學(xué)習(xí)中國(guó)馬克思主義與當(dāng)代感想

學(xué)習(xí)中國(guó)馬克思主義與當(dāng)代感想

中國(guó)馬克思主義與當(dāng)代——馬克思主義哲學(xué)的時(shí)代價(jià)值與對(duì)于當(dāng)代中國(guó)青年大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)意義

l9世紀(jì)時(shí)馬克思和恩格斯兩位偉人在對(duì)社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律分析的基礎(chǔ)上得出的社會(huì)主義社會(huì)必然代替資本主義社會(huì)，共產(chǎn)主義社會(huì)必然到來(lái)的結(jié)論，這一論斷曾感召過(guò)世界范圍內(nèi)無(wú)數(shù)志士仁人為之奮斗。如今，當(dāng)代大學(xué)生中有一些人對(duì)這一結(jié)論持懷疑態(tài)度是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。尤其是蘇東巨變以后，對(duì)于什么是信仰，該信仰什么，已經(jīng)成為了當(dāng)代大學(xué)生常常疑惑和探討的問題。一、開展馬克思主義信仰觀教育的必要性

當(dāng)今，我們生活在一個(gè)科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的時(shí)代?？茖W(xué)技術(shù)的高速發(fā)展一方面極大地豐富和拓展了人們的生活空間，促進(jìn)和提高了人們的物質(zhì)生活水平。另一方面卻給人們帶來(lái)無(wú)窮的壓力、災(zāi)難與迷茫，人們?cè)谙硎茏陨戆l(fā)明成果的同時(shí)，也承受著前所未有的重負(fù)，尤其是精神信仰上的迷失。面對(duì)這一切，不少大學(xué)生也在逐步失去方向，喪失信仰，陷入到一個(gè)毫無(wú)目標(biāo)的困境中無(wú)法自拔。正如馬爾庫(kù)塞所說(shuō)：與現(xiàn)代物質(zhì)文明高度發(fā)展相伴隨的是人的精神的不斷喪失，人們?cè)诟嗟淖非笪镔|(zhì)享受的同時(shí)，對(duì)如思想、信念等許多東西卻越來(lái)越淡漠。在這種社會(huì)不斷進(jìn)步和發(fā)展的背景下，于世界各國(guó)之間的聯(lián)系更加緊密。不同文化之間的相互滲透對(duì)中國(guó)這樣一個(gè)發(fā)展中國(guó)家已經(jīng)產(chǎn)生了

一種潛移默化的影響。資本主義國(guó)家的表面富足與社會(huì)主義國(guó)家的相對(duì)落后使得當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生感到迷茫，不知所措。鄧小平曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：精神污染的危害很大，足以禍國(guó)誤民。它在人民中混淆是非界限，造成消極渙散、離心離德的情緒，腐蝕人們的靈魂和意志，助長(zhǎng)形形色色的個(gè)人主義思想泛濫，助長(zhǎng)一部分人當(dāng)中懷疑以至否定社會(huì)主義和黨的領(lǐng)導(dǎo)的思潮。而中國(guó)現(xiàn)存的如貧富差距問題、官僚腐敗問題、政治體制問題等更使得一些不夠成熟的大學(xué)生對(duì)這些問題的看法失之偏頗。

二、當(dāng)代大學(xué)生馬克思主義信仰觀的現(xiàn)狀與問題分析1．現(xiàn)狀與存在問題。根據(jù)中困社會(huì)科學(xué)院青年人文社會(huì)科學(xué)研究中心20XX年對(duì)廣東、廣州、北京、吉林和四川等地一些高校大學(xué)生的馬克思主義信仰觀狀況進(jìn)行的調(diào)研顯示：當(dāng)前大學(xué)生的主流是好的、積極的，并不存在大范圍的信仰危機(jī)。例如，有78．8％的學(xué)生認(rèn)為馬克思主義“有說(shuō)服力，沒有過(guò)時(shí)”；84．2％的學(xué)生表示愿意加入中國(guó)共產(chǎn)黨：57．4％的學(xué)生認(rèn)為通過(guò)近年來(lái)的政治理論學(xué)習(xí)，對(duì)馬克思主義、中國(guó)特色社會(huì)主義道路等重大問題越來(lái)越明白了；而認(rèn)為理論學(xué)習(xí)仃一定效果的也達(dá)到了32％；78．3％的學(xué)生贊同“三個(gè)代表”重要思想就是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義的說(shuō)法。但部分學(xué)生存在著馬克思主義信仰淡漠、理論淡化、思想多元化等傾向也是事實(shí)。中國(guó)大學(xué)生對(duì)馬克思主義的基本態(tài)度大致有三種：第一種是在理解基礎(chǔ)上對(duì)馬克思主義加以認(rèn)可和擁護(hù)，一般以學(xué)習(xí)政治專業(yè)的學(xué)生居多。于潛移默化的影響，他們對(duì)馬克思主義信仰完全是一種自覺

的而非被動(dòng)的行為。這些學(xué)生對(duì)馬克思主義的信仰，不是被某種力量所強(qiáng)制，更不是受某些個(gè)人私利所驅(qū)使。他們是發(fā)自內(nèi)心的把馬克思主義當(dāng)作一種信仰看待。第二種是只憑著自己的粗淺認(rèn)識(shí)，并非人云亦云的信仰馬克思主義，一般以關(guān)心國(guó)家大事、喜歡“兩課教育”的學(xué)生居多。這類大學(xué)生對(duì)馬克思主義的擁護(hù)是真誠(chéng)的，他們知道沒有共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)，就不會(huì)擁有眼前的一切，而中國(guó)共產(chǎn)黨是以馬克思主義作為自己信仰的，因此，他們既把馬克思主義當(dāng)作自己的信仰，又真心的擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨。但這些大學(xué)生信仰馬克思主義卻并不完全知道為什么要信仰，他們對(duì)馬克思主義信仰并不建立在理解的基礎(chǔ)上。第三種是內(nèi)心并不十分認(rèn)可，僅僅是為了自身利益的需要而去“信仰”馬克思主義。這類學(xué)生清楚地知道，我國(guó)是以馬克思主義為主流意識(shí)形態(tài)的國(guó)家，中國(guó)共產(chǎn)黨是馬克思主義政黨，如果不把自己和馬克思主義聯(lián)系在一起，就不可能有發(fā)展，于是他們可能為了自身利益的需要而去“擁護(hù)和信仰”馬克思主義。

2．問題的根源與特點(diǎn)。(1)主觀方面：學(xué)生們主觀上重物質(zhì)，輕精神，重視短期行為，忽視長(zhǎng)期利益。許多學(xué)生只對(duì)專業(yè)課和自己認(rèn)為有用的課程感興趣，而不注重馬克思主義理論課的學(xué)習(xí)，或是只把就業(yè)和考研作為自己學(xué)習(xí)的主要?jiǎng)恿?，錯(cuò)誤地認(rèn)為馬克思主義理論學(xué)習(xí)對(duì)自己的幫助不大，沒有實(shí)際作用，以至于在實(shí)際生活中喪失了辨別和抵御錯(cuò)誤思想的能力。在物質(zhì)生活極大豐富的今天，已經(jīng)有為數(shù)不少的學(xué)生黨員在理想信念上產(chǎn)生了迷茫、困惑和動(dòng)搖。有的對(duì)馬克思主義真理和黨的領(lǐng)導(dǎo)產(chǎn)生了懷疑；有的跑到封建迷信市場(chǎng)上尋求精

神寄托：還有的宣傳“共產(chǎn)主義渺?！闭摚@些現(xiàn)象都是大學(xué)生信仰問題在主觀方面的表現(xiàn)。(2)客觀方面：①高校對(duì)大學(xué)生的信仰問題重視不夠。有些學(xué)校把大學(xué)生的信仰問題歸結(jié)于學(xué)生本人，認(rèn)為信仰什么完全是學(xué)生自己決定的，對(duì)大學(xué)生的信仰問題不能進(jìn)行正確的教育和引導(dǎo)，以至于在出現(xiàn)問題時(shí)不愿承擔(dān)責(zé)任。②在馬克思主義信仰教育和宣傳過(guò)程中，教學(xué)方法陳舊，理論脫離實(shí)際。一些高校馬克思主義理論教學(xué)和信仰教育的形式、方法過(guò)于僵化、呆板，而且在教育和宣傳過(guò)程中存在著嚴(yán)重的“大”和“空”的現(xiàn)象，一味地強(qiáng)調(diào)理論高度，空話、套話多，嚴(yán)重脫離實(shí)際，其結(jié)果往往使學(xué)生們產(chǎn)生逆反心理，影響了同學(xué)們的學(xué)習(xí)熱情和認(rèn)同感。③從事馬克思主義信仰教育和理論教學(xué)的隊(duì)伍師資力量和理論水平不高，無(wú)法與時(shí)俱進(jìn)。許多教師，尤其是從事馬克思主義理論教育的青年教師，對(duì)待工作熱情不高，不注重理論水平的提升，以至在當(dāng)今瞬息萬(wàn)變的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中無(wú)法指導(dǎo)學(xué)生樹樹立正確的馬克思主義信仰觀。④高校對(duì)馬克思主義理論教師及學(xué)生思想工作指導(dǎo)教師重視不夠。許多人往往認(rèn)為只有專業(yè)能力不強(qiáng)的教師才去講馬克思主義理論課或從事輔導(dǎo)員工作，豈不知做好學(xué)生思想政治工作，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀要比講一門專業(yè)課難得多，而這種認(rèn)識(shí)無(wú)形中也給馬克思主義理論教師及學(xué)生思想工作指導(dǎo)教師造成了巨大的心理壓力。⑤“兩課”教學(xué)內(nèi)容覆蓋面過(guò)大，側(cè)重點(diǎn)不明確。根據(jù)國(guó)家規(guī)定，各大院校對(duì)馬克思主義理論、中國(guó)特色社會(huì)主義理論和“三個(gè)代表”重要思想的教學(xué)、學(xué)習(xí)都做了明確規(guī)定，建立了一套規(guī)章制度。但對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)要

想將所有的此類思想全部學(xué)完，并有所理解，以至于成為一種信仰是不切實(shí)際的。

三、對(duì)當(dāng)代大學(xué)生馬克思主義信仰觀問題的探索與實(shí)踐1．對(duì)大學(xué)生馬克思主義信仰觀問題高校領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)充分重。視鄧小平曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：我們這些人的腦子里是有共產(chǎn)主義理想和信念的，要特別教育我們的下一代、下兩代，一定要樹立共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，一定不能讓我們的青少年做資本主義腐朽思想的俘虜，那絕對(duì)不行?？梢姼咝?duì)大學(xué)生樹立馬克思主義信仰觀具有不可推卸的責(zé)任。高校領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)將當(dāng)代大學(xué)生的信仰問題作為高校思想政治工作的重點(diǎn)，應(yīng)把定期研究馬克思主義理論和信仰教育工作制度化，定期開展調(diào)查研究，客觀評(píng)價(jià)工作狀況，及時(shí)發(fā)現(xiàn)突出問題，積極尋求解決辦法，制定有效改進(jìn)措施，主動(dòng)支持“兩課”教學(xué)。學(xué)校的上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)學(xué)校馬克思主義理論教育工作的檢查指導(dǎo)，應(yīng)制定更加科學(xué)、客觀和可測(cè)量的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

2．以學(xué)生為本，轉(zhuǎn)變教育觀念。沒有任何信仰的學(xué)生是不存在的，那些號(hào)稱什么也不信的學(xué)生，常常是放棄了精神卜的信仰與追求把某種有限的物質(zhì)事物神圣化，并以此作為自己的人生目標(biāo)。為了更好地引導(dǎo)大學(xué)生的信仰趨向，高校要進(jìn)一步轉(zhuǎn)變教育觀念。毛澤東曾在《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》中指出：馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的理論，是“放之四海而皆準(zhǔn)”的理論不應(yīng)當(dāng)把他們的理論當(dāng)作教條看待，而應(yīng)當(dāng)看作行動(dòng)的指南；不應(yīng)當(dāng)只是學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的詞句，而應(yīng)當(dāng)把它當(dāng)成革命的科學(xué)來(lái)學(xué)習(xí)。因此，高校要從

學(xué)生實(shí)際需要出發(fā)，將對(duì)學(xué)生信仰觀念的教育從重視馬克思主義理論知識(shí)教學(xué)轉(zhuǎn)變到重視馬克思主義實(shí)踐應(yīng)用能力的培養(yǎng)上來(lái)，堅(jiān)持以理想信念教育為核心，以愛國(guó)主義教育為重點(diǎn)，以基本道德規(guī)范教育為基礎(chǔ)，以大學(xué)生的全面發(fā)展為目標(biāo)，將教書與育人切實(shí)地結(jié)合起來(lái)。3．加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義、社會(huì)主義、集體主義教育，重點(diǎn)加強(qiáng)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)主義榮辱觀教育。正如胡錦濤總書記在看望出席全國(guó)政協(xié)十屆四次會(huì)議的委員時(shí)強(qiáng)調(diào)指出的，要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹立社會(huì)主義榮辱觀，堅(jiān)持“以熱愛祖國(guó)為榮，以危害祖國(guó)為恥；以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥；以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無(wú)知為恥；以辛勤勞動(dòng)為榮，以好逸惡勞為恥；以團(tuán)結(jié)互助為榮，以損人利己為恥：以誠(chéng)實(shí)守信為榮，以見利忘義為恥；以遵紀(jì)守法為榮，以違法亂紀(jì)為恥：以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥”(簡(jiǎn)稱“八榮八恥”)。作為培養(yǎng)中國(guó)人才的重要基地，高校應(yīng)更好的對(duì)學(xué)生開展愛國(guó)主義、社會(huì)主義、集體主義教育，引導(dǎo)廣大青年學(xué)生學(xué)習(xí)、領(lǐng)會(huì)和踐行社會(huì)主義榮辱觀，為更好地開展馬克思主義信仰觀教育打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

4．學(xué)生思想工作指導(dǎo)教師應(yīng)以身作則，不斷充實(shí)、完善自己，起到榜樣作用。曾子在《大學(xué)》中寫到：欲治其國(guó)者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身，欲齊其身者，先正其心。對(duì)學(xué)生思想工作指導(dǎo)教師而言可將其改為“欲教其生者，先修其身，欲齊其身者，先正其心?！睂W(xué)生思想工作指導(dǎo)教師是與學(xué)生接觸最多的人，是學(xué)生的良師益友，更是他們學(xué)習(xí)的標(biāo)準(zhǔn)和榜樣。因此，不僅要在學(xué)生的學(xué)習(xí)方面

傳道、受業(yè)、解惑，更要成為學(xué)生精神信仰的正確引導(dǎo)者。教師要不斷地充實(shí)自己，提高理論水平，堅(jiān)定自己的信念，以便更好的引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀。

5．不斷加強(qiáng)馬克思主義理論教學(xué)師資隊(duì)伍建設(shè)。馬克思主義理論教學(xué)師資隊(duì)伍是培養(yǎng)學(xué)生馬克思主義信仰觀的核心力量，是解決大學(xué)生信仰觀問題的關(guān)鍵。因此，一方面，必須采取有效措施，改善“兩課”教師的學(xué)習(xí)和工作條件，幫助教師樹立職業(yè)自豪感和工作責(zé)任心：另一方面，必須進(jìn)一步優(yōu)化“兩課”教師隊(duì)伍結(jié)構(gòu)，提高教師的整體素質(zhì)，嚴(yán)把“入口”關(guān)，不能讓政治思想和道德素質(zhì)不合格的人登上“兩課”講臺(tái)，并從多方面加強(qiáng)對(duì)青年教師的教育、培養(yǎng)和鍛煉，提高他們的綜合素質(zhì)：三是要制定政策，努力吸引那些政治素質(zhì)好、理論水平高、有教學(xué)能力又有社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)或?qū)I(yè)特長(zhǎng)的優(yōu)秀人才充實(shí)“兩課”教師隊(duì)伍：四是要從校內(nèi)外聘請(qǐng)一些優(yōu)秀的專家學(xué)者、黨政干部，組成兼職教師隊(duì)伍，請(qǐng)他們參與到高校馬克思主義理論教育工作中來(lái)。

6．馬克思主義理論課程設(shè)置體系應(yīng)進(jìn)一步完善。對(duì)于馬克思主義相關(guān)理論課程應(yīng)進(jìn)一步整合，并根據(jù)實(shí)際情況對(duì)教授內(nèi)容有所側(cè)重。如鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想可作為一門課設(shè)置，如有必要可分為兩部分講。課程的設(shè)置體系僅從文、理科的類別和研究生、本科生以及大專生的層次來(lái)區(qū)別缺乏針對(duì)性。是否應(yīng)當(dāng)在強(qiáng)調(diào)各高校要執(zhí)行基本設(shè)置規(guī)定的同時(shí)，針對(duì)不同學(xué)校、不同學(xué)生的實(shí)際情況有所調(diào)整，對(duì)不同學(xué)生采取不同的教學(xué)方式，講授不同內(nèi)容。特別是目

前我國(guó)各高校的科研教學(xué)水平不盡相同，生源的綜合素質(zhì)也相差甚遠(yuǎn)，如果采取相同的馬克思主義理論課程設(shè)置體系，必然會(huì)產(chǎn)生針對(duì)性不強(qiáng)、學(xué)生接受不了、厭學(xué)等弊端，這樣便無(wú)法很好地達(dá)到培養(yǎng)大學(xué)生馬克思主義信仰觀的目的。

7．堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，基礎(chǔ)理論教材應(yīng)側(cè)重實(shí)際。其一，應(yīng)徹底改變一些教材過(guò)于重視自身內(nèi)容的全面和形式上的完美，最終導(dǎo)致求大、求全的形式主義，應(yīng)將理論與實(shí)踐很好地結(jié)合起來(lái)，在理論與實(shí)踐的相互作用下，使基礎(chǔ)理論更好地應(yīng)用到實(shí)踐中去。其二，對(duì)于有的教材把馬克思主義理論和我們黨制定的種種現(xiàn)行政策混同的現(xiàn)象應(yīng)加以區(qū)分，并在內(nèi)容安排上，不應(yīng)將政策內(nèi)容講得過(guò)多，而應(yīng)把重點(diǎn)放在聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義理論教育上，使得馬克思理論能夠更好地與我國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，為建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義社會(huì)培養(yǎng)具有堅(jiān)定馬克思主義信仰觀的優(yōu)秀大學(xué)畢業(yè)生。

中國(guó)馬克思主義與當(dāng)代——馬克思主義哲學(xué)的時(shí)代價(jià)值與對(duì)于當(dāng)代中國(guó)青年大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)意義

l9世紀(jì)時(shí)馬克思和恩格斯兩位偉人在對(duì)社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律分析的基礎(chǔ)上得出的社會(huì)主義社會(huì)必然代替資本主義社會(huì)，共產(chǎn)主義社會(huì)必然到來(lái)的結(jié)論，這一論斷曾感召過(guò)世界范圍內(nèi)無(wú)數(shù)志士仁人為之奮斗。如今，當(dāng)代大學(xué)生中有一些人對(duì)這一結(jié)論持懷疑態(tài)度是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。尤其是蘇東巨變以后，對(duì)于什么是信仰，該信仰什么，已經(jīng)成為了當(dāng)代大學(xué)生常常疑惑和探討的問題。一、開展馬克思主義信仰觀教育的必要性

當(dāng)今，我們生活在一個(gè)科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的時(shí)代?？茖W(xué)技術(shù)的高速發(fā)展一方面極大地豐富和拓展了人們的生活空間，促進(jìn)和提高了人們的物質(zhì)生活水平。另一方面卻給人們帶來(lái)無(wú)窮的壓力、災(zāi)難與迷茫，人們?cè)谙硎茏陨戆l(fā)明成果的同時(shí)，也承受著前所未有的重負(fù)，尤其是精神信仰上的迷失。面對(duì)這一切，不少大學(xué)生也在逐步失去方向，喪失信仰，陷入到一個(gè)毫無(wú)目標(biāo)的困境中無(wú)法自拔。正如馬爾庫(kù)塞所說(shuō)：與現(xiàn)代物質(zhì)文明高度發(fā)展相伴隨的是人的精神的不斷喪失，人們?cè)诟嗟淖非笪镔|(zhì)享受的同時(shí)，對(duì)如思想、信念等許多東西卻越來(lái)越淡漠。在這種社會(huì)不斷進(jìn)步和發(fā)展的背景下，于世界各國(guó)之間的聯(lián)系更加緊密。不同文化之間的相互滲透對(duì)中國(guó)這樣一個(gè)發(fā)展中國(guó)家已經(jīng)產(chǎn)生了

一種潛移默化的影響。資本主義國(guó)家的表面富足與社會(huì)主義國(guó)家的相對(duì)落后使得當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生感到迷茫，不知所措。鄧小平曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：精神污染的危害很大，足以禍國(guó)誤民。它在人民中混淆是非界限，造成消極渙散、離心離德的情緒，腐蝕人們的靈魂和意志，助長(zhǎng)形形色色的個(gè)人主義思想泛濫，助長(zhǎng)一部分人當(dāng)中懷疑以至否定社會(huì)主義和黨的領(lǐng)導(dǎo)的思潮。而中國(guó)現(xiàn)存的如貧富差距問題、官僚腐敗問題、政治體制問題等更使得一些不夠成熟的大學(xué)生對(duì)這些問題的看法失之偏頗。

二、當(dāng)代大學(xué)生馬克思主義信仰觀的現(xiàn)狀與問題分析1．現(xiàn)狀與存在問題。根據(jù)中困社會(huì)科學(xué)院青年人文社會(huì)科學(xué)研究中心20XX年對(duì)廣東、廣州、北京、吉林和四川等地一些高校大學(xué)生的馬克思主義信仰觀狀況進(jìn)行的調(diào)研顯示：當(dāng)前大學(xué)生的主流是好的、積極的，并不存在大范圍的信仰危機(jī)。例如，有78．8％的學(xué)生認(rèn)為馬克思主義“有說(shuō)服力，沒有過(guò)時(shí)”；84．2％的學(xué)生表示愿意加入中國(guó)共產(chǎn)黨：57．4％的學(xué)生認(rèn)為通過(guò)近年來(lái)的政治理論學(xué)習(xí)，對(duì)馬克思主義、中國(guó)特色社會(huì)主義道路等重大問題越來(lái)越明白了；而認(rèn)為理論學(xué)習(xí)仃一定效果的也達(dá)到了32％；78．3％的學(xué)生贊同“三個(gè)代表”重要思想就是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義的說(shuō)法。但部分學(xué)生存在著馬克思主義信仰淡漠、理論淡化、思想多元化等傾向也是事實(shí)。中國(guó)大學(xué)生對(duì)馬克思主義的基本態(tài)度大致有三種：第一種是在理解基礎(chǔ)上對(duì)馬克思主義加以認(rèn)可和擁護(hù)，一般以學(xué)習(xí)政治專業(yè)的學(xué)生居多。于潛移默化的影響，他們對(duì)馬克思主義信仰完全是一種自覺

的而非被動(dòng)的行為。這些學(xué)生對(duì)馬克思主義的信仰，不是被某種力量所強(qiáng)制，更不是受某些個(gè)人私利所驅(qū)使。他們是發(fā)自內(nèi)心的把馬克思主義當(dāng)作一種信仰看待。第二種是只憑著自己的粗淺認(rèn)識(shí)，并非人云亦云的信仰馬克思主義，一般以關(guān)心國(guó)家大事、喜歡“兩課教育”的學(xué)生居多。這類大學(xué)生對(duì)馬克思主義的擁護(hù)是真誠(chéng)的，他們知道沒有共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)，就不會(huì)擁有眼前的一切，而中國(guó)共產(chǎn)黨是以馬克思主義作為自己信仰的，因此，他們既把馬克思主義當(dāng)作自己的信仰，又真心的擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨。但這些大學(xué)生信仰馬克思主義卻并不完全知道為什么要信仰，他們對(duì)馬克思主義信仰并不建立在理解的基礎(chǔ)上。第三種是內(nèi)心并不十分認(rèn)可，僅僅是為了自身利益的需要而去“信仰”馬克思主義。這類學(xué)生清楚地知道，我國(guó)是以馬克思主義為主流意識(shí)形態(tài)的國(guó)家，中國(guó)共產(chǎn)黨是馬克思主義政黨，如果不把自己和馬克思主義聯(lián)系在一起，就不可能有發(fā)展，于是他們可能為了自身利益的需要而去“擁護(hù)和信仰”馬克思主義。

2．問題的根源與特點(diǎn)。(1)主觀方面：學(xué)生們主觀上重物質(zhì)，輕精神，重視短期行為，忽視長(zhǎng)期利益。許多學(xué)生只對(duì)專業(yè)課和自己認(rèn)為有用的課程感興趣，而不注重馬克思主義理論課的學(xué)習(xí)，或是只把就業(yè)和考研作為自己學(xué)習(xí)的主要?jiǎng)恿Γe(cuò)誤地認(rèn)為馬克思主義理論學(xué)習(xí)對(duì)自己的幫助不大，沒有實(shí)際作用，以至于在實(shí)際生活中喪失了辨別和抵御錯(cuò)誤思想的能力。在物質(zhì)生活極大豐富的今天，已經(jīng)有為數(shù)不少的學(xué)生黨員在理想信念上產(chǎn)生了迷茫、困惑和動(dòng)搖。有的對(duì)馬克思主義真理和黨的領(lǐng)導(dǎo)產(chǎn)生了懷疑；有的跑到封建迷信市場(chǎng)上尋求精

神寄托：還有的宣傳“共產(chǎn)主義渺?！闭摚@些現(xiàn)象都是大學(xué)生信仰問題在主觀方面的表現(xiàn)。(2)客觀方面：①高校對(duì)大學(xué)生的信仰問題重視不夠。有些學(xué)校把大學(xué)生的信仰問題歸結(jié)于學(xué)生本人，認(rèn)為信仰什么完全是學(xué)生自己決定的，對(duì)大學(xué)生的信仰問題不能進(jìn)行正確的教育和引導(dǎo)，以至于在出現(xiàn)問題時(shí)不愿承擔(dān)責(zé)任。②在馬克思主義信仰教育和宣傳過(guò)程中，教學(xué)方法陳舊，理論脫離實(shí)際。一些高校馬克思主義理論教學(xué)和信仰教育的形式、方法過(guò)于僵化、呆板，而且在教育和宣傳過(guò)程中存在著嚴(yán)重的“大”和“空”的現(xiàn)象，一味地強(qiáng)調(diào)理論高度，空話、套話多，嚴(yán)重脫離實(shí)際，其結(jié)果往往使學(xué)生們產(chǎn)生逆反心理，影響了同學(xué)們的學(xué)習(xí)熱情和認(rèn)同感。③從事馬克思主義信仰教育和理論教學(xué)的隊(duì)伍師資力量和理論水平不高，無(wú)法與時(shí)俱進(jìn)。許多教師，尤其是從事馬克思主義理論教育的青年教師，對(duì)待工作熱情不高，不注重理論水平的提升，以至在當(dāng)今瞬息萬(wàn)變的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中無(wú)法指導(dǎo)學(xué)生樹樹立正確的馬克思主義信仰觀。④高校對(duì)馬克思主義理論教師及學(xué)生思想工作指導(dǎo)教師重視不夠。許多人往往認(rèn)為只有專業(yè)能力不強(qiáng)的教師才去講馬克思主義理論課或從事輔導(dǎo)員工作，豈不知做好學(xué)生思想政治工作，