高中歷史選擇性必修第3冊試卷

第1課中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點一.選擇題（一）北京高考及預(yù)測試1．（2023·北京高考·1）中國傳統(tǒng)音樂以宮、商、角、徵、羽為五聲音階?！妒酚洝窌酚涊d：“聞宮音，使人溫舒而廣大；聞商音，使人方正而好義；聞角音，使人惻隱而愛人；聞徵音，使人樂善而好施；聞羽音，使人整齊而好禮。”這一表述體現(xiàn)了中華文化（）A．重視選賢任能 B．尊重個性自由 C．強調(diào)多元互鑒 D．注重仁義道德2．（2022·北京高考·1）近年，考古工作者在江西國字山發(fā)現(xiàn)了戰(zhàn)國中期的大型墓葬。該墓葬具有突出的越文化特征，同時又有楚文化和江淮文化等文化因素，墓葬形制也與中原墓葬有相似之處。此考古發(fā)現(xiàn)（）A．印證了“春秋五霸”的政治格局 B．反映了中華文明多元一體的特點C．證明中原率先成為中華文明核心 D．說明了統(tǒng)一多民族國家已經(jīng)建立（2018·北京預(yù)測試·1）D3．月球上有些環(huán)形山以中國歷史人物的名字命名，其中包括石申、張衡、祖沖之和郭守敬。以下對他們?nèi)〉玫某删捅硎稣_的是（）A．戰(zhàn)國石申發(fā)明了天文觀測儀器“簡儀”B．東漢張衡撰寫了醫(yī)學(xué)名著《傷寒雜病論》C．南朝祖沖之所著《九章算術(shù)》在當時領(lǐng)先世界D．元代郭守敬編訂了我國古代歷法《授時歷》（2018·北京預(yù)測試·2）D4．史書記載北魏在平城“始營宮室，建宗廟，立社稷?！薄俺踅ㄅ_省，置刺史、太守、尚書郎以下官，悉用儒生為之?！边@反映出鮮卑族的政策調(diào)整包括（）①廢除宗主督護制 ②仿照漢族建立官制③仿漢制建設(shè)都城 ④吸收儒家思想文化A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.②③④（2020·北京預(yù)測試·1）C5．右圖為春秋早期的一件青銅鼎。鼎內(nèi)銘文為：“伯克父甘婁酒（乃）執(zhí)干戈，用伐我仇敵，酒受吉金，用自作寶鼎，用享于其皇考，用賜眉壽黃者（長壽），其萬年子子孫孫永寶用享?！贝宋奈镉兄谘芯慨敃r的（）①宗法分封 ②天文歷法 ③青銅鑄造 ④文字書寫A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.②③④（二）外地高考6．（2024·浙江高考·17）南宋陳亮為學(xué)“俱以讀書經(jīng)濟為事，嗤（嘲諷）空疏隨人牙后談性命者，以為灰?！?，世人“以為此近于功利，俱目之為浙學(xué)”；葉適指出“（士、農(nóng)、工、商）四民交致其用，而后治化興，錦末厚本，非正論也?！泵鞔跏厝收J為“四民異業(yè)而同道”，明末清初黃宗羲進一步提出“工商皆本”。這些學(xué)者的理念（）A．挑戰(zhàn)了封建的綱常倫理 B．反映士農(nóng)階層地位逐步下降C．促使重農(nóng)抑商政策轉(zhuǎn)變 D．體現(xiàn)了經(jīng)世致用的務(wù)實精神7．（2024·重慶高考·1）新石器時代到兩周時期中國各地區(qū)傳統(tǒng)墓葬頭向可概括為：“東夷及其先民尚東，楚蠻及其先民尚南，西戎及其先民尚西，華夏及其先民尚北。”關(guān)中地區(qū)鳳翔西村、灃西客省莊等地西周墓多為北頭向，春秋時期的墓葬多為西頭向。這表明（）A．西周時期華夏認同初步形成 B．春秋時期秦國深受戎俗影響C．各族同源共祖觀念得到發(fā)展 D．各地區(qū)的文化傳統(tǒng)趨于穩(wěn)固8．（2024·重慶高考·4）王安石認為，“天”是自然的、物質(zhì)的，沿著自己的道路即“天道”運行和變化著，“可謂無作好，無作惡，無偏無黨，無反無側(cè)”。人也同樣按照自己的道路即“人道”活動和發(fā)展著。這主要反映了王安石（）A．樸素的辯證法思想 B．傳統(tǒng)的倫理觀C．樸素的唯物論思想 D．傳統(tǒng)的天命觀9．（2024·安徽高考·3）唐朝文學(xué)家段成式《酉陽雜俎》所記植物近二百種，包括唐代傳入的龍膽香、安息香、波斯棗、巴旦杏、無花果等。其子段公路《北戶錄》則主要記載了嶺南地區(qū)的動植物，其中寫道：茉莉花“本出外國，大同二年（536），始來中土，今番禺士女，多以彩縷貫花賣之”。這反映了（）A．唐朝文化兼收并蓄 B．大唐風俗遠播異域C．市民生活悠閑雅致 D．文學(xué)體裁多種多樣10．（2023·山東高考·4）北宋理學(xué)家張載認為：“封建者，天下之事，分得簡則治之精，不簡則不精，故圣人必以天下分之于人，則事無不治者?！瓰樘煜抡?，奚為紛紛必親天下之事？”這表明張載主張（）A．擴大地方權(quán)力 B．恢復(fù)郡國并行制度C．健全中央機構(gòu) D．簡化官員選任程序11．（2023.6·浙江高考·2）中華文化重視以人為本。子曰：“己所不欲，勿施于人。”“己欲立而立人，己欲達而達人?！边@種“仁者愛人”的思想體現(xiàn)在政治倫理上就是民本思想。下列項中，反映孔子民本思想的是（）A．無為而治 B．“相生相勝” C．反對苛政 D．“兼愛”“非攻”12．（2023·全國高考乙卷·30）圖3、圖4分別為1955～1956年拍攝的動畫片《神筆》《驕傲的將軍》的劇照，兩部影片融入了中國傳統(tǒng)戲曲、詩畫等元素，在世界影壇上獨樹一幟。這體現(xiàn)出新中國藝術(shù)創(chuàng)作（）A．探索民族化道路的取向 B．以進入世界市場為主要目標C．擺脫外來藝術(shù)形式影響 D．服務(wù)于對外開放的基本國策13．（2022·河北高考·5）明代的《水程圖》共84帖，是目前稀見的展現(xiàn)大運河全線實景的寫生畫稿，不同于當時套用流行圖式在畫室內(nèi)創(chuàng)作的繪畫作品。該作品（）A．反映了山水畫創(chuàng)作的新發(fā)展 B．融文學(xué)、書法、繪畫、篆刻為一體C．體現(xiàn)了市民階層的審美情趣 D．利用工筆技法呈現(xiàn)了大運河風貌14．（2022·重慶高考·2）考古表明，戰(zhàn)國至西漢初期，蜀地墓葬中蜀文化因素占主要地位，墓葬形式以船棺葬、狹長形土坑墓為主，隨葬品也極具蜀地特征；至西漢中期，具有漢文化特色的長方形豎穴木槨墓成為主要墓葬形式，隨葬品也有明顯的關(guān)中特色。這反映出西漢中期（）A．蜀地墓葬出現(xiàn)平民化趨勢 B．蜀文化逐漸融入到漢文化中C．蜀地經(jīng)濟實力與關(guān)中相當 D．蜀文化與關(guān)中文化交流有限15．（2021·海南高考·3）《舊唐書》載，貞觀年修五代史，移史館于禁中。史官無常員，如有修撰大事，則用他官兼之，事畢日停。貞觀以后，多以宰相監(jiān)修國史，遂成故事也。天寶以后，他官兼領(lǐng)史職者，謂之史館修撰，初入為直館也。這些措施旨在（）A．無為而治，道法自然 B．鑒往知來，文以化成C．禮法并施，三教合一 D．體恤百姓，休養(yǎng)生息16．（2022·江蘇高考·3）唐人崇尚“晉賢真跡”，爭相效仿以王羲之父子為代表的江左書法風格，進士及第后在雁塔題名的字跡被認為皆有“江左遺風”。這主要反映出，唐代（）A．江南文化成為主流 B．科舉推動行書步入盛世C．市民文化需求強烈 D．書法藝術(shù)吸納六朝元素17．（2022·遼寧高考·6）明清時期，一些謫戍東北的流人著書立說，教書授徒。如胡世寧謫成遼東沈陽衛(wèi)，“嘗僑寓廣寧，訓(xùn)誨生徒，學(xué)者宗焉”；陳夢雷曾指導(dǎo)修訂地方志，“諸公卿子弟執(zhí)經(jīng)問字者踵接”。這反映出流人（）A．推動了東北民族融合 B．促進了東北文化發(fā)展C．帶動了東北人口遷徙 D．穩(wěn)定了東北社會秩序18．（2022·遼寧高考·2）《史記》《漢書》《后漢書》等文獻中常見有“四海之內(nèi)”“六合同風”“九州共貫”“方內(nèi)安寧”“日月所照”等類似表述。這反映了漢代（）A．邊疆治理趨于完善 B．地方行政制度的發(fā)展C．“大一統(tǒng)”的政治理念 D．“華夷之辨”的思想意識19．（2022·遼寧高考·1）春秋末期，中行氏在晉國內(nèi)部紛爭中失敗，中行寅因此怪罪太祝祭祀用的犧牲不肥美且齋戒不敬，太祝則認為中行寅不修德義而招致民怨，“一人祝之，一國詛之，一祝不勝萬詛，國亡不亦宜乎！”太祝的觀點（）A．反映了民本思想傾向 B．質(zhì)疑了祭祀功用C．強調(diào)了宗法倫理關(guān)系 D．否定了君權(quán)神授20．（2022·山東高考·1）戰(zhàn)國時期，法家兩大派之一的田齊法家主張“君臣上下貴賤皆從法”“群臣不用禮義教訓(xùn)則不祥。”這反映其思想特點是（）A．尚法存禮 B．尊法敬天 C．崇德重法 D．外儒內(nèi)法21．（2022·湖北高考·1）1978年，湖北隨州曾侯乙墓出土了一件精美的漆箱，箱蓋上繪有按星空方位標注的二十八星宿圖，其中的星宿名稱多數(shù)與《石氏星表》中的記載相同。這表明（）A．圖像比文獻記載更可靠 B．西周重視天文觀測C．文物與文獻可相互印證 D．楚國制漆工藝精湛（三）北京各區(qū)高三模擬22．（2024·北京朝陽區(qū)二?！?）距今約8000年的興隆洼遺址房屋排列整齊，同時期裴李崗遺址墓葬秩序井然。此時，中國大部分地區(qū)目前尚未發(fā)現(xiàn)堅固的城堡，距今五六千年的良渚古城，城垣寬而低矮，主要功能應(yīng)是防水而非軍事防御。青銅在亞歐草原主要用于制造武器和工具，在中國則主要鑄造禮器。以上考古成果實證中華文明在起源階段（）A．崇尚秩序與穩(wěn)定 B．避免沖突與戰(zhàn)爭C．追求集權(quán)與禮制 D．從事游牧與漁獵23．（2024·北京朝陽區(qū)二模·3）北宋元祐四年，蘇轍出使遼國，發(fā)現(xiàn)蘇氏兄弟的文集在遼國廣為傳誦。遼國人對于蘇轍的到來非常欣喜，不斷打聽蘇軾的情況，于是有了蘇轍的名句“誰將家集過幽都，逢見胡人問大蘇”。由此可推斷（）A．黨項族人普遍仰慕中原文化 B．紹興和議帶來宋遼長期和平C．遼國境內(nèi)多元文化共同發(fā)展 D．遼國全盤繼承中原典章制度24．（2024·北京朝陽區(qū)二?！?）“惟殷先人，有冊有典”。以下出自中華典籍的言論，按時間排序正確的是（）①知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成②天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物③人命至重，有貴千金，一方濟之，德逾于此，故以為名也④《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也A．④③②① B．③④①② C．②④③① D．②③④①25．（2024·北京東城區(qū)二?！?）鐘樓、鼓樓是北京中軸線的兩大標志性建筑，元明清時期擔負著由皇家向萬民授時的功能。鼓樓里置一面大鼓代表一年，24面小鼓代表二十四節(jié)氣。民國時期，溥儀被逐出紫禁城，鐘鼓樓報時也隨之廢止。對此理解正確的是（）①鐘鼓樓授時象征皇權(quán)統(tǒng)治 ②鐘鼓樓報時廢止折射政治變遷③鐘鼓樓蘊含中國傳統(tǒng)文化 ④鐘鼓樓報時凸顯社會等級制度A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④26．（2024·北京豐臺區(qū)二?！?）1918年，李大釗在《東西文明根本之異點》一文中指出：“東西文明互有短長……兩種文明，必須時時調(diào)和，時時融會……東洋文明既衰頹于靜止之中，而西洋文明又疲命于物質(zhì)之下，為救世界之危機，非有第三種文明之崛起不足以度此危崖，俄羅斯之文明誠足以當媒介東西之任?！逼渲鲝垼ǎ俜从吵隼畲筢摰乃枷胝J識隨形勢的變化而不斷發(fā)展②體現(xiàn)出一戰(zhàn)促使部分國人開始對西方文明進行反思③肯定十月革命，有利于馬克思主義在中國傳播④實質(zhì)上是對新文化運動早期主張的否定與背棄A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④27．（2024·；北京西城區(qū)一?！?）2024年春，中國國家博物館推出了“龍肇新元——甲辰龍年新春文化展”開展。下圖是其中的部分展出文物。由此可見（）①龍文化的傳統(tǒng)源遠流長 ②龍的形象始終代表中國古代皇權(quán)③龍文化的載體多樣廣泛 ④龍的形象逐步成為中華文明象征A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④28．（2024·北京昌平區(qū)高三上期末·2）周公用“德”說明了“天”的意向，天惟德是選，并用德的興廢作為夏、商、周更替的歷史原因。依據(jù)德的原則，對天、祖要誠，對己要嚴，與人為善，用于民則表現(xiàn)為“保民”。下列屬于敬天保民思想的是（）A．“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”B．“才者，德之資也；德者，才之帥也”C．“天視自我民視，天聽自我民聽”D．“治世不一道，便國不法古”29．（2024·北京朝陽區(qū)期中·3）中國是茶的故鄉(xiāng)。唐代陸羽所撰《茶經(jīng)》有云：“茶者，南方之嘉木也……茶之為用，味至寒，為飲，最宜精行儉德之人”，并主張細致觀察茶的烹煮過程以體會天地宇宙的造化之功，“沫餑……如棗花漂漂然于環(huán)池之上，又如回潭曲渚青萍之始生，又如晴天爽朗有浮云鱗然”。這體現(xiàn)了中華文化（）①開放包容，交流互鑒 ②崇德向善，注重操守③革故鼎新，創(chuàng)新發(fā)展 ④天人合一，道法自然A．①② B．②③ C．②④ D．①④30．（2023·北京朝陽區(qū)二?！?）2023年春季，朝陽區(qū)亮馬河游船實現(xiàn)了首航。沿途的二十四橋展現(xiàn)著特有的神韻和風采。其中體現(xiàn)出了“地脈傳承·；區(qū)情鄉(xiāng)戀”的橋有（）A．①②③④ B．①②⑤⑥ C．①③④⑤ D．③④⑤⑥31．（2023·北京石景山一模·5）下圖是某同學(xué)在進行中國古代史研究性學(xué)習時搜集的部分資料，這些資料反映的共同主題是（）人無于水監(jiān)，當于民監(jiān)。（《尚書》）夫民，神之主也。（《左傳》）為君之道，必須先存百姓。（《貞觀政要》）天下為主，君為客。（《明夷待訪錄》）A．民本思想 B．民主觀念 C．家國情懷 D．天人關(guān)系32．（2023·北京豐臺區(qū)高三上期末·2）韓非子在《五蠹》中，先是敘述了守株待兔的故事，指出“今欲以先王之政，治當世之民，皆守株之類也”，進而提出“世異則事異”、“事異則備變”。這些主張體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵是（）A．自強不息 B．道法自然 C．崇德尚賢 D．和而不同33．（2022·北京市西城區(qū)二?！?）春秋戰(zhàn)國時期，孟子謂天下當“定于一”，墨子主張“天下之百姓皆上同于天子”，管仲提出“衡石一稱，斗斛一量”“書同名、車同軌”的主張。諸子提出以上思想的目的在于（）A．推動舊的貴族等級體系進一步瓦解 B．創(chuàng)立新的學(xué)派以指導(dǎo)各國實行變法C．希望自家主張成為統(tǒng)一天下的思想 D．為后世中華傳統(tǒng)文化提供源頭活水34．（2022·北京市東城區(qū)二模·1）春秋戰(zhàn)國時期，以老子、莊子為代表，在修養(yǎng)上追求虛懷若谷、順應(yīng)無為，對社會矛盾持隱退遺忘態(tài)度。他們以“大道”的德性修養(yǎng)包容萬物，體現(xiàn)了豐富的歷史智慧和人生智慧。這表明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化崇尚（）A．自強不息 B．厚德載物 C．崇德尚賢 D．天人合一35．（2022·北京市東城區(qū)一模·1）2022年春晚舞蹈《只此青綠》與北京2022年冬奧會中國冰舞選手服裝設(shè)計的創(chuàng)意均出自北宋名畫《千里江山圖》，取其“可行、可望、可游、可居的太平江山”畫意。這表明（）A．傳統(tǒng)文化有很強的包容性 B．中華文化不斷傳承與創(chuàng)新C．國家保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn) D．以天下為己任的家國情懷36．（2022·北京市豐臺區(qū)高三上期末練習·1）殷商時期，統(tǒng)治者崇拜鬼神，認為鬼神可以主宰世間一切。西周統(tǒng)治者則認為天命不是固定不變的，上天并不永遠保佑某一個王朝的統(tǒng)治，只有懷保小民，才能得到天的佑護。這一變化（）A．反映了等級秩序崩潰 B．體現(xiàn)了治國思想進步C．確立了宗法分封制度 D．開啟了民主主義先河37．（2021·北京房山區(qū)高三二模·6）魏源在《古微堂內(nèi)集》中明確提出“治天下國家”的概念，怎樣治理國家？他提出了兩個關(guān)鍵詞：一是“師夷”，二是“變古”。受到魏源這一思想影響，晚清時期先進中國人最初在實踐上的探索是（）A．洋務(wù)運動太平天國運動 B．戊戌變法義和團運動C．洋務(wù)運動戊戌變法 D．清末新政辛亥革命38．（2021·北京房山區(qū)高三二?！?）2021年四川三星堆遺址“上新”，再次驚艷世人。在三星堆遺址出土的文物羊頭罍，與河南殷墟遺址和湖南炭河里遺址出土的一些文物有相似之處。結(jié)合下列出土在同一時代的青銅器，可以推斷（）A．中原文明經(jīng)絲綢之路傳到巴蜀地區(qū) B．各地文明獨立發(fā)展體現(xiàn)多元性特征C．商周時期各地區(qū)之間交流十分頻繁 D．黃河流域與長江流域有文化的交流39．（2021·北京海淀區(qū)高三第二學(xué)期期中·5）儒家提倡“內(nèi)圣外王”。“內(nèi)圣”注重道德修養(yǎng)，“外王”注重建功立業(yè)。宋明理學(xué)片面強調(diào)“內(nèi)圣”，最終走向了空談心性，儒生們“兵農(nóng)不務(wù)，即當世之刑名錢谷，亦懵然罔識”。有助于改變這一狀況的是（）A．經(jīng)世致用思想的影響 B．科舉取士制度的形成C．格物致知理論的傳播 D．發(fā)明本心思想的提出40．（2021·北京昌平區(qū)高三第一學(xué)期期末·3）唐太宗總結(jié)隋朝覆滅的教訓(xùn)時指出：“凡理國者，務(wù)積于人，不在盈其倉庫。古人云：‘百姓不足，君孰與足？’但使倉庫可備兇年，此外何煩儲蓄?！辈牧纤从车奶铺诘闹螄砟钍牵ǎ〢．民為邦本，本固邦寧 B．文德治國，崇儒尊孔C．用法寬簡，完善法制 D．內(nèi)舉不避親，外舉不避仇41．（2021·北京東城區(qū)高三第一學(xué)期期末·4）1906年，康有為撰寫《法國大革命記》等文，稱：“孔子早明太平世之法，而必先以據(jù)亂世、升平世乃能致之，茍未至其時，實難躐等（逾越等級）”，主張“由專制而立憲而共和”。這表明康有為（）①主張以暴力革命推翻清朝統(tǒng)治 ②借助儒學(xué)宣傳自身學(xué)說③承認歷史是進化的且有階段性 ④與孫中山的政治目標完全不同A．①② B．②③ C．①④ D．③④42．（2021·北京西城區(qū)高三第一學(xué)期期末·10）關(guān)于鴉片戰(zhàn)爭中國戰(zhàn)敗的原因，林則徐解釋為“器不良”“技不熟”。當代史學(xué)家陳旭麓則認為是“因社會落后而政治腐敗，因政治腐敗而武器陳舊”。對此不同認識解讀準確的是（）A．二者階級立場相同，但觀察角度不同所造成B．林則徐作為鴉片戰(zhàn)爭的親歷者，認識更準確C．林則徐的觀點符合當時學(xué)習西方的認知水平D．史家與事件無利害關(guān)系，結(jié)論不帶主觀因素43．（2021·北京朝陽區(qū)高三第一學(xué)期期中·5）顧炎武認為“今之所謂理學(xué)，禪學(xué)也”“古之所謂理學(xué)，經(jīng)學(xué)也”，他重申宋人的見解，認為“理具于吾心，而驗于事物”，要破除今之理學(xué)“空談心性”的弊端，必須重新回歸經(jīng)學(xué)。據(jù)此可知顧炎武（）A．主旨在于否定君主專制 B．努力倡導(dǎo)經(jīng)世致用之學(xué)C．批判理學(xué)雜揉佛道思想 D．具有近代啟蒙思想意識44．（2021·北京海淀區(qū)高三第一學(xué)期期中·10）下圖是一部史學(xué)著作《儒家統(tǒng)治的時代》的部分目錄。這部著作的副標題應(yīng)該是（）目錄第5章儒釋道三教振興儒學(xué)……新儒學(xué)與佛教……轉(zhuǎn)型中的儒學(xué)和佛教第6章教育與科舉考試A．東漢的衰落 B．南北朝的對立 C．宋的轉(zhuǎn)型 D．元的統(tǒng)一45．（2021·北京海淀區(qū)高三第一學(xué)期期中·3）成書于戰(zhàn)國中期的《黃帝四經(jīng)》是“黃老學(xué)”的代表作。下表為《黃帝四經(jīng)》的主要內(nèi)容，由此可知（）《道原》是故上道高而不可察……萬物莫之能令《經(jīng)法·道法》道生法。法者，引得失以繩，而明曲直者也《經(jīng)法·君正》省苛事，節(jié)賦斂，毋奪民時，治之安也《十大經(jīng)·觀》春夏為德，秋冬為刑，先德后刑以養(yǎng)生A．黃老學(xué)是以儒家為其內(nèi)核的思想流派 B．黃老學(xué)反對道家“清靜無為”的主張C．黃老學(xué)為秦統(tǒng)一和以法治國奠定基礎(chǔ) D．黃老學(xué)體現(xiàn)了對諸子百家的吸收融合46．（2020·北京順義區(qū)二模·5）鄭觀應(yīng)在《盛世危言·商務(wù)》篇中指出：“商以貿(mào)遷有無，平物價，濟急需，有益于民，有利于國，與士、農(nóng)、工互相表里。士無商則格致之學(xué)不宏，農(nóng)無商則種植之類不廣，工無商則制造之物不能銷。”他意在（）A．批判清政府對外政策 B．發(fā)展貿(mào)易和西方進行商戰(zhàn)C．改變傳統(tǒng)的賤商觀念 D．實行資本主義的市場經(jīng)濟47．（2020·北京豐臺區(qū)高三第二學(xué)期綜合練習二?！?）春秋戰(zhàn)國時期，隨著鐵器牛耕的使用，社會生產(chǎn)力發(fā)展，人們改造自然的能力增強。下列主張反映這一社會狀況的是（）A．克己復(fù)禮 B．道法自然 C．制天命而用之 D．以刑止刑（四）北京各區(qū)高二模擬48．（2024·北京昌平高二下期末·1）史書中有關(guān)商朝政治、經(jīng)濟、社會生活等方面的記載，得到了考古發(fā)掘的驗證。下列文物能夠作為商朝史事驗證依據(jù)的是（）A．①③ B．①④ C．②③ D．②④49．（2024·北京豐臺區(qū)高二下期中·1）吳承旺在《弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實意義》中說“外族文化進入中原地區(qū)、外城文化進入中國后，大都逐步漢化、中國化，與漢族文化、中國文化融為一體，成為中國文化不可分割的一部分，如佛教文化，如我國少數(shù)民族的文化，包括楚文化、吳文化、巴蜀文化以及西域文化等?！边@一材料表明中華文化的特點是（）A．品格獨特，內(nèi)容優(yōu)秀 B．博大精深，底蘊深厚C．綿延不絕，傳承至今 D．博采眾長，兼收并蓄50．（2024·北京海淀區(qū)高二下期末·3）“民為邦本，本固邦寧”在先秦時期已經(jīng)成為中國古代政治倫理的重要內(nèi)容。下列主張能體現(xiàn)這一觀點的是（）A．為之于未有，治之于未亂B．賢者舉而上之，富而貴之，以為官長C．罰莫如重而必，使民畏之D．政之所興在順民心，政之所廢在逆民心51．（2024·北京海淀區(qū)高二下期末·1）考古資料為我們認識歷史提供了實證。某同學(xué)參觀《龍·中華民族的圖騰》展覽，搜集到以下考古資料，從這些考古資料可以推斷出的結(jié)論有（）河南濮陽西水坡仰韶文化遺址發(fā)現(xiàn)的蚌殼堆塑龍。距今約6400年。遼寧牛河梁紅山文化遺址出土的玉豬龍，龍身蜷縮，頭部被設(shè)計成豬的形狀。距今約5000多年。浙江余杭瑤山良渚文化遺址出土的龍首紋玉鍋。距今約5000-4800年。山西陶寺遺址出土的彩繪龍紋陶盤，盤內(nèi)繪朱紅龍紋，龍形象為蛇身鱷魚頭。龍口中含有類似禾穗的植物。距今約4000多年。①崇拜龍的觀念形成于舊石器時代 ②龍的形態(tài)體現(xiàn)了中華文化多元一體③龍的形象已具有農(nóng)耕文化的特征 ④龍已成為專制主義皇權(quán)獨尊的象征A．①② B．③④ C．②③ D．①④52．（2024·北京朝陽區(qū)高二下期末·12）《漢高祀魯圖》記錄著相傳漢高祖十二年十一月，劉邦于魯城（曲阜）以太牢（牛、羊、豬三牲為祭天大禮）祭祀孔子的故事，開后世帝王祭孔之先河。相傳漢高祖詔諸侯、公、卿、將、相至郡，形成先謁廟而后從政的慣例。從相關(guān)分析可知（）①儒家思想成為漢朝主體文化 ②確立儒家文化至尊不二地位③憑借儒家禮制彰顯皇帝威儀 ④宋明理學(xué)崇化儒家發(fā)展歷程A．①② B．③④ C．①③ D．②④53．（2024·北京房山區(qū)高二下期中·8）康有為利用中國古代《禮記·禮運》中的“大同”“小康”思想，又吸取了近代歐洲資產(chǎn)階級民主思想，寫成《大同書》。毛澤東在《論人民民主專政》中說：“康有為的《大同書》沒有也不可能找到一條到達大同的路。而共產(chǎn)黨找到了，這就是‘經(jīng)過人民共和國到達社會主義和共產(chǎn)主義，到達階級的消滅和世界的大同’?！秉h的十一屆三中全會以來，鄧小平把中國式現(xiàn)代化定義為“小康之家”、用人民群眾的生活水平標準來表達中國現(xiàn)代化目標。對材料理解正確的是（）A．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為馬克思主義中國化提供了文化根脈B．中國古代“大同”思想是解決當今世界問題的前提條件C．科學(xué)社會主義誕生之后，受到中國社會各階層熱烈歡迎D．《大同書》將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學(xué)社會主義相結(jié)合54．（2023·北京海淀區(qū)高二下期末·4）《漢書·藝文志》記載，“王道既微，諸侯力政，時君世主，好惡殊方”，各學(xué)派“蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯”。這一現(xiàn)象說明戰(zhàn)國時諸侯（）A．實行內(nèi)外服制度鞏固統(tǒng)治 B．任用讀書人解決現(xiàn)實問題C．設(shè)置太學(xué)以傳授儒家思想 D．運用律令治理大一統(tǒng)國家55．（2023·北京海淀區(qū)高二下期末·1）《史記·夏本紀》載，大禹受命治水，“勞身焦思，居外十三年，過家門不敢入……卑宮室，致費于溝淢（住屋簡陋，把財物用在疏通水道）”。后世君主凡與大禹“卑宮室”相反，大肆營建宮殿、奢享樂等則被認為是昏庸?！氨皩m室”體現(xiàn)的觀念是（）A．天人合一 B．明德慎罰 C．儉約自守 D．尊崇儒術(shù)56．（2023·北京西城區(qū)高二下期末·19）中華文化博大精深，底蘊深厚?！暗隆薄靶ⅰ薄岸Y”“仁”“正”“儉”“公”“廉”“勤”“能”“敬”“義”“賢”“信”等，都是中華優(yōu)秀文化中的基本理念。以下屬于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的是（）①厚德載物 ②以人為本 ③自強不息 ④天下為公A．①②③ B．①②④ C．②③④ D．①②③④57．（2023·北京西城區(qū)高二下期末·1）在周代貴族的生活中，車馬是重要的交通工具。王侯重臣為彰顯身份，傘蓋總是寸步不離左右。周人認為，車廂底部的方木框象征著大地，圓形的傘蓋代表著上天。兩個車輪是日月的樣子，二十八根傘骨是天上的星宿的數(shù)量。上述材料反映了周代（）①天人合一的審美觀念 ②貴族階層的禮制規(guī)定③宗法紐帶的世襲綿延 ④兼并戰(zhàn)爭的持續(xù)不斷A．①② B．①③ C．②③ D．③④58．（2023·北京朝陽區(qū)高二下期末·8）有學(xué)者指出，中華文明的偉大在于她以博大的胸懷，吸納了全世界的各種文明。在這熔煉自我的過程中，7世紀至10世紀是中國歷史在封建時代的“青春時刻”。以下屬于這一“時刻”的文化成就有（）①涌現(xiàn)出“詩圣”、“醫(yī)圣”、“畫圣”等杰出人物②《千金方》問世，總結(jié)歷代和當時的醫(yī)藥學(xué)成果③法顯西行，經(jīng)西域至天竺收集了大批梵文經(jīng)典④現(xiàn)存最早、有確切日期的雕版印刷品《金剛經(jīng)》A．①③ B．②③ C．①④ D．②④59．（2023·北京朝陽區(qū)高二下期末·4）春秋戰(zhàn)國時期，“王道既微，諸侯力政，時君世主好惡殊方，是以九家之術(shù)蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯。其言雖殊，譬猶水火，相滅亦相生也?！边@反映出此時（）A．私學(xué)興盛促進文化傳承 B．君主專制成為學(xué)術(shù)共識C．百家爭鳴服務(wù)現(xiàn)實政治 D．社會動蕩推動華夏認同60．（2023·北京朝陽區(qū)高二下期末·3）商王朝將南方銅礦資源北運，同時也將中原青銅冶鑄技術(shù)帶到南方。下圖為長江上游三星堆遺址出土的“青銅神樹”，樹分三層，每層三枝，共立九只神鳥。學(xué)界主流觀點認為神樹與《山海經(jīng)》所記載的“金烏負日”和“扶桑若木”有密切關(guān)聯(lián)，可視作古蜀先民人神互通意識的形象化寫照。對材料理解準確的是（）①中原文化輻射周邊推動了多元一體的中華文明②青銅神樹體現(xiàn)了古蜀先民崇尚道法自然的觀念③三星堆遺址反映了商朝時期南北經(jīng)濟文化交流④考古材料和傳世文獻結(jié)合有助于了解古代歷史A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④61．（2023·北京朝陽區(qū)高二下期末·2）商代至上神叫做“帝”或者“上帝”，是人王權(quán)威的守護神，商王集政治首領(lǐng)與大巫祝雙重身份為一體。周代把“天”作為至上神，周王號稱“天之元子”，提出了“天命有德”“懷保小民”的統(tǒng)治思想。這種變化表明當時（）A．政教合一體制的不斷強化 B．人文理性色彩有所增強C．宗教神權(quán)凌駕于王權(quán)之上 D．以德治國成為統(tǒng)治思想62．（2023·北京朝陽區(qū)高一下期末·10）自明朝中期起，社會的變化與劇烈動蕩促進了思想界的活躍。這一時期思想界出現(xiàn)了新的傾向是（）A．政治上“無為”，崇尚“清談” B．主張儒、佛、道“三教合歸儒”C．人生目標是“存天理，滅人欲” D．提倡個性自由，反對君主專制63．（2023·北京豐臺區(qū)高二下期末·1）吳承旺在《弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實意義》中說“外族文化進入中原地區(qū)、外域文化進入中國后，大都逐步漢化、中國化，與漢族文化、中國文化融為一體，成為中國文化不可分割的一部分，如佛教文化，如我國少數(shù)民族的文化，包括楚文化、吳文化、巴蜀文化以及西域文化等?！边@一材料體現(xiàn)的中華文化特點是（）A．品格獨特，宗教色彩 B．博大精深，普世價值C．綿延不絕，傳承至今 D．博采眾長，兼收并蓄64．（2022·北京房山區(qū)高二下期末·15）從2022年春晚舞蹈《只此青綠》到冬奧會開幕式的黃河之水天上來，二十四節(jié)氣倒計時，再到中國結(jié)式的雪花設(shè)計、奧運場館“冰絲帶”、吉祥物“冰墩墩”、“雪容融”等。中國傳統(tǒng)文化元素一路火出圈。這一現(xiàn)象說明中華傳統(tǒng)文化（）①具有很強的包容性 ②必須全部予以繼承③有助增強文化自信 ④在傳承中不斷創(chuàng)新A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④65．（2022·北京房山區(qū)高二下期末·5）兩漢時期許多杰出人物給后世留下了寶貴的精神財富：張騫“鑿空”的勇氣，霍去病“匈奴未滅，無以為家”的壯志，蘇武絕不“屈節(jié)辱命”的精神；馬超“馬革裹尸”的情懷，班超“投筆從戎”的追求。他們的事跡至今廣為流傳是因為都蘊含著（）A．勤勞勇敢 B．耕讀情懷 C．艱苦奮斗 D．家國情懷66．（2022·北京房山區(qū)高二下期末·4）《誡伯禽書》（周公教導(dǎo)兒子的家訓(xùn)）：“德行廣大而守以恭者，榮；土地博裕而守以儉者，安；……人眾兵強而守以畏者，勝?！薄跺X氏家訓(xùn)》（五代十國時期吳越國王錢镠對錢氏后人提出的要求）：“讀經(jīng)傳則根柢深，看史鑒則議論偉。能文章則稱述多，蓄道德則福報厚?！薄靶沤慌笥眩萜锗l(xiāng)鄰。恤寡矜孤，敬老懷幼，救災(zāi)周急，排難解紛”。對兩則材料解釋合理的是（）①都重視加強個人道德方面的修養(yǎng) ②前者是對統(tǒng)治者治國理政的要求③后者是對普通人為人處世的要求 ④不屬于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④67．（2022·北京海淀區(qū)高二下期末·3）春秋戰(zhàn)國時期，各學(xué)派普遍關(guān)注“為君之道”，即君主所應(yīng)遵循的基本原則和規(guī)范。屬于儒家對“君道”論述的是（）A．為無為，則無不治 B．遠仁義，去智能，服之以法C．為政以德，為國以禮 D．刑過不避大臣，賞善不遺匹夫68．（2022·北京豐臺高二下期中·14）2019年7月，“良渚古城遺址”成功列入《世界遺產(chǎn)名錄》，作為“實證中華五千年文明史的圣地”亮相世界舞臺。此次良渚遺址申遺成功將進一步（）①推動世界文化融合趨同 ②增強中華民族文化自信③使得中華文化獨領(lǐng)風騷 ④擴大中華文化的影響力A．①② B．①③ C．②④ D．③④69．（2021·北京市豐臺區(qū)高二第二學(xué)期期末考試·2）先秦諸子中，儒家強調(diào)“忠恕”，即“事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信”、“躬自厚而薄責于人”。道家則強調(diào)“天人合一”，即“人法地，地法天，天法道，道法自然”。這些思想塑造了共同的價值觀。下列能夠體現(xiàn)這一價值觀的是（）①民族上追求多民族國家和諧統(tǒng)一 ②政治上強調(diào)德法并重，追求政通人和③治國理念上強調(diào)不法古、不循今 ④思想文化上追求兼容并蓄、和而不同A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④70．（2021·北京東城區(qū)高二第二學(xué)期期末·9）明朝中期，王守仁提出一套以“致良知”為核心的理論。他認為“良知良能，愚夫愚婦與圣人同”“與愚夫愚婦相同的，是謂同德；與愚夫愚婦相異的，是謂異端”。這些言論（）A．沖擊了重農(nóng)抑商觀念 B．強調(diào)理性思考的精神C．蘊含一定的平等色彩 D．體現(xiàn)了經(jīng)世致用思想71．（2021·北京東城區(qū)高二第二學(xué)期期末·2）荀子指出“人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧”、“隆禮貴義者其國治，簡禮賤義者其國亂”“治之經(jīng)，禮與刑”。據(jù)此判斷荀子的治國主張（）①否定了儒家傳統(tǒng)的禮治思想 ②強調(diào)了隆禮重法的重要性③表明對道家無為而治的批判 ④反映了儒、法融合的趨勢A．①② B．①③ C．②④ D．③④72．（2021·北京海淀區(qū)高二第二學(xué)期期末·19）明朝人聶豹（1486-1563）認為“今日格一物、明日格一物……于身心無所得者，往往有之”，若有志于圣學(xué)，應(yīng)“精察此心之天理，以充滿吾良知本體之量”。材料反映出聶豹（）A．繼承了程朱理學(xué)的方法論 B．批判了儒家思想的神圣地位C．認可了王陽明心學(xué)的理論 D．論述了清靜無為的政治觀點73．（2021·北京海淀區(qū)高二第二學(xué)期期末·3）以下諸子及其思想。對應(yīng)準確的是（）A．孔子——道之以德，齊之以禮，有恥且格B．韓非——民為貴，社稷次之，君為輕C．墨子——人法地，地法天，天法道，道法自然D．莊子——權(quán)制獨斷于君則威，民信其賞則事功成二.非選擇題（一）北京高考1．（2024·北京高考·20）端午故事。（9分）材料一端午節(jié)由來已久，其起源有紀念屈原、吳越民族圖騰祭、惡月惡日避毒除害等說法。古代各地的端午習俗包括，“以五彩絲系臂”祈求“不病瘟”“采艾以為人（人形），懸門戶上，以攘毒氣”，以竹筒貯米，投水以祭屈原，“蹋百草”“斗百草”“龍舟競渡”，出嫁女“歸寧（回娘家）”等。材料二20世紀以來中國端午節(jié)大事表1912年，南京臨時政府頒布新歷法，規(guī)定新舊二歷并存，舊習俗擇要存錄，吉兇神宿一律刪除1922年，《杭州青年》發(fā)表《整潔節(jié)（端午）衛(wèi)生大運動宣言》“利用舊習慣里端午節(jié)除毒的社會心理”，舉行衛(wèi)生大運動1928年，民國政府廢止陰歷，嚴禁機關(guān)、學(xué)校、團體循舊歷習俗放假1940年，抗敵文協(xié)為紀念屈原，將端午節(jié)定為“詩人節(jié)”“向國內(nèi)推廣實行”1941年，《屈原》新劇上演，紀念國殤民國年間，各地縣志多有關(guān)于當時端午習俗的記載，如山西“插艾，食角黍（粽子），飲雄黃酒……游郊”；廣東“各家裹角黍，各鄉(xiāng)競龍舟”1984年，國家體委在廣東舉辦首屆“屈原杯”龍舟賽；隨后日本、新加坡、澳大利亞等國也開始舉辦龍舟賽2006年，端午節(jié)成為首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)2007年，端午節(jié)成為國家法定節(jié)假日2009年，端午習俗申遺成功，中國傳統(tǒng)節(jié)日首次躋身世界非遺名錄閱讀材料，結(jié)合所學(xué)，闡釋端午節(jié)蘊含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵及特點。（9分）參考答案示例：端午節(jié)體現(xiàn)了中華文化追求家國情懷。端午節(jié)紀念屈原體現(xiàn)了愛國主義?？谷諔?zhàn)爭時期，端午節(jié)被命名為“詩人節(jié)”，愛國精神被再次挖掘和弘揚。端午節(jié)體現(xiàn)了中華文化崇尚天人合一，如“蹋百草”“采艾”等親近自然的習俗延續(xù)至今。中華文化的起源具有本土性。端午節(jié)是集娛樂、親情、競技于一體的民俗節(jié)日，體現(xiàn)出中華文化的多樣性。民國時期，國民政府頒布新歷，全國各地依然過端午節(jié)，這體現(xiàn)出中華文化的延續(xù)性。隨著時代發(fā)展，端午節(jié)的習俗不斷豐富，如民國時期端午節(jié)傳統(tǒng)的“除毒”習俗與衛(wèi)生大運動結(jié)合起來，體現(xiàn)出中華文化與時俱進的創(chuàng)新性。中華文化博大精深、底蘊深厚，端午習俗申遺成功，對傳承和推廣民族文化，維護世界文化的多樣性具有重要意義。（其他觀點，言之成理，也可得分）2．（2023·北京高考·19）黃河——“中華民族的根與魂”閱讀材料，完成下列要求。（12分）材料一中國古人通過祭祀表達對黃河的敬畏。據(jù)甲骨卜辭記載，殷人每年多次舉行黃河祭祀，以求雨、求豐年等。春秋戰(zhàn)國時期，中原地區(qū)的諸侯也常常祭祀黃河，以結(jié)盟、立誓或祈求戰(zhàn)爭勝利等。材料二1903年鄒容在《革命軍》中寫道：“沿萬里長城，登昆侖，游揚子江上下，溯黃河，豎獨立之旗，撞自由之鐘?！?910年革命派《民聲》雜志發(fā)表組詩《愛之歌》，其中《黃河》篇寫道：“吾族受此河流賜，產(chǎn)出一部民族志?！?923年李大釗在《艱難的國運與雄健的國民》中寫道：“揚子江、黃河可以代表我們的民族精神?！?937年國共兩黨代表在黃河邊同祭黃帝，毛澤東親撰祭文，“胄衍祀綿，岳峨河浩”“民族陣線，救國良方”。1938年《民族詩壇》發(fā)表詩歌《黃河》，詩中寫道：“黃河！你這中華民族的母親，現(xiàn)在你再也不能安睡，東方吹動了號角，殺聲震變了天地?！?939年《黃河大合唱》在延安首演，“保衛(wèi)黃河、保衛(wèi)華北、保衛(wèi)全中國”的歌聲激起熱烈反響，迅速傳唱到各根據(jù)地和抗日前線。（1）閱讀材料一，結(jié)合所學(xué)，說明中國古代重視祭祀黃河的原因。（4分）（2）20世紀上半葉，黃河作為中華民族的重要象征，其時代內(nèi)涵不斷豐富。閱讀材料二，結(jié)合所學(xué)，予以說明。（8分）參考答案示例：（1）中國古代是農(nóng)業(yè)大國，黃河不定期的泛濫與改道影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，人們通過祭祀黃河祈求風調(diào)雨順；黃河是中華文明的發(fā)源地，孕育了中華民族，地位重要；黃河祭祀具有鮮明的政治色彩，在政治、軍事活動中有重要的象征意義；古代生產(chǎn)力低下，原始宗教觀念的影響下自然崇拜占有重要地位。（2）在20世紀上半葉救亡圖存的時代背景下，黃河又成了中華民族敢于斗爭、抵御外侮、追求獨立與自由的民族精神與民族氣節(jié)的代表。說明：清末以來，中國逐漸淪為半殖民地半封建社會，救亡圖存成為時代主題。20世紀初，民主革命逐漸成為時代主流，以孫中山為代表的資產(chǎn)階級革命派把推翻民族壓迫、追求民族獨立作為自己奮斗的目標。黃河成為中華民族的一部“民族志”，成為中華民族追求獨立自由的意象。隨著十月革命一聲炮響，大批先進的知識分子選擇了馬克思主義，中國共產(chǎn)黨在成立之初便與中華民族的命運緊密相連。在中國共產(chǎn)黨人眼中，黃河成為我們民族精神的象征?？谷諔?zhàn)爭時期，中華民族到了最危險的時候，黃河依舊激勵著中華兒女團結(jié)一心，抵御外來侵略，捍衛(wèi)國家主權(quán)與尊嚴。綜上，在中華民族面臨重重危機的20世紀上半葉，黃河在中國人民抵御外侮，捍衛(wèi)國家主權(quán)與尊嚴，追求民族自由與獨立的斗爭中增添了新的時代內(nèi)涵，是中華民族民族精神與民族氣節(jié)的象征。3．（2023·北京高考·16）南學(xué)與北學(xué)閱讀材料，完成下列要求。（10分）南北朝時期，儒學(xué)有南學(xué)與北學(xué)之分?！澳媳彼危戮浜蒙?，互有不同”。南方儒士大多濡染玄風，注重探尋玄學(xué)義理；北學(xué)嚴守漢儒傳統(tǒng)，注重名物訓(xùn)詁。南、北儒士研習經(jīng)書，偏重不同的注本（對儒家經(jīng)典的注釋本）。以《左傳》為例，南朝流行“杜預(yù)注本”，北朝流行“服虔注本”。然而，南梁崔靈恩常引用“服虔注本”來詰難“杜預(yù)注本”，引領(lǐng)論辯之風。北魏有名儒“兼讀杜、服，隱括（修訂）兩家，異同悉舉”。這一時期，南北政權(quán)常互派使節(jié)，他們也往往借機相互考校儒學(xué)。隋滅陳后，將大量士人遷至北方。隋煬帝大舉征召儒生，“使相與講論得失于東都（洛陽）之下”，勝出者多為南方儒士。其后他們大多在北方活動和授徒。唐初，“四方儒士，多抱負典籍，云會京師”。唐太宗下詔統(tǒng)一五經(jīng)文本和注釋?？追f達兼采南北，撰成《五經(jīng)正義》，高宗時頒行全國，成為官方經(jīng)學(xué)定本。（1）指出南北朝時期南學(xué)與北學(xué)分立的時代背景。（4分）（2）概述南北朝至隋唐時期儒學(xué)走向統(tǒng)一的過程及意義。（6分）參考答案示例：（1）背景：國家分裂，南北朝政權(quán)對峙，南北文化交流受阻；南方儒學(xué)吸收佛教和道教的精神，有了新的發(fā)展。（2）過程：南北朝時南學(xué)與北學(xué)各偏重不同經(jīng)書的注本，有名儒兼采異同，南北儒學(xué)互相交流、考校；隋朝完成統(tǒng)一后，將大量士人遷至北方，南學(xué)得到廣泛傳播；唐朝時期，孔穎達兼采南北，撰寫《五經(jīng)正義》并成為官方定本，南北儒學(xué)統(tǒng)一。意義：擴大了儒學(xué)的影響力，進一步鞏固了其主流地位；為唐中期儒學(xué)復(fù)興運動奠基；有利于鞏固國家統(tǒng)一的政治局面。4．（2021·北京高考·20）考古與歷史（12分）材料一金石學(xué)以古代青銅器和石刻為研究對象。司馬遷寫《史記》時曾遍訪古跡，晉唐時期發(fā)現(xiàn)的石鼓等古物，也受到當時學(xué)者的關(guān)注。北宋時期，金石學(xué)成為專門的學(xué)問，金石學(xué)家希望通過研究古器物“明其制度”“正其文字”“補經(jīng)傳之闕亡”。清代金石考據(jù)之風更盛，在鑒別、分類及文字考證等方面多有成就。材料二19世紀末20世紀初，以田野調(diào)查和發(fā)掘為特征的近代考古學(xué)在歐美建立。20世紀20年代，田野考古方法引入中國，以殷墟發(fā)掘為代表的近代考古發(fā)現(xiàn)促成其與金石學(xué)的結(jié)合，形成了中國考古學(xué)。新中國成立以來，考古學(xué)取得令世人矚目的成就?！拔覀兊墓ぷ魇且钥脊刨Y料來闡明中國古代文明”，建設(shè)“中國氣派”的考古學(xué)成為新時代的使命。材料三中國考古百年成就（部分成果）示意圖（1）簡要說明中國考古學(xué)對金石學(xué)的繼承與發(fā)展。（4分）（2）依據(jù)材料三，結(jié)合所學(xué)，任選3個視角，簡述考古成果對歷史研究的貢獻。（8分）參考答案示例：（1）（4分）①繼承：金石學(xué)是考古學(xué)的前身；二者都以歷史研究為目標。②發(fā)展：考古學(xué)使用了田野考古方法：研究的主要對象從青銅器和石刻轉(zhuǎn)變?yōu)榭脊虐l(fā)掘資料。（2）（8分）考古成果有助于研究中外交往。位于陸上絲路的敦煌懸泉置郵驛遺址和吐魯番阿斯塔那墓群，為研究漢至唐中西經(jīng)濟、文化交流狀況提供了重要資料?！澳虾?號”沉船的發(fā)現(xiàn)為研究中國古代對外貿(mào)易的發(fā)展情況和海上絲綢之路提供了新材料。5．（2021·北京高考·16）明堂（10分）材料一西周的明堂是朝堂及太廟的美稱?！抖Y記》等典籍記載，周公曾于明堂“朝諸侯”“祀文王”?！吨芏Y》記載，西周明堂“東西九筵，南北七筵”，即長方形布局。春秋戰(zhàn)國的陰陽五行家則將明堂設(shè)想為獨立于朝堂、太廟之外的建筑，將其描繪為“亞”形布局。材料二漢武帝根據(jù)儒生的建議，嘗試復(fù)原儒家經(jīng)典中記載的明堂。漢代儒生提出，明堂為“亞”形布局，符合陰陽五行之數(shù)。東漢《白虎通義》載：“天子立明堂者，所以通神靈，感天地，正四時，出教化?！睗h代明堂都是獨立建筑。目前發(fā)掘的漢長安城明堂遺址中心建筑即呈“亞”形。材料三漢代以后，明堂一直是皇帝祭祀與布政的重要建筑。北魏孝文帝曾下詔“起明堂”，模仿漢制在平城南郊建立明堂，并親赴明堂祭先祖、“布政事”。北魏遷都后，宣武帝再修洛陽明堂。（1）閱讀材料一、二，指出漢代復(fù)原的明堂與西周明堂的差異，并結(jié)合漢代思想背景，說明產(chǎn)生差異的原因。（6分）（2）閱讀材料三，結(jié)合所學(xué)，分析北魏為何重視修建明堂。（4分）參考答案示例：（1）（6分）①西周明堂是朝堂及太廟的別稱，漢代明堂是獨立建筑。西周明堂呈長方形，漢代呈“亞”形。②漢代尊崇儒術(shù)。董仲舒吸收了道家、法家、陰陽五行家的思想，并加以改造，形成了新的儒學(xué)體系。因此，漢代在根據(jù)儒家經(jīng)典復(fù)原明堂時，融合了陰陽五行思想。漢代明堂的建筑布局也體現(xiàn)了董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說。（2）（4分）①5世紀時，北魏統(tǒng)一黃河流域，為緩和社會矛盾，學(xué)習漢族文化，借鑒漢族政權(quán)統(tǒng)治經(jīng)驗。②明堂是體現(xiàn)國家禮儀的核心建筑，故北魏以修建明堂的方式彰顯政權(quán)的合法性，以鞏固統(tǒng)治。（2019·北京市預(yù)測·1）6．“九流十家”（14分）（1）用“/”為以下材料斷句。（6分）諸子十家其可觀者九家而已皆起于王道既微諸侯力政時君世主好惡殊方是以九家之術(shù)蜂出并作各引一端崇其所善以此馳說取合諸侯（2）指出上述材料所描述的歷史現(xiàn)象，并分析其影響。（8分）參考答案示例：6．（14分）（1）諸子十家/其可觀者九家而已/皆起于王道既微/諸侯力政/時君世主/好惡殊方/是以九家之術(shù)蜂出并作/各引一端/崇其所善/以此馳說/取合諸侯（6分）（2）該段史料描述的是春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴。百家爭鳴是中國歷史上的第一次思想解放運動，是中國學(xué)術(shù)、思想發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，對后世產(chǎn)生的影響較為深遠（8分）。（2020·北京市預(yù)測·19）7．“仁”（12分）人物關(guān)于“仁”的主張孔子“仁者愛人”“克己復(fù)禮為仁”——《論語》孟子“親親而仁民，仁民而愛物?！薄睹献印范偈妗叭手勒咴谟谔?，天，仁也。天覆育萬物，既化而生之，有養(yǎng)而成之，事功無己，終而復(fù)始，凡舉歸之以奉人。察于天之意，無窮極之仁也?！薄洞呵锓甭丁分祆洹盀槿收?，所以全其心之德也。蓋心之全德，莫非天理，而亦不能不壞于人欲。故為仁者必有以勝私欲而復(fù)于禮，則事皆天理，而本心之德復(fù)全于我矣?！薄墩撜Z集注》譚嗣同“孔謂之‘仁’……（耶穌）謂之‘靈魂’，謂之‘愛人如己’‘視敵如友’；格致家（科學(xué)家）謂之……‘吸力’。咸是物也。”“仁以通為第一義”“通之象為平等”“平等者，致一之謂也，一則通矣，通則仁矣?！薄度蕦W(xué)》（1）分別概括上述材料中董仲舒、朱熹思想中“仁”的主張。（4分）（2）譚嗣同賦予“仁”哪些新內(nèi)涵？結(jié)合所學(xué)加以分析。（8分）參考答案要點：7.（12分）（1）董仲舒提出“天人合一”“天人感應(yīng)”思想，把“仁”視為宇宙（天）的本質(zhì)。朱熹提出“存天理，滅人欲”，把“仁”與“天理”結(jié)合起來。（2）新內(nèi)涵：譚嗣同引入了西方宗教和科學(xué)的某些概念。他認為“仁”的核心是平等，追求平等就是要破除各種阻礙，即達到“通”的境界。分析：甲午戰(zhàn)后，民族危機空前嚴重。西方思想和科技對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了較大沖擊。譚嗣同為倡導(dǎo)改革，將儒家的“仁”與西方思想和科學(xué)相比附，以平等批判“三綱五?！钡牟黄降?。為維新變法提供理論依據(jù)，在某種程度上發(fā)揮了思想啟蒙的作用。（二）外地高考8．（2023·遼寧高考·18）閱讀材料，完成下列要求。（15分）材料一我國對月的崇拜在原始社會中就存在，西周已形成較為完善的祭月之禮，后歷朝歷代因之。人們通過觀測月亮的圓缺變化周期，逐漸形成了日、月等時間觀念，并以此為依據(jù)制定了歷法，稱為陰歷或太陰歷。人們對月亮還充滿各種想象，建構(gòu)了月宮、嫦娥、玉兔、桂樹等神話形象，用以寄托長壽、團圓等美好的期盼?！幾酝跤裾堋吨腥A遠古史》等材料二明末清初，徐光啟等編撰的《崇禎歷書》和康熙皇帝召集學(xué)者編訂的《歷象考成》均吸納了西方有關(guān)月亮的科學(xué)知識。民國時期，天文學(xué)家陳遵媯撰寫的《天文學(xué)概論》詳述了月地距離、月球大小、質(zhì)量等內(nèi)容。這一時期，教科書、大眾期刊、學(xué)生叢書等也紛紛介紹月亮知識。2004年，中國國家航天局正式啟動探月工程。2013年，“嫦娥三號”著陸器和“玉兔號”月球車登上月球，國人真切地見到了月亮的“廬山真面目”。2020年，“嫦娥五號”返回器帶回了月球樣品，科學(xué)家對此進行研究，深化了人們對月亮的認知?！幾宰T丹《西學(xué)與近代國人的月亮新知》等（1）根據(jù)材料一，概括中國古代人們對月亮的認知。（6分）（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括明清以來國人對月亮認知的變化并分析其原因。（9分）【答案】（15分）（1）形成了日、月等時間觀念，并以此為依據(jù)制定了歷法；對月亮還充滿各種想象，建構(gòu)了月宮、嫦娥、玉兔、桂樹等神話形象。（2）變化：由對月亮的各種想象到形成對月亮的科學(xué)認識。原因：明清以來西學(xué)東漸的影響；天文學(xué)家撰寫了有關(guān)月亮知識的科技專著促進了人們對月亮的科學(xué)認識。9．（2023·遼寧高考·17）閱讀材料，完成下列要求。（13分）材料《舊唐書》200卷，后晉劉昫等歷時4年撰成。編修者以唐代國史、實錄及朝報、吏牘、家狀等為主要編撰材料，但對材料缺少剪裁和整理，“敷衍成帙”。紀傳中大量抄錄唐代皇帝詔敕和臣僚奏疏、表章、詩賦等，屢現(xiàn)“本朝”“今上”等文字。因其保存很多原始材料，司馬光編寫《資治通鑒·唐紀》時，紀事多取自《舊唐書》。北宋時，仁宗令歐陽修等重修唐史，歷時17年乃成《新唐書》225卷。書中創(chuàng)設(shè)4表，增加3志及列傳331人，列傳部分還參考了碑志、家譜等新材料。新設(shè)《藩鎮(zhèn)》《奸臣》《叛臣》《逆臣》等類傳，并將《忠義》調(diào)至類傳第一。大刪《舊唐書》所錄詔令、奏疏等，或直接將駢文改寫成散文，總字數(shù)比《舊唐書》少約16萬字?！幾躁惛呷A等《中國古代史史料學(xué)》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，從史料角度分別概括《舊唐書》與《新唐書》的價值。（6分）（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，簡析《新唐書》的編修原因及其編纂原則。（7分）參考答案示例：（1）《舊唐書》主要依據(jù)唐代官方的國史、實錄等，保持材料的原始面貌，價值較高?！缎绿茣穮⒖嘉墨I范圍擴大，增補史實，具有較高價值；但刪改史料原文又影響了史料的價值。（2）原因：原因：《舊唐書》冗雜繁復(fù)，編纂原則不清晰；儒家思想的影響和社會矛盾加劇，需總結(jié)唐朝經(jīng)驗，服務(wù)統(tǒng)治需要。編纂原則為強化儒家倫理道德秩序及價值導(dǎo)向、刪繁補闕10．（2023·海南高考·16）閱讀材料，完成下列要求。（14分）材料“古典”指以“六經(jīng)”為代表的先秦典籍?！妒酚洝诽饭唬骸皶庇虚g矣?！碧扑抉R貞解釋說：“言古典殘缺有年栽，故曰有間?！薄逗鬂h書》稱孝明皇帝“垂情古典，游意經(jīng)藝……正坐自講，諸儒并聽”。有學(xué)者提出，對“中國古典”的學(xué)術(shù)研究可稱為“中國古典學(xué)”，它至少涵蓋三個層面。其一，商周文獻、諸子之學(xué)、秦漢典籍，以《漢書·藝文志》中所列六類書目為代表。其二，與典籍相關(guān)的文字學(xué)，如陶玉石器上的刻劃文字、甲骨文、金文、簡帛文字、兩漢今古文以及相關(guān)的音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)，以漢代的《爾雅》《釋名》《說文解字》為代表。其三，以傳世經(jīng)典與文字資料為線索，充分利用考古資料，統(tǒng)合研究“中國古典”，如古代文明、思想文化、學(xué)術(shù)史研究等。有西方學(xué)者認為，從西周到魏晉時期為中華文明的“古典時代”。進入古典時代后，技術(shù)發(fā)展使得農(nóng)業(yè)和整個文明的擴展速度與強度都大大超越過去。秦漢帝國確立了其后中華文明發(fā)展的基本要素。該文明要素的結(jié)構(gòu)不僅包括龐大官僚體系和國內(nèi)服務(wù)系統(tǒng)，還包括把這個廣大的文明連接起來的道路和運河，支持著農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)的灌溉網(wǎng)絡(luò)，以及保護中國內(nèi)地免于游牧民族襲擾的龐大的邊墻。正如這些成就所表明的，中華文明是全部人類歷史上最具創(chuàng)造力和影響力的文明之一?！幾浴栋倌昕脊磐苿又袊诺鋵W(xué)步入黃金時代》《全球文明史》等（1）根據(jù)材料，概括“中國古典學(xué)”的研究對象。（6分）（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，歸納中國在“古典時代”的開創(chuàng)性貢獻。（8分）參考答案示例：（1）先秦及秦漢典籍；文字學(xué)、金石學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)；考古資料；等等。（2）宗法分封制，中央集權(quán)制，統(tǒng)一多民族國家；鐵犁牛耕，小農(nóng)經(jīng)濟；甲骨文、金文等；百家爭鳴，儒學(xué)成為主流思想；長城的修建等。11．（2023·全國高考甲卷·47）【歷史——選修4：中外歷史人物評說】（15分）材料孔子“以詩書禮樂教”，在周游列國遭遇困窘的情況下，仍“講誦弦歌不衰”?？鬃釉螋攪?、齊國的音樂大師學(xué)習，并有深刻的領(lǐng)悟力和高超的演奏技巧。史載，孔子整理的《詩》305篇，“皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《頌》之音。禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝”?？鬃訌娬{(diào)“正音”“雅樂”，反對靡靡之音。他說：“《關(guān)雎》，樂而不淫，哀而不傷?！庇终f：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者?！痹诳鬃涌磥?，“樂教”不僅僅是聲樂、器樂、歌舞等形式，而且是育人才、齊風俗，實現(xiàn)政治與社會理想的重要途徑?！岸Y云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”——據(jù)《史記》等（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括孔子提倡“樂教”的原因。（9分）（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，簡析孔子“樂教”思想的影響。（6分）參考答案示例：（1）原因：分封制度的瓦解；禮崩樂壞局面的出現(xiàn)；“克己復(fù)禮”主張的提出；維護等級秩序的需要；樂教具有育人才、齊風俗的作用；是實現(xiàn)政治與社會理想的重要途徑。（2）影響：有利于提升個人自我修養(yǎng)；有利于實現(xiàn)社會的和諧與進步；是我國歷史文化的瑰寶；具有時代和階級的局限性。12．（2022·河北高考·18）閱讀材料，完成下列要求。（18分）材料一農(nóng)書在春秋戰(zhàn)國時期已經(jīng)出現(xiàn)，南北朝時期的《齊民要術(shù)》系統(tǒng)總結(jié)了北方旱作農(nóng)業(yè)精耕細作的經(jīng)驗，是代表當時中國和世界最高水平的農(nóng)學(xué)經(jīng)典，宋代的《陳旉農(nóng)書》第一次總結(jié)了南方農(nóng)業(yè)技術(shù)的成就。元代的《農(nóng)桑輯要》《王禎農(nóng)書》囊括了南北方農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)的精華，明代的《農(nóng)政全書》首次增加屯墾、水利、荒政等內(nèi)容，并收錄了西方水利著作，是傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)中繼承與創(chuàng)新相結(jié)合的集大成之作。近代西方農(nóng)業(yè)科學(xué)傳入之前，中國農(nóng)書估計達千種之多，內(nèi)容涵蓋了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的各個方面?！幾员R嘉錫總主編《中國科學(xué)技術(shù)史》材料二1900-1903年，羅振玉編纂刊印了《農(nóng)學(xué)叢書》。該叢書匯集了中國古代農(nóng)書和部分國外農(nóng)書，反映了中國傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)的發(fā)展趨向．1924年，萬國鼎等人編著的《中國農(nóng)書目錄匯編》是第一部對中國古代農(nóng)書進行系統(tǒng)分類編目的著作，中華人民共和國成立后，農(nóng)業(yè)部于1955年提出整理祖國農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)，決定在南京農(nóng)學(xué)院設(shè)立中國農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)研究室．該研究室成立后，先后編纂出版了《中國農(nóng)學(xué)遺產(chǎn)選集》《氾勝之書輯釋》《陳男農(nóng)書校注》等書，得到了英國著名科技史專家李約瑟的高度評價：后來、研究室又以古代農(nóng)書為主要資料，編寫了中國首部綜合性農(nóng)業(yè)科技史著作—《中國農(nóng)學(xué)史》。該書的出版引起了國內(nèi)外學(xué)術(shù)界轟動，被譽為農(nóng)史學(xué)科領(lǐng)域的里程碑。——摘編自白壽彝總主編《中國通史》等（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括中國古代農(nóng)書編寫發(fā)展的表現(xiàn)，并分析其發(fā)展的原因。（12分）（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，歸納清末以來農(nóng)書整理變化的特點。（6分）參考答案示例：（1）表現(xiàn)：農(nóng)書出現(xiàn)早，形成農(nóng)書編寫的優(yōu)良傳統(tǒng)；農(nóng)書數(shù)量增多，內(nèi)容越來越豐富；農(nóng)書涉及地域由北方擴大到全國。原因：農(nóng)業(yè)不斷發(fā)展：農(nóng)本思想與重農(nóng)政策：西方知識傳入（2）從個人行為到國家事業(yè)；從資料搜集整理到農(nóng)學(xué)史研究；從學(xué)習國外到產(chǎn)生國際影響。13．（2022.1·浙江高考·26）閱讀材料，回答問題。（10分）材料一唐代中期以來，儒學(xué)的研習和傳播面臨新的嚴峻挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)若不脫胎換骨，其發(fā)展便會遭遇很大困難。為此，有學(xué)者大聲疾呼：復(fù)興儒學(xué)，直接孔孟“道統(tǒng)”。自宋初開始，眾多儒家學(xué)者致力于儒學(xué)經(jīng)典的重新詮釋。他們在排拒佛、道的同時，融合佛、道思想，將儒家的倫理、政治學(xué)說提升到哲學(xué)思辨的高度，就宇宙本原問題展開廣泛而深入的探討，創(chuàng)成一個以“理”為核心的更加精致完備的新儒學(xué)體系——理學(xué)。——摘編自王家范《大學(xué)中國史》材料二《新青年》宣傳的對象是男女青年。1916年，陳獨秀在《新青年》刊文勸勉女子不要以被征服者自居，應(yīng)各自奮斗，脫離附屬品的地位，恢復(fù)自主的人格，特別指出“夫為妻綱”之不當。他反對婦女從父、從夫、從子的“三從”，主張婦女參政，夫死可以再嫁、交際自由、生活獨立。1917年《新青年》特辟女子專欄，刊登女子教育、婚姻、職業(yè)、權(quán)利的文字，希望順應(yīng)世界潮流?！幾怨⒁浴督袊肪V》（1）根據(jù)材料一，概括“理學(xué)”的主要特點。結(jié)合所學(xué)，寫出南宋時期理學(xué)的集大成者。（5分）（2）根據(jù)材料二，概括陳獨秀重點批判的封建倫理道德的核心。結(jié)合所學(xué)，從“《新青年》特辟女子專欄”的角度，簡述新文化運動的意義。（5分）參考答案示例：（1）特點：融合佛、道思想；將儒家的倫理、政治學(xué)說提升到了“天理”的高度；思想體系精致完備。集大成者：朱熹。（2）批判：三綱五常。意義：對封建思想發(fā)起進攻，推動女性解放（思想解放）；喚起女性對國家政治事務(wù)的關(guān)心，促進民眾覺醒；深刻影響中國的思想、倫理、觀念，推進文化轉(zhuǎn)型。14．（2021.6·浙江高考·26）閱讀材料，回答問題。（10分）材料一“申不害言術(shù)，而公孫鞅為法。術(shù)者，因任而授官，循名而責實……法者，憲令著于官府，刑罰必于民心”?！叭f乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢也?！薄耙缘罏槌＃苑楸?。”——引自《韓非子》材料二從歷史演進的角度說……必須“禮崩樂壞”，然后才有“天下定于一”?！郧貪h以來，中國歷代政治家、史學(xué)家都無一例外地關(guān)注“封建”與“郡縣”之間的區(qū)別……足見由“封建”轉(zhuǎn)向“郡縣”，確實是中國社會演進中的“歷史大關(guān)節(jié)”。以“封建”與“郡縣”為歷史性標志的兩種政治體制，其間的重大區(qū)別，今人據(jù)以判斷的視域自然要比古人寬闊得多?！x自王家范《中國歷史通論》（1）根據(jù)材料一，結(jié)合所學(xué)，例舉若干戰(zhàn)國法家代表人物，簡要指出法家學(xué)派在漢代以來的命運。（5分）（2）根據(jù)材料二，結(jié)合所學(xué)，指出“禮崩樂壞”對周朝的直接影響，分析說明“郡縣”和“封建”之間的“重大區(qū)別”以及郡縣制建立的作用。（5分）參考答案示例：（1）代表：李悝、商鞅、吳起、申不害、韓非。命運：逐漸消失；法治思想被儒學(xué)吸收；維護統(tǒng)治的工具。（2）影響：王室衰微，諸侯兼并。區(qū)別：形成了中央垂直管理地方的形式。作用：根本消除地方與中央的對立；中央集權(quán)制形成過程中的重要環(huán)節(jié)；官僚政治取代貴族政治的重要標志。15．（2020·海南高考·24）中外歷史人物評說（15分）材料北宋文學(xué)家蘇軾（1037～1101），也是北宋時期儒學(xué)的代表人物。他的儒學(xué)著述之功，主要凝聚于《易傳》《書傳》《論語說》三部著作?！稌鴤鳌吠耆珜懹诤Ｄ腺僦?，其他兩部也是在儋州最終修訂完成。蘇軾在儋州創(chuàng)作的詩詞、賦、雜記等各類詩文作品，記錄了自己的生活經(jīng)歷、內(nèi)心情感，以及海南島的自然風光和風土民情。在海南期間，雖然受制于諸多條件，蘇軾仍“不免時時弄筆翰”?，F(xiàn)存于臺北“故宮博物院”的《渡海帖》，是蘇軾在海南時期書法作品中唯一的存世墨跡。蘇軾之前，雖有來自中原的有識之士在海南提倡文化教育，但無實質(zhì)性的效果。蘇軾居儋期間，大力傳播中原文化，推行教育，在其身邊聚集了一批好學(xué)青年，尤其是瓊州學(xué)子姜唐佐，專程至儋州向蘇軾求學(xué)。臨別時，蘇軾寫詩贈云：“滄海何曾斷地脈，白袍端合破天荒?！惫膭钏f：“子異日登科，當為子成此篇?！焙髞恚谱艄恢信e，改寫了在此之前海南島從來沒有本土籍舉人的歷史?！幾岳罹靶隆墩撎K東坡的海南功業(yè)》等（1）根據(jù)材料，概括蘇軾在海南的主要業(yè)績。（9分）（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，說明蘇軾對宋詞的突出貢獻。（6分）參考答案示例：（1）業(yè)績：①推廣、傳播、研究儒學(xué)（2分）；②寫作詩文（2分）或創(chuàng)作了詩詞、賦、雜記等各類詩文作品（2分）；③創(chuàng)作書法（2分）或創(chuàng)作了《渡海帖》等書法作品（2分）；④推動了文化教育的發(fā)展。（2分）（2）貢獻：①宋詞豪放派的開創(chuàng)者（3分）；②拓寬了宋詞的抒寫題材范圍。（3分）16．（2020.6·浙江高考·28）古語有之：“順乎天，應(yīng)乎人！”其實問題的指向端在于“民生”二字。閱讀材料，回答問題。（15分）材料一何謂三表？子墨子言曰：“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事；于何原之？下原察百姓耳目之實；于何用之？發(fā)以為刑政。觀其中國家百姓人民之利?！薄浴赌印凡牧隙ㄌ疲┴懹^元年，太宗曰：“朕看古來帝王以仁義為治者，國祚延長”。……貞觀初，太宗謂侍臣曰：“為君之道，必須先存百姓，若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃。若安天下，必須先正其身，未有身正而影曲，上治而下亂者?！薄浴敦懹^政要》材料三人物理論思考毛澤東“一切群眾的實際生活問題，都是我們應(yīng)當注意的問題。假如我們對這些問題注意了，解決了，滿足了群眾的需要，我們就真正成了群眾生活的組織者，群眾就會真正圍繞在我們的周圍，熱烈地擁護我們?！编囆∑健叭罕娛俏覀兞α康脑慈??！薄柏毟F不是社會主義，社會主義要消滅貧窮。”“生產(chǎn)關(guān)系究竟以什么形式為最好，恐怕要采取這樣一種態(tài)度，就是哪種形式在哪個地方能夠比較容易比較快地恢復(fù)和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，就采取哪種形式；群眾愿意采取哪種形式，就應(yīng)該采取哪種形式?！薄粤暯健对邳h的十八屆六中全會第二次全體會議上的講話》《在紀念鄧小平同志誕辰110周年座談會上的講話》（1）“三表法”是墨子經(jīng)驗主義的認識論。仔細閱讀材料一，分析指出墨子上述認識的立足點。結(jié)合所學(xué)，扼要說明孔子及其后的屈原與墨子價值立場相近的理論主張與思考。（5分）（2）結(jié)合所學(xué)，概括指出材料二中唐太宗“存百姓”的思想出發(fā)點和治國理政的法律原則。（4分）（3）從“觀百姓”“存百姓”到“謀幸福”，從家天下到天下為公，一以貫之地體現(xiàn)了中華優(yōu)秀政治文化中民生理念的價值立場和家國觀的歷史躍升。閱讀材料一二三，結(jié)合所學(xué)，請選擇闡述：①從“存百姓”之“存”的立場出發(fā)，以唐太宗為例，分析指出唐前期在土地制度層面踐行“存百姓”的舉措與具體內(nèi)涵。②從“謀幸?！钡囊暯欠治觯謩e說明毛澤東為確立社會主義基本經(jīng)濟制度所做的探索與實踐，以及鄧小平對社會主義本質(zhì)和民生問題的思考。（6分）參考答案示例：（1）立足點：人民立場（或“小生產(chǎn)者”或“百姓”）。主張與思考：仁學(xué)德治思想；關(guān)心愛護百姓；美政。（2）出發(fā)點：民本思想。原則：仁義為本，刑罰為末（或慎用刑罰）。（3）選擇闡述①：推行均田制。國家授田給農(nóng)民；土地的主要部分只能使用，原則上不得買賣；農(nóng)民承擔賦役。選擇闡述②：毛澤東：將農(nóng)村以私有制為基礎(chǔ)的分散落后的農(nóng)民個體經(jīng)濟引上了集體經(jīng)濟發(fā)展道路；在城市通過和平贖買方式將私人資本主義經(jīng)濟改造成為社會主義性質(zhì)的國營經(jīng)濟。鄧小平：解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力；消滅剝削，消除兩極分化；最終達到共同富裕。提出“三個有利于”標準，在民生上強調(diào)是否有利于提高人民的生活水平。17．（2020.1·浙江高考·28）讀史本為求識，對過程的關(guān)注，有助于辨識社會歷史的變遷。閱讀材料，回答問題。（15分）材料一朕（康照帝）早夜勤毖（勞），研求治理，念生民之本，以衣食為天。嘗讀《豳風》《無逸》諸篇，其言稼穡蠶桑，纖悉具備。昔人以此被（配）之管弦，列于典誥，有天下國家者，洵不可不留連三復(fù)于其際也。西漢詔令最為近古，其言曰：“農(nóng)事傷，則饑之本也；女紅（功）害，則寒之原也。”又曰：“老耆以壽終，幼孤得遂長?！薄裕矍澹菘嫡盏邸队聘棃D》序材料二“佃戶終歲勤動，祁寒暑雨，吾（地主）安坐而收其半，賦役之外，豐年所余，猶及三之二，不為薄矣。而俗每存不足之意，任仆者（管家）額外誅求……此何理耶？且思朝廷一布寬恤之詔，百畝之家所益幾何，而歡傳萬口；下加徴（征）之令，百畝之家所損幾何，而怨咨載道。”“其買田者大率客戶，然田雖買而無人為耕，大率買二十頃田而所耕者不過二頃，以客居之人，非游宦則商賈，不能涂體沾星以從事南畝，而本地之人，則已死亡過半矣。”——摘自［清］張履祥《補農(nóng)書》、《清經(jīng)世文編》材料三有學(xué)者認為，中國文化有兩個根源：“一個是農(nóng)耕生活，一個是家族本位”。“比起埃及、巴比倫，甚至印度，中國是個大農(nóng)業(yè)區(qū)。……這一歷史條件，使中國農(nóng)耕文化得以繼續(xù)發(fā)展……由于中國自古及今，主要是農(nóng)業(yè)社會，農(nóng)民都和植物一樣定居在村莊里。這種凝聚力就更顯得牢固。……家族的長期存在和成為社會的本位，遂使家族成為中國文化的繁殖和滋生點?！薄院纹澣吨袊幕v》（1）閱讀材料一，結(jié)合所學(xué)，用一句話歸納為后世遵循的“近古”的治國原則。從“研求治理”“天下國家”的角度，總結(jié)概括康熙帝思想主張的積極意義。（4分）（2）閱讀材料二，結(jié)合所學(xué)，指出地主剝削農(nóng)民的主要方式，扼要分析說明材料所反映的經(jīng)濟現(xiàn)象。（5分）（3）閱讀材料一二三，結(jié)合所學(xué)，有兩點認識可供選擇討論：①社會學(xué)家費孝通在對鄉(xiāng)土中國的觀察中，基于“社會原因所產(chǎn)生的不均”，提出了“反抗線”的認識。試從社會治理的角度，分析總結(jié)從孔夫子到孫中山，到中國共產(chǎn)黨人，解決土地賦稅問題的思考與實踐。②歷史學(xué)家錢穆認為，“家族是中國文化最主要的柱石”。試以皖南古村落西遞和宏村為例，指出家族聚落的中心所在，并加以實證例舉，簡述其所宣示的文化思想及其觀念。（6分）參考答案示例：（1）原則：以農(nóng)業(yè)為重（重農(nóng)）。意義：有利于保障國家安定，維護社會穩(wěn)定。（2）主要方式：地租。經(jīng)濟現(xiàn)象：“有力者無田可耕，有田者無力可耕”；地權(quán)和勞動者分離；賦稅沉重。（3）選擇討論①孔子：反對向百姓課重稅，認為“苛政猛于虎”；孫中山：平均地權(quán)，承認“耕者有其田”；中國共產(chǎn)黨：土地革命，土地改革，實現(xiàn)“耕者有其田”。選擇討論②中心所在：宗祠（祠堂）；例舉：敬愛堂、樂敘堂。思想與觀念：儒家德治思想；敬老愛幼，和睦相處的倫理觀念；賈而好儒的家訓(xùn)家風。（三）北京各區(qū)高三模擬18．（2024·北京西城區(qū)二?！?0）大歷史（12分）材料一“大歷史”（bighistory）是歷史研究的新領(lǐng)域，它是由西方學(xué)者在1990年代初提出的?！按髿v史”研究的出現(xiàn)，與時代背景聯(lián)系緊密。首先，精密計時革命、DNA的發(fā)現(xiàn)、板塊構(gòu)造理論以及宇宙大爆炸理論等為其奠定堅實基礎(chǔ)。其次，后冷戰(zhàn)時代的趨勢也有利于“大歷史”研究的出現(xiàn)，比如全球化與環(huán)境保護等。與此同時，“大歷史”研究也受到了很多質(zhì)疑——如僅憑現(xiàn)代科學(xué)知識能夠建構(gòu)令人信服的宇宙史嗎？對歷史學(xué)家而言，以如此巨大的時間段來探究過去是不是有點不切實際？“大歷史”研究能否成為一個明確的史學(xué)研究類型，還有待于在時間中去檢驗。材料二“大歷史”研究的代表著作：《大歷史——虛無與萬物之間》（大衛(wèi)·克里斯蒂安等著）目錄（節(jié)選）第1章宇宙、恒星和新化學(xué)元素第3章生命的出現(xiàn)第7章農(nóng)耕文明時代的非洲—歐亞大陸第10章邁向現(xiàn)代革命第13章未來的歷史（1）依據(jù)以上兩則材料，結(jié)合所學(xué)，談一談你對“大歷史”研究的認識。（6分）材料三中國是一個“古老文明與現(xiàn)代國家形態(tài)幾乎完全重合的國家”，“有能力汲取其他文明的一切長處而不失去自我，并對世界文明做出原創(chuàng)性的貢獻”……當代中國正經(jīng)歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會變革，也正在進行著人類歷史上最為宏大而獨特的實踐創(chuàng)新，這是一個需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時代。從歷史長河、時代大潮的內(nèi)在關(guān)聯(lián)中，探究歷史規(guī)律的“大歷史觀”應(yīng)運而生……“大歷史觀”是以唯物史觀為理論基礎(chǔ)，賦予其時代的、民族的和學(xué)科發(fā)展的新內(nèi)容，而不僅僅是歷史認識領(lǐng)域時空的擴大或延長。它廣泛汲取中國傳統(tǒng)史學(xué)、外國史學(xué)（包括“大歷史”在內(nèi)的西方史學(xué)）的積極成果，使之在實踐中不斷豐富和完善。（2）依據(jù)材料，結(jié)合所學(xué)，簡述我國“大歷史觀”產(chǎn)生的背景。（6分）參考答案示例：（1）認識：“大歷史”研究的對象不僅是人類的過去，還著眼于宇宙的歷史；在研究過程中結(jié)合了自然科學(xué)與人文社會科學(xué)等多學(xué)科的研究方法。冷戰(zhàn)結(jié)束后，世界多極化趨勢繼續(xù)發(fā)展、經(jīng)濟全球化進程也進一步加快，人類面臨許多共同的問題與挑戰(zhàn)，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展為其研究提供支撐，“大歷史”研究在這一背景下應(yīng)運而生。其宏觀的研究視角具有一定的開創(chuàng)性；但是，“大歷史”研究尚處于起步階段，其理論與方法還需要進一步完善。（6分）（2）產(chǎn)生的背景：中華文明源遠流長、綿延不斷，具有博采眾長、兼收并蓄的特點；改革開放以來，我國綜合國力和國際影響力不斷提高，呼喚更加符合時代需要的史學(xué)理論；中國歷史學(xué)者以馬克思主義史學(xué)為理論基礎(chǔ)，繼承與發(fā)揚中國史學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)，吸收西方史學(xué)研究優(yōu)秀成果，指導(dǎo)新時代史學(xué)研究實踐。（6分）19．（2024·北京門頭溝區(qū)一?！?9）中華民族圖騰崇拜。（12分）材料一紅山文化出土玉龍材料二聞一多先生以為，龍是以蛇為本體，又融合了“獸類的四腳，馬的頭、鬣的尾，鹿的角，狗的爪，魚的鱗和須”，是因為“當初（原始社會）那眾圖騰單位林立的時代，內(nèi)中以蛇圖騰為最強大，眾圖騰的合并與融化，便是蛇圖騰兼并與同化了許多弱小單位的結(jié)果”。——遼寧省文物考古研究院名譽院長郭大順接受光明日報采訪材料三隨著龍圖騰分散到各地方，龍的影響也擴展到四面八方。因地域的限制，交通的不變，人們那時交往極少，各部族根據(jù)自己的需要對龍加以改造，這樣，龍的觀念就因地而異了，使得龍的形態(tài)在先秦時期呈現(xiàn)千姿百態(tài)的景象。秦始皇統(tǒng)一中國后，人們的觀念隔閡逐漸融洽，龍的形態(tài)也開始趨向統(tǒng)一。歷代封建帝王蓄意把自己的一切都和龍掛上鉤，使龍成為其專用品，皇帝即位叫“飛龍”，皇帝穿