禮樂之文者能述。作者之謂圣，述者之謂明。明圣者，述作之謂也?！保ā抖Y記·樂記》）1．第一則材料中“信而好古”的含義是什么？2．自言“述而不作”的孔子是否只能稱為“明者”？結(jié)合第二則材料進行分析。11、閱讀下面文章，完成下面小題送陳經(jīng)秀才序[宋]歐陽修①伊出陸渾①，略國南，絕山而下，東以會河。山夾水東西，北直國門，當雙闕。隋煬帝初營宮洛陽，登邙山南望，曰：“此豈非龍門邪!”世因謂之“龍門”，非《禹貢》所謂導河自積石而號龍門者也。然山形中斷，巖崖缺呀，若斷若鑱。當禹之治水九州，披山斬木，遍行天下，凡水之破山而出之者，皆禹鑿之，豈必龍門?②然伊之流最清淺，水濺濺鳴石間。刺舟隨波，可為浮泛；釣魴捉鱉，可供膳羞。山兩麓浸流中，無巖嶄頹怪盤絕之險，而可以登高顧望。自長夏而往，才十八里，可以朝游而暮歸。故人之游此者，欣然得山水之樂，而未嘗有筋骸之勞，雖數(shù)至不厭也。③然洛陽西都，來此者多達官尊重，不可輒輕出。幸時一往，則騶奴從騎吏屬遮道，唱呵后先，前儐旁扶，登覽未周，意已怠矣。故非有激流上下、與魚鳥相傲然徙倚之適也。然能得此者，惟卑且閑者宜之。④修為從事、子聰參軍、應(yīng)之主縣簿、秀才陳生旅游，皆卑且閑者?！跸嗯c期于茲夜宿西峰，步月松林間，登山上方，路窮而返。明日，上香山石樓，聽八節(jié)灘，晚泛舟，傍山足夷猶而下，賦詩飲酒，暮已歸。后三日，陳生告予且西。予方得生，喜與之游也，又遽去，因書其所以游以贈其行。（注）①伊出陸渾：伊水發(fā)源于陸渾縣。1．對第①段理解不正確的一項是（）。A．首先介紹伊水與龍門山的地理形勢。B．然后交代“龍門”這一名稱的由來。C．接著指出此龍門非《禹貢》中的龍門。D．最后想象夏禹鑿開龍門山缺口的過程。2．第③段連用兩個“然”字，請分析其表達效果。3．可填入第④段方框處的虛詞是（）。A．因 B．而 C．則 D．且4．這篇贈序“獨辟蹊徑，意味雋永”，請對此加以賞析。12、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。材料一：疫情期間，一段“湖北天門將外省捐贈的蘿卜倒入垃圾站”的視頻在網(wǎng)絡(luò)上熱傳，有人稱這是外省捐贈天門市的蔬萊。而真相是，該視頻發(fā)布人曾某為天門華西農(nóng)商城蔬菜經(jīng)營戶，因行情不佳導致很多蘿卜爛掉無法售出，所以傾倒進垃圾站，并非網(wǎng)傳“捐贈蔬菜被浪費”。材料二：疫情期間，關(guān)于“XX藥品可預防新冠病毒”“喝酒抽煙可預防新冠病毒”“香煙中的尼古丁能殺死新冠病毒”等說法在網(wǎng)絡(luò)上盛傳，最后被一一證實，皆是謠言。材料三：近日，一則“蒙古國捐贈給中國抗擊疫情的三萬只羊，正浩浩蕩蕩在內(nèi)蒙古二連浩特口岸入境”的視頻在網(wǎng)上流傳。經(jīng)核實，就如何將蒙古國贈送的三萬只羊運抵中方等具體問題，中蒙兩國雙方相關(guān)部門還在商洽階段，因此，網(wǎng)上流傳的視頻是假的。以上材料觸發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請據(jù)此寫一篇不少于800字的文章。要求：綜合材料內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意；明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息。

參考答案1、C【解析】

本題考查語言表達的連貫性。解題步驟：1、揣摩語段的整體意義；2、分析選項內(nèi)容與整體語段的語境聯(lián)系；3、進行對比分析，排除干擾項。選擇時，找準選項的相異點，以此為突破口，選出最恰當?shù)囊豁棧?、通讀語段，看看整個語段銜接是否緊湊合理。本題，根據(jù)前面的內(nèi)容可知，“公眾號付費閱讀功能，終于要來了”這是一個消息，所以后面銜接①最合適，可以排除A、B項；再根據(jù)第④句中的“在這種機制作用下”可以推知，前面是⑥句銜接最緊，并且⑤句與④關(guān)系最密切，排除D項。故選C。2、1．B2．B3．①為實現(xiàn)共享經(jīng)濟提供了全新的技術(shù)支撐，為實現(xiàn)共享經(jīng)濟提供理想的解決方案；②能夠形成以用戶體驗為核心的信用體系提供保障；③促進智能合約在未來共享經(jīng)濟中的運用；④加強供應(yīng)鏈各實體間的協(xié)調(diào)和溝通。【解析】1．本題考查學生篩選并整合文中的信息的能力。解答此類題目，首先要認真審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項，到材料中圈出相關(guān)的內(nèi)容，進行比對，做出判斷。B項，“因此具有絕對的安全性”錯誤，說法太絕對，原文“伴隨區(qū)塊鏈技術(shù)為更多人熟悉，不法分子正通過所謂的‘數(shù)字貨幣’脫離金融監(jiān)管進行非法的傳銷、洗錢等活動，損害個人經(jīng)濟利益，并對金融安全產(chǎn)生影響”“而在這些場景中，很可能接觸大量涉及個人隱私、資產(chǎn)的鏈上數(shù)據(jù)，而個人用戶安全意識相對企業(yè)更為有限，一旦這個環(huán)節(jié)被黑客等不法分子利用，也將嚴重威脅相關(guān)區(qū)塊鏈系統(tǒng)的信息安全”，可知區(qū)塊鏈技術(shù)同樣存在安全隱患。故選B。2．本題考查的是對材料內(nèi)容的概括和分析能力。解答此題時要在原文中找對應(yīng)句。先在選項中選定需要“定位”的關(guān)鍵詞語，依據(jù)選定的“關(guān)鍵詞”尋找、確定選項在原文中的對應(yīng)句。其次將選項與對應(yīng)句進行比較，比較選項和對應(yīng)句時，應(yīng)找到二者表述存在差異的地方，符合原文意思的是正確選項，否則是錯誤選項。B項，“藝術(shù)家們可以通過區(qū)塊鏈技術(shù)可以更容易進行個性化的藝術(shù)創(chuàng)作，生產(chǎn)更多天才的藝術(shù)作品”錯誤，原文“區(qū)塊鏈技術(shù)是伴隨加密數(shù)字貨幣逐漸興起的一種去中心化基礎(chǔ)架構(gòu)與分布式計算范式，以塊鏈結(jié)構(gòu)存儲數(shù)據(jù)，使用密碼學原理保證傳輸和訪問的安全性，數(shù)據(jù)存儲受到互聯(lián)網(wǎng)多方用戶共同維護和監(jiān)督，具有去中心化、透明公開、數(shù)據(jù)不可修改等顯著優(yōu)點”，區(qū)塊鏈技術(shù)主要是數(shù)據(jù)方面的技術(shù)，而藝術(shù)家們光靠數(shù)據(jù)是不能進行個性化的藝術(shù)創(chuàng)作和生產(chǎn)更多天才的藝術(shù)作品的，而要靠自身的創(chuàng)作，區(qū)塊鏈技術(shù)的這些特征無助于藝術(shù)家的個性化創(chuàng)作。故選B。3．本題考查的是對原文內(nèi)容的歸納、篩選、概括和分析的能力。解答此類題型，考生通讀所有材料，然后根據(jù)題目要求對材料進行篩選整合。原文“區(qū)塊鏈技術(shù)通過在網(wǎng)絡(luò)中建立點對點之間可靠的信任，去除價值傳遞過程中介的干擾，既公開信息又保護隱私，既共同決策又保護個體權(quán)益，為實現(xiàn)共享經(jīng)濟提供了全新的技術(shù)支撐，有望支撐實現(xiàn)共享交通、共享教育、共享住房、共享能源等多個共享經(jīng)濟場景，是實現(xiàn)共享經(jīng)濟的一種非常理想的解決方案”，可以概括成為實現(xiàn)共享經(jīng)濟提供了全新的技術(shù)支撐，實現(xiàn)共享經(jīng)濟的一種非常理想的解決方案；“這種體現(xiàn)為公‘正性’的技術(shù)優(yōu)勢，使得區(qū)塊鏈技術(shù)在金融、選舉、保險、知識產(chǎn)權(quán)、慈善公益等領(lǐng)域都具有廣泛深入的應(yīng)用價值。具體到共享經(jīng)濟當中，能夠為以用戶體驗為核心的信用體系提供保障”，概括成能夠為以用戶體驗為核心的信用體系提供保障；“隨著區(qū)塊鏈技術(shù)水平的不斷提高，智能合約將有望成為未來共享經(jīng)濟在具體應(yīng)用場景的一種標準化解決方案”，可以概括成促進智能合約在未來共享經(jīng)濟中的運用；“供應(yīng)鏈行業(yè)往往涉及到諸多實體，包括物流、資金流、信息流等，這些實體之間存在大量復雜的協(xié)作和溝通。傳統(tǒng)模式下，不同實體各自保存各自的供應(yīng)鏈信息，嚴重缺乏透明度，造成了較高的時間成本和金錢成本，而且一旦出現(xiàn)問題（冒領(lǐng)、貨物假冒等）難以追查和處理”，概括成可以加強實體之間大量復雜的協(xié)作和溝通。3、D【解析】

本題考查語言表達連貫的能力。話題統(tǒng)一是保持語言表達連貫性的首要條件，一般說來，同一主旨的話題，陳述對象是明確集中的，圍繞同一陳述對象所展開的話題，前后銜接緊湊，思維順勢而下。因此解答本題時：一要看幾個句子的主語是否一致，二要看主語不一致的句子是不是從同一陳述對象的角度展開的。當然，有時上下句采用頂真的手法，雖然主語不致，但上下文也是連貫的。③句中的“接力似的摹本”緊承④句中的“都臨摹過《蘭亭序》”,③②句之間是轉(zhuǎn)折關(guān)系，①⑤是解說②中不重要的原因，所以緊跟②后面，⑥句中“轉(zhuǎn)眼就沒了蹤影”與末句中“但那條河仍在”形成呼應(yīng)和轉(zhuǎn)折。所以正常排序為：④③②①⑤⑥。故選D。【點睛】語境式排序題要看陳述對象，考慮話題的一致性。話題統(tǒng)一是保持語言表達連貫性的首要條件，一般說來，同一主旨的話題，陳述對象是明確集中的，圍繞同一陳述對象所展開的話題，前后銜接緊湊，思維順勢而下；轉(zhuǎn)換了陳述對象，話題的一致性就遭到破壞，語句也就變得不連貫了。命題者往往便會據(jù)此出題，或抽去其中一句讓考生選擇，或改變其中一句敘述的對象要考生修改。保持陳述角度的一致性，必然要做到幾個句子的主語一致或圍繞同一對象展開。4、1．D2．C【解析】1．本題考查近義詞語（熟語）的使用能力。要培養(yǎng)自己正確使用詞語的能力，就要重視日常積累，要在平時的閱讀中認真體會詞語的含義、用法及表達作用，掌握詞語的規(guī)范用法。A項，“源遠流長”，意思是河流的源頭很遠，水流很長。常比喻歷史悠久，根底深厚。語境中用來形容東方智慧，使用恰當。B項，“和而不同”，和睦地相處，但不隨便附和。語境中用來形容中美雙方的相處原則，使用恰當。C項，“正如”，正像。語境中用來舉例，使用恰當。D項，“林立”，指像樹林一樣密集地豎立著，形容很多。與后面的“百花園”搭配不當，應(yīng)改為“綻放”。故選D。2．本題考查正確使用標點符號的能力。標點符號是輔助文字記錄語言的符號，是書面語的有機組成部分，用來表示停頓、語氣以及詞語的性質(zhì)和作用。要分析句子中分句之間的關(guān)系，根據(jù)標點符號各自的作用，判斷標點符號的正誤，尤其注意易錯易混的標點符號。C項，引文是整個句子的一個組成部分，這時句號應(yīng)放在引號外。本題句號應(yīng)放在引號外。故選C。【點睛】關(guān)于引號的兩種情況，需要分別說明：一種情況是，引文的句子是完整的，而且被獨立地使用。這時，引文末尾的句號應(yīng)放在引號內(nèi)。例如：（1）恩格斯說：“運動本身就是矛盾?！保?）“運動本身就是矛盾。”恩格斯曾這樣說。（3）“言之無文，行而不遠。”許多科學名著都寫得既有文采，又好懂。以上引文，是被獨立使用的，引號內(nèi)的句子是完整的，句號標示的是引號內(nèi)引文句子的結(jié)束，因此應(yīng)當放在引號之內(nèi)。也就是說，這個句號是獨立成句的引文的句號。另一種情況是，引文是整個句子的一個組成部分，這時句號應(yīng)放在引號外。例如：（1）格斯曾經(jīng)深刻地指出“運動本身就是矛盾”。（2）這些情況生動地表明，缺乏文采的文章，的確是“言之無文，行而不遠”。（3）上面的事例再一次告訴我們，“人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧”。以上引文，都不是獨立使用的，都是整個句子的一個組成部分，因此要把句號放在引號之外，讓句號來標示整個句子的結(jié)束。也就是說，這個句號是整個句子的句號，而不是引文的句號。5、1．C2．“欲投萬里封侯筆”，引用班超投筆從戎的典故，表達出作者愿意效法班超，在保衛(wèi)祖國的征戰(zhàn)中建功立業(yè)的愛國情懷?！袄⑽艺劷?jīng)鬢有華”，詩人感到慚愧的是，大半生只空談治國濟民的經(jīng)術(shù)，如今已兩鬢斑白，表達出心有余而力不足的壯志難酬的遺憾?！窘馕觥?/p>

1．本題屬于綜合考查題，考查學生對詩句的理解能力。采用了客觀選擇題的形式。解答此類題目，首先要審題，即明確題干的要求，然后要注意了解詩歌的創(chuàng)作背景，參看注釋，逐句翻譯詩句，接著把握詩歌的意象，分析詩歌營造了什么樣的意境，領(lǐng)悟作者表達了怎么樣的思想情感，思考詩歌中運用了哪些表現(xiàn)手法，再對照選項一一確認，得出答案。C項，“描繪出秦漢強盛時軍隊在邊關(guān)塞外沙漠中馳騁作戰(zhàn)的圖景”錯，描繪的是明朝軍隊作戰(zhàn)的情景。陜西為古秦地，詩中“秦兵”指明朝的軍隊。故選C。2．本題考查考生把握詩歌手法和思想感情的能力。詩歌手法可以從修辭、表現(xiàn)手法、表達方式等方面考慮。賞析詩歌所表達的思想感情，要善于抓住帶感情色彩的關(guān)鍵詞語，還應(yīng)該聯(lián)系作者的生平遭遇及詩歌的創(chuàng)作背景來考慮，即我們平時所說的要“知人論世”。“欲投萬里封侯筆，愧我談經(jīng)鬢有華”，“欲投萬里封侯筆”引用的是班超投筆從戎的典故，尾聯(lián)從遐想中回到薄暮的平?jīng)龀牵鎸ΜF(xiàn)實，他引用班超投筆從戎的典故，表示愿意效法班超，在保衛(wèi)祖國的征戰(zhàn)中建功立業(yè)?！罢劷?jīng)”是指談?wù)撝螄慕?jīng)術(shù)，“愧”是表達一種愧疚。作者因何而愧疚？當然是因為想要像班超那樣上戰(zhàn)場殺敵，可是年華已老，不得重用，已經(jīng)沒有那樣的機會了。大半生空談治國濟民的經(jīng)術(shù)，坐以論道，如今已經(jīng)雙鬢花白，心有余而力不足了。【點睛】解答詩歌情感的答題方法如下：①從題材入手，同一類題材往往都表達這類似的情感。②從抒情議論的句子入手，這些句子是直接表達思想感情的地方。③從作者和創(chuàng)作背景入手，做到知人論世。④從題目入手，題目往往交代了詩歌的主要內(nèi)容，創(chuàng)作的緣由和主要表現(xiàn)的思想感情。⑤從景物形象入手，景物形象襯托或烘托詩人的情感或借景抒情。⑥從用典入手，典故是將歷史和現(xiàn)實對照，含蓄的表達自己的觀點、態(tài)度和情感．同時還要注意詩文前面的小序和詩文后面的注解。6、人非生而知之者葉上初陽干宿雨心遠地自偏使其言皆若出于吾之口吾將上下而求索紙上得來終覺淺苒苒物華休何當共剪西窗燭【解析】

本題考查學生對詩文的背誦、理解、默寫能力?？疾榉种苯有阅瑢懞屠斫庑阅瑢憙煞N類型。解答此類題，要求學生平時既要注意記憶、積累，同時在此基礎(chǔ)上加以理解、應(yīng)用和賞析。答題時看清題目要求，本題屬于直接性默寫，比較簡單。寫錯字或漏字、添字均不能得分。此題默寫時需注意以下字詞書寫：初陽、宿雨、若出于吾、終覺淺、苒苒、物華、休、共剪。7、1．B2．C3．D【解析】1．此題考核篩選文中的信息能力，答題時要仔細對讀選項和原文，重點注意選項的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述的差別。題中B項，“源頭”錯，原文是“最早又最可信的一段記載”。2．此題考核篩選文中的信息能力，答題時要仔細對讀選項和原文，重點注意選項的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述的差別。題中C項，原文是“家訓的體現(xiàn)形式日益豐富”，從口頭到書面，多種形式并存，并不是除舊布新的“更替”和“演變”。3．此題考核歸納內(nèi)容要點的能力，側(cè)重根據(jù)文意進行推斷。重點注意選項的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述以及句子之間的關(guān)系的細微差別。題中D項，強加因果?！跺X氏家訓》的制定與傳承并非錢氏家族后代人才輩出的充分條件?！军c睛】歸納內(nèi)容要點，概括中心意思重點集中在對文中的觀點的正誤進行考核，錯誤類型注意有無中生有，張冠李戴、曲解文意、偷換概念、混淆范圍、強拉因果等。考核的方式是改變句子含義從而出現(xiàn)選項的觀點和文中的觀點不一致，文中他人的觀點和作者的觀點混淆，對文中的觀點概括錯誤等方式。8、1．D2．高唯。依據(jù)1：高唯的行為過于粗暴，體現(xiàn)了性格的刻薄尖銳。即便沙復明也鄙視這樣的行為。依據(jù)2：張宗琪城府很深，大事從不含糊，算是真正的老板。高唯乃至所有人都知道金大姐和杜莉是自己的人，這實際是針對自己。3．小說版以反問句式，暗含了對杜莉、金大姐的諷刺，同時給每一個當事人留下了想象空間，更加體現(xiàn)出高唯的工于心計。而電視劇版明確數(shù)目，并以“五倍”加以重復強調(diào)，突出了兩人待遇的反差，給觀眾以心理沖擊。這也體現(xiàn)了閱讀書籍和觀看電視不同的受眾心理特征。【解析】

1．本題考查對文本相關(guān)內(nèi)容的分析鑒賞能力。解答本題既要對文章進行整體的把握，又要對文章的局部進行恰當?shù)姆治?。在理解每一個選項時，要仔細分析選項中賞析的每一個重點，對文章的內(nèi)容、人物、語言、手法、主旨、結(jié)構(gòu)等進行分析概括，注意結(jié)合語境。本題選“下列對作品內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是”。D項，“而背后的根本問題是健全人利用先天優(yōu)勢來欺侮殘疾人”錯誤。從文中看應(yīng)該是人與人之間的明爭暗斗，“現(xiàn)在，張宗琪有一千個理由相信，高唯是沖著杜莉去的。但是，誰又會在意杜莉呢？高唯的背后是誰？是哪一個指使的呢？這么一想張宗琪的脖子上就起了雞皮疙瘩。他意識到了問題的嚴重性。從什么時候開始的呢？自己怎么一直都蒙在鼓里？虧你還是個老江湖”，可見并非健全人利用先天優(yōu)勢來欺侮殘疾人。選項理解片面絕對，曲解文意。故選D。2．本題考查理解作者觀點和個性化探究的能力。解答此類題目需要學生在通讀文本，理解作者觀點態(tài)度的基礎(chǔ)上，形成自己的獨到見解，觀點要鮮明，論據(jù)要合理。題干為：小說結(jié)尾的“這個人”指的是誰？請結(jié)合故事情節(jié)和人物形象，簡述你的判斷依據(jù)。不能主觀臆斷，一定要在充分了解文本內(nèi)容，把握主旨大意，以及厘清人物關(guān)系的基礎(chǔ)上作出合理的判斷。如果選擇杜莉或者金大姐不符合人物性格，因為從上文看“張宗琪沒有沙復明那樣的好大喜功，他是實際的。他只看重具體的利益。這一來張宗琪的低調(diào)反而格外的有力了，大事上頭他從不含糊，大權(quán)也并沒有旁落”，可見張宗琪并非正直之人，而杜莉和金大姐屬于他的關(guān)系網(wǎng)，所以從為人看不會不徇私情拿自己人開刀。從唯利是圖的角度而言他會選擇處置或趕走高唯。既符合人物性格、心理、目的，也合乎張宗琪和沙復明之間的平衡關(guān)系。找依據(jù)時按照幾個角度幾層意思的方法，可以分三點或四點回答，其一為高唯自身的表現(xiàn)，其二從老板張宗琪的角度而言，其三是沙復明，當然還可以有其四，關(guān)涉杜莉和金大姐。3．本題考查理解分析畫線句表達效果的能力。這類題一般關(guān)涉相關(guān)句子的淺層含義，深層主旨情感，與上下文的關(guān)系，使用的修辭等等。題干為：文中畫線句在電視劇中被改成“高唯說：‘十五塊，是我的五倍。’”請比較并分析兩個版本的不同表達效果。解答此題要分別作答，先逐一解釋句子，再綜合而言。因為結(jié)構(gòu)上的作用是相同的，都可以承上啟下便忽略不計。從句式特點上來比較，一個“高唯說：‘就不用再數(shù)了吧？’”簡短有力，一個“高唯說：‘十五塊，是我的五倍。’”具體全面；一個使用范文語氣，一個是判斷句肯定語氣；一個不直言數(shù)目、委婉含蓄耐人尋味，一個直接亮出結(jié)果。從現(xiàn)場氣氛而言，高唯應(yīng)該是抓住了理語氣應(yīng)該是咄咄逼人，使用反問句更符合人物心情和性格，反問句式表達肯定的語氣更重，借此反駁諷刺當事人杜莉、金大姐，性格上表現(xiàn)別有用心籌劃良久。從表達內(nèi)容而言，“十五”“五倍”這些具體的數(shù)字令人可信，說服力強，形成鮮明對比，突出了問題所在，符合觀看的心理特點?！军c睛】文學類文本閱讀之探究題解題策略1.從不同角度和層面發(fā)掘作品的豐富意蘊要求從思想內(nèi)容和藝術(shù)表現(xiàn)的各個方面探究作品的深刻思想。文學作品的主題往往具有多義性，包括情感意義、審美意義、形式意義等，這就決定了文學作品解讀的多元性。當然，“從不同的角度和層面發(fā)掘”更依賴于讀者的文學素養(yǎng)、感受能力和體悟水平。2.探討作品中蘊含的民族心理和人文精神民族心理個性是指一個民族的整個精神面貌。具體包括民族能力、民族氣質(zhì)以及民族心理傾向性，如動機、興趣、理想、信念等。它受一定歷史時代、生產(chǎn)力水平和文化背景等客觀條件的制約。有的研究者指出，中華民族心理的主要內(nèi)涵是：①富于凝聚力。②富于同化力。③愛好自然，追求光明。④主靜，愛好和平。⑤中庸、穩(wěn)重。⑥一統(tǒng)性。⑦知足。人文精神的重要內(nèi)涵包括人的價值、人性的內(nèi)涵與道德的修養(yǎng)、人格尊嚴與社會責任心、人的生死，以及人的理想等方面，其核心是關(guān)于人的價值觀念。可從人物形象、時代背景、環(huán)境氛圍、細節(jié)描寫、語言表達等方面入手，進行一定的探究思考。3.對作品進行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀實質(zhì)上就是第1點的延伸，“不同角度”就是“有創(chuàng)意的解讀”，更是一種“個性化閱讀”。特別強調(diào)考生一定要有“自己的理解”“自己的觀點”。所謂的“自己的理解”“自己的觀點”不是“為所欲為”“信口開河”，是依據(jù)文本而合理推斷。9、1．D2．A3．B【解析】1．本題考查學生篩選并整合文中的信息的能力。解答此類題目，首先要審題，明確題干的要求，如本題“下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是”，要求選出的是“正確的一項是”，然后瀏覽選項的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進行辨析。A項，“西方不同的倫理學派表達不同且特征各異”錯誤，縮小范圍。由原文“對‘美好生活’這一人類共同的追求，不同倫理學流派有不同的表達，尤其體現(xiàn)在古典時代哲學家的研究理論中”可知，原文只是說“不同倫理學流”，并不是“西方”不同的倫理學派。A錯誤。B項，“源于中國哲學‘天人一體’的宇宙觀”錯誤，由原文“中國文化受天人一體的宇宙觀、天下一家的世界觀、民胞物與的生命觀影響，對美好生活的描述更強調(diào)求善求美，強調(diào)幸福的整體性和完備性”可知，中國文化對幸福生活有著永恒的追求，不只是源于“中國哲學‘天人一體’的宇宙觀”，還有“天下一家的世界觀、民胞物與的生命觀影響”。B錯誤。C項，“就是指個人層面的幸福與社會整體性幸福”錯誤，由原文“《尚書·洪范》中有“五福”的記載，一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰修好德，五曰考終命，表達了一種整體性的幸福觀”可知，“長壽”是命不夭折而且福壽綿長?！案毁F”是錢財富足而且地位尊貴?！翱祵帯笔巧眢w健康而且心靈安寧。“好德”是生性仁善而且寬厚寧靜。“善終”是能預先知道自己的死期。臨命終時，沒有遭到橫禍，身體沒有病痛，心里沒有掛礙和煩惱，安詳而且自在地離開人間。由此可知，中國傳統(tǒng)文化強調(diào)的幸福整體性，就是指個人層面的幸福，沒有“社會整體性幸?！薄錯誤。D項，正確。故選D。2．本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。A項，“是為了論證中國文化有著對美好生活的恒久守望”錯誤，文章引用《尚書·洪范》，是為了論證中國文化對美好生活的描述更強調(diào)求善求美，強調(diào)幸福的整體性和完備性。A錯誤。故選A。3．本題考查學生理解概括文本信息的能力。解答此類題目，應(yīng)先明確題干的提問方式，然后瀏覽選項，到文中圈出相關(guān)的句子，再進行比對，設(shè)題的誤區(qū)如下：因果關(guān)系不當、于文無據(jù)、以偏概全、說法過于絕對化、變未然為已然。B項，“沒有中國傳統(tǒng)哲學思想，中國文化表達的美好生活也就沒有獨特的民族內(nèi)涵”說法過于絕對。B錯誤。故選B?！军c睛】解答此題時要在原文中找對應(yīng)句。先在選項中選定需要“定位”的關(guān)鍵詞語，依據(jù)選定的“關(guān)鍵詞”尋找、確定選項在原文中的對應(yīng)句。然后首先將題干與選項進行對比，看題干問的是什么，選項回答的是什么，看看是不是考查答非所問類試題。如果題干中出現(xiàn)“不屬于”“不能說明”這類詞，考查的就是這類題；如果題干中僅出現(xiàn)“不符合原文意思（理解不正確）的一項是”，則可以不考慮此步驟。其次將選項與對應(yīng)句進行比較，比較選項和對應(yīng)句時，應(yīng)找到二者表述存在差異的地方，符合原文意思的是正確選項，否則是錯誤選項。最后選項與選項進行比較，選出錯誤或者最恰當?shù)囊豁棥?0、1．對古代圣賢及其所創(chuàng)作的經(jīng)典的推崇。2．孔子不僅是“明者”，也是“圣者”。①“述”是對古代經(jīng)典的整理、闡釋和傳授，是“作”的基礎(chǔ)，如同材料二“識”是“知”的前提。對前人成果的學習和吸收恰是創(chuàng)作創(chuàng)造的必要前提。②孔子的“述”不是對古代經(jīng)典形式上的照搬，而是在“述”中滲透了自己的觀點。從這個意義上說，孔子就不僅“識禮樂之文”，也“知禮樂之情”?！笆觥北举|(zhì)上也是一種“作”?！窘馕觥?．此題考查考生理解常見文言詞語在文中的含義的能力。解答此類題目需要學生準確翻譯理解文言內(nèi)容，特別是側(cè)重于對文章要點的具體把握，這是解答本段文字的關(guān)鍵所在，在解答的時候要突出這一點內(nèi)容。本題，“信而好古”指對古代圣賢及其所創(chuàng)作的經(jīng)典的推崇?？鬃右簧铝τ诠偶恼恚舱蛉绱?，他才有機會接觸到博大深邃的古代理論。他從中汲取到了前人留下的經(jīng)驗和教訓，并對他們的智慧作出了全面總結(jié)。不僅如此，在向先賢們學習的時候，他還產(chǎn)生了許多新的感悟，提出了許多深刻而獨到的見解。在傳播和闡述古代典籍的的過程中，他將自己的新思想完美地融入其中。實際上，孔子并非“述而不作”，而是“述而又作”，開創(chuàng)了具有嶄新思想內(nèi)涵的儒家理論。關(guān)于如何對待傳統(tǒng)文化，孔子給我們提出了兩點建議：首先，要珍惜并樂于學習，這是學習的態(tài)度問題。學問之道，關(guān)鍵就在于是否愿意虛心受教。其次，則對所學應(yīng)當有著發(fā)自內(nèi)心的喜愛，也就是孔子所說的“信而好古”。一個人只有真心喜歡先人的智慧，才能領(lǐng)略到先賢之學的精妙。而且，古人的智慧之所以能夠長久流傳下來，就足以證明這種智慧是真正的精華。認真對待這份財富，我們就會受用無窮。2．此題考查個性化閱讀和創(chuàng)意解讀的能力。此類題目雖然有一定的開放性，但答案必須以文本為依據(jù)，即不論從何角度探究，歸根結(jié)底是基于對文本的準確理解，從文本中提煉觀點，切不可空發(fā)議論。思路是：首先明確提出觀點，然后結(jié)合文本內(nèi)容分層思考，分條作答。答案當然不是，孔子不僅是“明者”，更是“圣者”?？鬃诱f自己“述而不作”，只是自謙的說法而已。而且，孔子也并非真的只是述而不作，比方說以“仁”解“禮”就是孔子的創(chuàng)作。他這么說，只是表現(xiàn)出了自己對于傳統(tǒng)文化及歷史經(jīng)驗的重視，這也是他做學問的態(tài)度。也許在很多人的眼中，認為孔子多方面地維護傳統(tǒng)，是保守派，這種看法是極不客觀的。因為重視文化傳統(tǒng)和歷史經(jīng)驗，本身并沒有什么不妥。我國古時的文化源遠流長，有著極為豐富的內(nèi)涵。不管是政治學說，還是社會理論，乃至人生哲學都不乏深刻的洞見。這是先賢們留給后人的精神財富，是取之不盡、用之不竭的智慧寶庫。歷史的發(fā)展是一個延續(xù)的過程，文化傳統(tǒng)無法割裂。即便是面臨新問題，也需要歷史的經(jīng)驗；即便是創(chuàng)新，也要以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)。離開傳統(tǒng)文化和歷史經(jīng)驗談創(chuàng)新，無異于無本之木，無源之水。只有尊重自己的歷史和傳統(tǒng)文化，才能繼往開來?？偠灾鬃幼龅搅死^承和創(chuàng)新，所以是“圣明”的。【點睛】這兩道題目均暴露出教學上沒有落實相關(guān)知識的弊端，論語復習，當立足文本，就重要概念、句子，先解決字詞問題，再翻譯，再理解其深層含義，最后才是評價，學以致用。材料一參考譯文：孔子說：“闡逋而不創(chuàng)作，相信并喜愛古代文化，我私下里把自己比作老彭?！辈牧隙⒖甲g文：所以懂得禮樂內(nèi)在性情的人能創(chuàng)作新的禮樂，記住（了解）禮樂表現(xiàn)形式的人能闡釋舊的禮樂。能創(chuàng)作的人叫做圣，能闡釋的人叫做明。所謂“明”和“圣”，指的就是闡釋和創(chuàng)作。11、1．D2．第一個“然”由上文伊洛勝景令人數(shù)至不厭轉(zhuǎn)入達官之游的無趣，第二個“然”由此再轉(zhuǎn)入惟卑微閑適者能得山水真趣。連用兩個“然”字轉(zhuǎn)折過渡，文氣紓徐，曲折有致，使兩者游山結(jié)果的對比更為突出，充分表現(xiàn)出作者對富貴庸俗者的不屑，對閑雅適意之游的自得。3．A4．作為一篇贈序，本文沒有直接贈言表達惜別勸勉之意，而是用大半篇幅濃墨重彩地描寫伊洛山水勝景和偕友游賞的愜意，以達官游山的熱鬧無趣映襯出自己和陳經(jīng)等友人游山時的閑適之樂，和淡泊自守、閑靜高雅的知己俯仰天地間的愉悅躍然紙上，暗含人格道德上的期勉。文末淡筆點染與陳經(jīng)之間情意相投、自然融洽的友情，含蓄婉轉(zhuǎn)地表達臨別留戀之意，獨出機杼，余味綿長?！窘馕觥?．本題考查理解文言內(nèi)容的能力。解答時，要在閱讀全文的基礎(chǔ)上，把握層次脈絡(luò)，利用關(guān)鍵詞語，歸納內(nèi)容要點，把選項表述和原文相對照，得出正確選項?！耙脸鲫憸啠試?，絕山而下，東以會河。山夾水東西，北直國門，當雙闕”是介紹伊水與龍門山的地理形勢；“隋煬帝初營宮洛陽，登邙山南望，曰：‘此豈非龍門邪!’世因謂之‘龍門”’，非《禹貢》所謂導河自積石而號龍門者也”是交代“龍門”這一名稱的由來?！叭簧叫沃袛?，巖崖缺呀，若斷若鑱。當禹之治水九州，披山斬木，遍行天下，凡水之破山而出之者，皆禹鑿之，豈必龍門”指出此龍門非《禹貢》中的龍門。D項，無中生有。“最后想象夏禹鑿開龍門山缺口的過程”于文無據(jù)。故選D。2．本題考查文言實詞的理解，涉及一詞多義。解答時，要結(jié)合上下文，對該詞語語意和用法進行分析，體會其在句段中的表達效果。第③段連用兩個“然”字，“然洛陽西都，來此者多達官尊重，不可輒輕出”意思是“但是洛陽是西京，到這里來的大多是達官貴人，他們不可能隨隨便便地輕易出游”，“然”，表轉(zhuǎn)折，承上啟下，由上文伊洛勝景令人數(shù)至不厭轉(zhuǎn)入達官之游的無趣。“然能得此者，惟卑且閑者宜之”意思是“然而，能夠領(lǐng)略這種游覽樂趣的，只有地位低下而又有閑暇的人才適宜”?！叭弧弊直磙D(zhuǎn)折，由此再轉(zhuǎn)入惟卑微閑適者能得山水真趣。一個段首，一個段尾，使兩者游山結(jié)果的對比更為突出，充分表現(xiàn)出作者對富貴庸俗者的不屑，對閑雅適意之游的自得。3．本題考查文言虛詞的理解和運用能力。解答時，要注意平時積累，掌握18個虛詞的用法和意義然后結(jié)合語境，利用詞語結(jié)構(gòu)分析作答?！靶逓閺氖?、子聰參軍、應(yīng)之主縣簿、秀才陳生旅游，皆卑且閑者”，意思是“我為西京留守推官、楊子聰為河南府戶曹參軍、張應(yīng)之為河南縣主簿，秀才陳經(jīng)游學到這里，都是地位低下而又有閑暇的人”?！跋嗯c期于茲夜宿西峰，步月松林間，登山上方，路窮而返”，意思是“彼此約定在這一夜住宿龍門山西峰廣化寺，月色下漫步松林之間，攀登菩提峰的上方閣，直到山路盡頭才返回寺廟休息”。前后句子是承接關(guān)系。A項，“因”連接句子時，可有副詞，“于是、就”的意思。B項，“而”連接句子時，可表轉(zhuǎn)折、并列或遞進關(guān)系。C項，“則”連接句子，相當于現(xiàn)代漢語的“就”“便”“那么”，一般用在后一分句。D項，“且”連接句子，大多表遞進關(guān)系。綜合看，“因”更適合于語境需要。故選A。4．本題考查賞析文本藝術(shù)特色的能力，解答時，要通讀全文，利用關(guān)鍵句，理解文章內(nèi)容，從語言、句式和風格等方面去分析。題干說，這篇贈序“獨辟蹊徑，意味雋永”，“獨辟蹊徑”是指構(gòu)思的特點，“意味雋永”是思想內(nèi)涵和語言風格的特點。要求對此加以賞析，要結(jié)合體裁和內(nèi)容看。本文是一篇贈序，用大半篇幅濃墨重彩地描寫伊洛山水勝景和偕友游賞的愜意，以達官游山的熱鬧無趣映襯出自己和陳經(jīng)等友人游山時的閑適之樂，和淡泊自守、閑靜高雅的知己俯仰天地間的愉悅躍然紙上，暗含人格道德上的期勉，沒有直接贈言表達惜別勸勉之意，這是獨辟蹊徑所在。文末淡筆點染與陳經(jīng)之間情意相投、自然融洽的友情，含蓄婉轉(zhuǎn)地表達臨別留戀之意，獨出機杼，余味綿長，這體現(xiàn)了意味雋永。【點睛】參考譯文：伊水發(fā)源于陸渾縣，流過洛陽南面，越過伊山而下，向東匯合于黃河。東西兩山夾持著伊水，北面對洛陽城門，正處在兩個闕樓的位置。隋煬帝初時在洛陽造宮殿時，登上北邙山南望說：“這豈不是龍門嗎!”所以世稱伊闕為“龍門”，但它不是《尚書?禹貢》所記載的大禹“導河積石”的龍門。然而山在這里截斷，高大的山崖張開一個缺口，像是自然斷裂又像人工開鑿。當年大禹在九州治水，辟山斬棘，足跡踏遍全國，凡是河水破山而出的，都是大禹所開鑿，哪里僅是開鑿龍門呢？然而伊水的流水最為清澈見底，河水發(fā)出潺潺之聲在山石問飛濺。撐著小船在水面隨波逐流，可以泛舟游覽；在河中釣魴魚，刺龜鱉，可作為佐餐的佳肴。兩山的山腳都沉浸在水中，沒有危崖峭壁和曲折難行的險境，因而可以登高四處眺望。在漫長的夏日來游覽，只有十八里路程，可以清晨出游傍晚歸來。所以游覽龍門的人能夠盡情地享受山水的樂趣，卻不會感到身體的疲勞，即使多次游覽也不會覺得厭倦。但是洛陽是西京，到這里來的大多是達官貴人，他們不可能隨隨便便地輕易出游。倘若前往游龍門，就會有牽馬的士兵、騎馬的隨從、衙門的僚屬擠滿了道路，前呼后喝而行，先導的侍從不離左右。登山游覽還沒有走遍，興致已經(jīng)消失殆盡。所以沒有在伊水激流中泛舟往來，和游魚飛鳥一般放縱的舒適。然而，能夠領(lǐng)略這種游覽樂趣的，只有地位低下而又有閑暇的人才適宜。我為西京留守推官、楊子聰為河南府戶曹參軍、張應(yīng)之為河南縣主簿，秀才陳經(jīng)游學到這里，都是地位低下而又有閑暇的人。于是彼此約定在這一夜住宿龍門山西峰廣化寺，月色下漫步松林之間，攀登菩提峰的上方閣，直到山路盡頭才返回寺廟休息。第二天，登上香山石樓，靜聽八節(jié)灘激流的水聲，傍晚坐船游覽伊水，沿著山腳從容自得順流而下，吟詩飲酒，到天黑才回城。過了三天，陳秀才告訴我將要西往長安。我正為結(jié)識陳秀才得以和他一起游覽而高興，而他又急于要走了，于是就寫下這次游歷的經(jīng)過，作為贈別的禮物。12、例