第六中學(xué)高三上學(xué)期第二次月考語(yǔ)文試題（PDF版含答案）

第六中學(xué)高三上學(xué)期第二次月考語(yǔ)文試題（PDF版，含答案）內(nèi)江六中2024—2025學(xué)年（上）高2025屆第二次月考

語(yǔ)文學(xué)科試題

考試時(shí)間：150分鐘滿分：150分

一、現(xiàn)代文閱讀（共33分）

（一）論述類文本閱讀（本題共4小題，15分）

閱讀下面的文字，完成1～4題。

中國(guó)古代既有“詩(shī)能窮人"之說(shuō)，又有“詩(shī)能達(dá)人”之說(shuō)；既有“窮而后工"之說(shuō)，也有“達(dá)

而后工”之說(shuō)。但是前者成為流行的說(shuō)法，而后者則少為人所接受。這是中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上一個(gè)

奇特的現(xiàn)象，我把它稱之為“詩(shī)人薄命化"傾向。

重視詩(shī)賦等文學(xué)創(chuàng)作是中國(guó)古代的社會(huì)風(fēng)尚，“雅好文章”和提拔文章之士是君主的雅趣。

《漢書》中記載西漢枚乘、司馬相如都因善賦而見(jiàn)用，《后漢書》也記載東漢班固因《兩都賦》

名聞天下。隋代李諤上書隋高祖明確指出，詩(shī)歌已經(jīng)成為“朝廷據(jù)茲擢士"的“祿利之路”。自

從唐代實(shí)施科舉制度，詩(shī)歌便成為下層士子改變命運(yùn)的途徑，真正成為對(duì)所有讀書人開(kāi)放的“祿

利之路"。在中國(guó)古代，詩(shī)歌是當(dāng)時(shí)社會(huì)交往的重要工具，能詩(shī)是一種榮譽(yù)，文章之士通過(guò)考試

能獲得擔(dān)任官員的資格。故“詩(shī)能達(dá)人”在中國(guó)古代也具有某種程度的真實(shí)性。古代詩(shī)人遭受厄

運(yùn)的畢竟是少數(shù)，而純粹由于寫詩(shī)的原因而遭受厄運(yùn)的詩(shī)人，更是少之又少。詩(shī)人薄命并不是普

遍的事實(shí)，“詩(shī)能達(dá)人"與“詩(shī)能窮人”同時(shí)構(gòu)成事實(shí)的整體。

如果我們超越表面現(xiàn)象，便可看出中國(guó)古代文論中關(guān)于“詩(shī)人薄命"之說(shuō)其實(shí)是一種有選擇性的集體認(rèn)同：

在“詩(shī)能窮人”與“詩(shī)能達(dá)人"中，選擇了“詩(shī)能窮人”；在“窮而后工"與“達(dá)而后工”中，選擇了“窮而后工"。雖

然“詩(shī)能達(dá)人”也具有某種真實(shí)性與合理性，但這種理論大多僅是對(duì)世俗社會(huì)現(xiàn)象的總結(jié)，沒(méi)有更深邃、更崇

高的傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)理想與價(jià)值觀來(lái)支撐，有時(shí)還流露出某種世俗功利色彩。而“詩(shī)能窮人"或“窮而后工”反映的是

一種超越世俗、追慕崇高的詩(shī)學(xué)理想。

歷史之所以做出這種選擇，固然與中國(guó)古代經(jīng)典詩(shī)歌多為“窮苦之言"有關(guān)，但更深層的原因是潛藏的中

國(guó)古代詩(shī)學(xué)價(jià)值觀念的影響。中國(guó)詩(shī)學(xué)始終強(qiáng)調(diào)和重視詩(shī)人的社會(huì)責(zé)任，“失志”詩(shī)人不得已就把用世之志寄

寓于詩(shī)文。詩(shī)人在對(duì)人生悲劇、憂患愁苦的體認(rèn)、接受和抒發(fā)之中，更多地體現(xiàn)了對(duì)道的堅(jiān)守和追求，因

而其心靈深處充滿了以道自任、任重道遠(yuǎn)的使命感與悲劇性的崇高感。所以，詩(shī)人表達(dá)的生老病死與窮愁

哀傷可以超越個(gè)人的際遇，與人類的普遍情感相通，從而能超越時(shí)代引起人們的普遍共鳴。“窮而后工"的“工”，

絕不僅是技術(shù)層面上的成就，更因?yàn)樗哂猩羁倘宋闹髁x情懷與理想。

在集體認(rèn)同“濾光鏡"的作用下，“詩(shī)人薄命”的現(xiàn)象非常明晰地凸現(xiàn)出來(lái)了，而不符合集體認(rèn)同的大量事

實(shí)則被遮蔽了。它可以使人“明察秋毫”，也可以使人“不見(jiàn)輿薪”?！霸?shī)人多薄命"并不是對(duì)于所有詩(shī)人命運(yùn)的

準(zhǔn)確總結(jié)，而是一種想必如此、理應(yīng)如此的期待與想象。比如司馬遷《史記·太史公自序》中提出“發(fā)憤著

書”之說(shuō)，認(rèn)為歷史上許多名著——《周易》《春秋》《詩(shī)經(jīng)》《國(guó)語(yǔ)》《呂氏春秋》《離騷》——都是作者遭

受不幸的產(chǎn)物，但司馬遷所舉例證卻多與《史記》所載不符。如《太史公自序》中說(shuō)：“不韋遷蜀，世傳《呂

覽》。"而《史記》卷85則記載：“呂不韋乃使其客人人著所聞，集論以為《八覽》《六論》《十二紀(jì)》，二十

余萬(wàn)言，以為備天地萬(wàn)物古今之事，號(hào)曰《呂氏春秋》?！眲t《呂氏春秋》明顯是在“不韋遷蜀"之前，是得志

時(shí)所作?！啊度倨反蟮质ベt發(fā)憤之所為作也。”基本上也是想象之詞，至少有以偏概全之嫌。作為歷史文

內(nèi)江六中高三年級(jí)，語(yǔ)文學(xué)科試卷，第1頁(yè)

體的《史記》，所載是更為真實(shí)的歷史；而《太史公自序》文體上屬于子論，要表達(dá)的是作者的思想觀念，

虛構(gòu)和改造正是子論文體常用的修辭手法。司馬遷處于“遭李陵之禍，幽于縲紲"的處境，為了強(qiáng)調(diào)作者的遭

遇與寫作的關(guān)系，從而把著述的時(shí)間、地點(diǎn)和原因都做了改動(dòng)，而這些被改造過(guò)的史實(shí)后來(lái)又成為集體認(rèn)

同的基礎(chǔ)。

集體認(rèn)同的“濾光鏡”也引導(dǎo)著讀者對(duì)批評(píng)理論的解讀。這里以古人對(duì)韓愈的經(jīng)典理論“不平則鳴"的理解

為例。韓愈《送孟東野序》開(kāi)宗明義說(shuō)：“大凡物不得其平則鳴。”在文學(xué)批評(píng)研究中，人們也往往以“不平

則鳴"來(lái)闡釋詩(shī)人作家的不幸遭遇和痛苦生活對(duì)于創(chuàng)作的積極作用，并且把它與“發(fā)憤著書”“窮而后工"作為

同一理論源流。假如把“不平則鳴”單純解釋為對(duì)于不公平事情的憤慨，則《送孟東野序》中出現(xiàn)了大量難以

解釋甚至矛盾之處。宋代學(xué)者洪邁在《容齋隨筆》中認(rèn)為，韓愈既說(shuō)“物不得其平則鳴”，而文中卻以唐虞時(shí)

代的皋陶、大禹、殷代的伊尹、周代的周公等為“善鳴者”，這些人都是成功的政治家，似乎難和“不平"扯到

一起，這就更談不上“不平則鳴”了。錢鍾書也說(shuō)：“韓愈的‘不平’和‘牢騷不平’并不相等，它不但指憤

郁，也包括歡樂(lè)在內(nèi)。"錢先生這個(gè)解釋是很有見(jiàn)地的，它糾正了以往一些對(duì)“不平”的狹隘理解。不過(guò)韓愈

所說(shuō)的“不平"并不限于人的感情問(wèn)題，“不平”是指異乎尋常的狀態(tài)，總之“不平"所指甚廣。韓愈認(rèn)為孟郊是

一個(gè)“善鳴”的詩(shī)人，所以勸他不必為處境順逆而“喜"悲”。為什么后來(lái)的讀者理解“不平則鳴"往往偏重于不

幸、憤懣這一方面的含義呢？這是因?yàn)槊辖急緛?lái)就是一個(gè)窮苦的詩(shī)人，讓人偏向于把“不得其平”理解為像孟

郊一樣由于生活的窮苦而悲憤。

總括言之，“詩(shī)人薄命"并非是一種對(duì)歷史事實(shí)的全面真實(shí)的總結(jié)，而是古人的一種集體認(rèn)同。表面看來(lái)，

這種集體認(rèn)同比較消極，然從深層考察，卻有相當(dāng)豐富而積極的意義，它表現(xiàn)出古人對(duì)詩(shī)歌的價(jià)值判斷以

及對(duì)于詩(shī)人的想象與期待。

（摘自吳承學(xué)《“詩(shī)能窮人”與“詩(shī)能達(dá)人"——中國(guó)古代對(duì)于詩(shī)人的集體認(rèn)同》）

1．下面關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．詩(shī)歌在隋代已成為“朝廷據(jù)茲擢士”的“祿利之路”，但此“祿利之路”在當(dāng)時(shí)并未對(duì)所有讀書人開(kāi)放。

B．中國(guó)古代文人因其文學(xué)作品被任用提拔，或通過(guò)考試獲得擔(dān)任官員的資格，故“詩(shī)能達(dá)人"具有真實(shí)性

和普遍性。

C．中國(guó)古代文論選擇“窮而后工”說(shuō)是因?yàn)樗搅耸浪椎墓剩哂懈羁?、更崇高的人文情懷與

詩(shī)學(xué)理想。

D．“詩(shī)能窮人"窮而后工”“發(fā)憤著書"不平則鳴”等都是符合中國(guó)古代集體認(rèn)同的文學(xué)觀念。

2．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．“失志"詩(shī)人在對(duì)人生悲劇、憂患愁苦的體認(rèn)與抒發(fā)中表現(xiàn)出對(duì)道的堅(jiān)守和追求，這使其內(nèi)心具有一定

的使命感與崇高感。

B．面對(duì)事實(shí)，集體認(rèn)同的“濾光鏡”會(huì)使人們“有所見(jiàn)"或“有所不見(jiàn)”，受集體認(rèn)同引導(dǎo)的人會(huì)對(duì)事實(shí)進(jìn)行

靈活選擇。

C．從人們對(duì)韓愈“不平則鳴"理論的理解可以發(fā)現(xiàn)，不同的人對(duì)同一作品或理論的理解也會(huì)有所不同。

D．相比《史記》所載的更為真實(shí)的歷史，《太史公自序》中“發(fā)奮著書”表達(dá)的是作者的思想觀念，其學(xué)

說(shuō)價(jià)值也會(huì)削減。

3．下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐集體認(rèn)同下“窮而后工"觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）

A．屈原屢遭放逐，憂愁幽思而作《離騷》。

內(nèi)江六中高三年級(jí)，語(yǔ)文學(xué)科試卷，第2頁(yè)

B．杜甫漂泊夔州，高臺(tái)臨眺而作《登高》。

C．李白漫游梁宋，與友相會(huì)而作《將進(jìn)酒》。

D．王安石任滿回鄉(xiāng)，途經(jīng)杭州而作《登飛來(lái)峰》。

4．作者是怎樣證明集體認(rèn)同引導(dǎo)下的人們對(duì)韓愈“不平則鳴”這一經(jīng)典理論的理解是狹隘的？請(qǐng)根據(jù)文本概

括。（6分）

（二）文學(xué)類文本閱讀（本題共4小題，18分）

閱讀下面的文字，完成5～8題。

山前該有一棵樹(shù)（節(jié)選）

張者

這是個(gè)啥地方嘛，都是光禿禿的石頭，裸山。

樹(shù)不知道跑哪去了，草也難覓蹤跡，花兒那些嬌慣的美麗都躲在人們的記憶里了。天山南坡和北坡完

全不同，北坡降水豐沛，風(fēng)景如畫，而南坡干旱少雨，沒(méi)有山坡草地，沒(méi)有如蓋的塔松，也沒(méi)有蘑菇般的

氈房和滿坡的牛羊，只有滿山的礫石。這南坡是一個(gè)不適合人類居住的地方。

可是，由于找到了一種神秘的石頭，兵團(tuán)突然從三個(gè)建制團(tuán)中抽調(diào)了近千人，集結(jié)到了這里，并起名

506礦。506礦到底有什么礦？我第一次聽(tīng)到它的傳說(shuō)是在晚上熄燈后，我那剛上一年級(jí)的弟弟從被窩那邊

爬到我這頭，然后對(duì)我耳語(yǔ)道：“你知道506礦是什么礦嗎？"我問(wèn)什么礦？他神秘地說(shuō)“是鈾礦。”鈾礦是什

么礦呢？弟弟又降低聲音回答：“鈾礦是造原子彈的。"

原子彈的赫赫威名誰(shuí)不知道，于是，我們生活的地方就有了一種神秘色彩，哪怕是喝著苦泉水也不覺(jué)

得苦了，因?yàn)槲覀兊母改刚芍患齑蟮氖虑?。父母被調(diào)入礦山后，我們這些孩子就跟隨著父母上了山，

這樣，一個(gè)簡(jiǎn)陋的學(xué)校就在山前用石頭搭建了起來(lái)，屋頂用的是紅柳枝和油氈。每天的上課鈴聲讓正在開(kāi)

礦的父母?jìng)兪职残模皇撬麄冮_(kāi)山的炮聲卻讓我們十分驚恐。在炮聲隆隆中上課，飛石砸在房頂上，如

天神的戰(zhàn)鼓。胡老師正領(lǐng)讀課文《曹劌論戰(zhàn)》：“一鼓作氣，再而衰，三而竭……”聽(tīng)到房頂?shù)倪诉寺?，我們?/p>

一種身臨其境的感覺(jué)，大家就會(huì)心一笑。胡老師也笑，望望房頂說(shuō)，三而竭了，沒(méi)事。同學(xué)們就哄堂大笑，

疲憊的午后課堂突然就活潑了一下。胡老師是一個(gè)大學(xué)教授，右派，發(fā)配到新疆就成了我們的小學(xué)老師。

我們這些在綠洲出生的新疆兵團(tuán)人的二代，通過(guò)胡老師了解到外面的大千世界。他堅(jiān)持讓我們每周寫一篇

作文，比方：《苦泉水》《戈壁灘》等。當(dāng)他望著遠(yuǎn)方的戈壁和漫山遍野的石頭讓我們寫《樹(shù)》時(shí)，我們不

干了，因?yàn)槲覀兊难矍案緵](méi)有綠色，更別說(shuō)樹(shù)了。

有同學(xué)就喊，胡老師，我們山上連一棵樹(shù)都沒(méi)有，怎么寫？胡老師就說(shuō)，眼前沒(méi)樹(shù)，心中難道沒(méi)有樹(shù)

嗎？回家問(wèn)問(wèn)父母吧。于是，同學(xué)們就寫了很多不一樣的樹(shù)。有村口的大榕樹(shù)，有門前的大槐樹(shù)。我爹給

我講了老家的大桑樹(shù)。他邊講邊咽著口水，說(shuō)起了小時(shí)候吃桑葚的故事，那些黑紫的甜蜜安慰了他童年的

饑餓和貧困。父母?jìng)兌际怯泄枢l(xiāng)的人，他們來(lái)自五湖四海，為了屯墾戍邊來(lái)到了新疆。他們每一個(gè)人心中

都有一棵樹(shù)，而每一種樹(shù)都寄托著他們的鄉(xiāng)愁。比方：寫大槐樹(shù)的父母是北京人，寫大榕樹(shù)的老家是福建

人……我爹是河南人，他給我講了門前大桑樹(shù)的故事。

可是，我們這些土生土長(zhǎng)的“兵二代”，眼前連一棵樹(shù)都沒(méi)有。我們望著窗外所有的石頭，喊：“山前該

有一棵樹(shù)！”

我們是從山下綠洲來(lái)的，那里就有樹(shù)。有沙棗樹(shù)、白楊樹(shù)……還有一棵最茁壯的胡楊樹(shù)，就生長(zhǎng)在勝利

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渠邊上。水罐車從勝利渠給我們拉淡水，會(huì)從那棵孤獨(dú)的胡楊樹(shù)邊路過(guò)。那棵茂密的胡楊樹(shù)孤獨(dú)地生長(zhǎng)著，

在夏季它給我們帶來(lái)一片巨大的綠蔭，到了秋天，它那金黃的葉子展開(kāi)來(lái)照亮了荒原。它是那么茁壯，又

是那么孤獨(dú)，卻美得讓人震撼。

那次關(guān)于樹(shù)的作文課，讓我們想起了那棵胡楊樹(shù)，大家就齊聲喊，把那棵胡楊樹(shù)移到我們山前吧，讓

我們回家能找到路。

胡老師說(shuō)：“山上沒(méi)有水，樹(shù)不能活。"同學(xué)們喊：“山上沒(méi)有樹(shù)，人不能活?！?/p>

大家七嘴八舌地說(shuō)，我們可以喝山上的苦泉水，用山下拉來(lái)的甜水澆灌。胡老師被我們打動(dòng)了，眼眶

有些紅，下課時(shí)他沒(méi)有和我們告別，就獨(dú)自走了。

沒(méi)想到，我們的無(wú)理要求有了結(jié)果。礦長(zhǎng)派出了東方紅拖拉機(jī)，拉著爬犁子，還派了一輛水罐車，要

去為我們移那棵胡楊樹(shù)了。胡老師讓同學(xué)們坐上了水罐車，下山去看移樹(shù)的過(guò)程，讓同學(xué)們好好觀察，要

寫作文。

那棵美麗的胡楊樹(shù)將移到我們的山前，成為我們的故鄉(xiāng)樹(shù)。從此，我們的心里也有一棵大樹(shù)了，無(wú)論

將來(lái)走到哪里，那棵樹(shù)都會(huì)存在。無(wú)論我們走多遠(yuǎn)，那棵樹(shù)都會(huì)在山前指引著我們回家。那棵胡楊樹(shù)還沒(méi)

有生葉，只有一些似是而非的萌芽。但我們知道它會(huì)有枝繁葉茂的那一天。大人們沿著胡楊樹(shù)四周挖了一

個(gè)大圓圈，然后那圓圈越挖越深，挖了一個(gè)很大的坑。大人們挖樹(shù)的時(shí)候，同學(xué)們就到勝利渠邊喝水。大

家成群結(jié)隊(duì)地趴在渠邊，就像一群羊，而牧羊人是胡老師。當(dāng)我們?cè)谇吅蕊柫硕亲?，裝滿了隨身的水壺，

胡老師就吹響了哨子把整個(gè)班集合起來(lái)。上課的內(nèi)容就是跑步。同學(xué)們圍繞著正在挖樹(shù)的大人跑步，踏著

胡老師的哨子，一二一，一二三四……胡老師還帶領(lǐng)我們唱歌：“下定決心，不怕?tīng)奚?，排除萬(wàn)難，爭(zhēng)取勝利……"

那棵胡楊樹(shù)實(shí)在太高大了，拖拉機(jī)累得直冒黑煙。裝滿了甜水的水罐車跟在后面，整個(gè)隊(duì)伍開(kāi)始向山

上移動(dòng)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去像一個(gè)送親的隊(duì)伍。胡楊樹(shù)被運(yùn)上山后，就栽在我們小學(xué)校操場(chǎng)中央。如果你上山，很

遠(yuǎn)就能看見(jiàn)它。它高高地聳立著，成了上山者的路標(biāo)。坐在教室里依窗而望，也能看到它偉岸而又粗壯的

樹(shù)干，這讓我們安心，給我們帶來(lái)希望。

栽樹(shù)的時(shí)候全礦的人都來(lái)了，那簡(jiǎn)直就是一個(gè)節(jié)日。人們眼巴巴地望著從水罐車內(nèi)放出的甜水澆灌它，

用舌頭舔著自己干裂的嘴唇。一口水只能解一時(shí)之渴，一棵樹(shù)卻能帶來(lái)永遠(yuǎn)的綠蔭。

5．下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．首段描寫了礦區(qū)的自然環(huán)境，寥寥幾句便營(yíng)造了一種荒涼感，口語(yǔ)化的表達(dá)蘊(yùn)含著抱怨之情，與小

說(shuō)標(biāo)題《山前該有一棵樹(shù)》在語(yǔ)意上形成了互補(bǔ)關(guān)系。

B．孩子們提出要移植胡楊樹(shù)，胡老師下課時(shí)沒(méi)有告別，就獨(dú)自走了，并不是因?yàn)楹⒆觽兘o他出難題，

而是很感動(dòng)，他覺(jué)得應(yīng)該想辦法滿足學(xué)生們的愿望。

C．胡楊樹(shù)被栽到校園，全礦的人都來(lái)看熱鬧，這一天成為所有人的節(jié)日。這表明不僅是孩子，成年人

同樣需要一棵樹(shù)，這是人們對(duì)精神家園的共同追求。

D．本文敘說(shuō)孩子們與“樹(shù)”的故事時(shí)因事見(jiàn)情：寫《樹(shù)》的命題作文時(shí)，忐忑興奮；聆聽(tīng)父母記憶中的

樹(shù)，有所觸動(dòng)；樹(shù)移到校園后，則是心安、期待。

6．下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．小說(shuō)從禿山寫起，將天山南坡和北坡的自然環(huán)境作對(duì)比，得出“南坡不適合人類居住"的結(jié)論，借環(huán)

境傳達(dá)同學(xué)們渴望山前有一棵樹(shù)的心聲。

B．本文以我與弟弟的對(duì)話交代了506礦的重要性，為全文故事鋪展出特定的時(shí)代背景，也避免了平鋪

內(nèi)江六中高三年級(jí)，語(yǔ)文學(xué)科試卷，第4頁(yè)

直敘的乏味，筆法靈活，增添了閱讀趣味。

C．小說(shuō)描寫胡老師領(lǐng)讀《曹劌論戰(zhàn)》的情節(jié)，看似閑筆，卻由開(kāi)山的炮聲自然引出課堂，展現(xiàn)了老師

的形象，也寫出了師生們苦中作樂(lè)的心態(tài)。

D．本文大多是回憶性敘述，以全知視角娓娓道來(lái)，似上帝俯瞰，客觀而全面。在平緩的敘述中穿插多

處抒情議論，凸顯了作品的內(nèi)在意蘊(yùn)。

7．同學(xué)們對(duì)胡老師喊出“山上沒(méi)有樹(shù)，人不能活”，樹(shù)對(duì)于這里的人到底意味著什么？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)析。（6

分）

8．“我"在小說(shuō)中的主要作用是什么？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（6分）

二、古代詩(shī)文閱讀（41分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

己卯旦，李嗣源軍至大梁，攻封丘門，王瓚開(kāi)門出降，嗣源入城，撫安軍民。是日，帝①入自梁門，百

官迎謁于馬首，拜伏請(qǐng)罪，帝慰勞之，使各復(fù)其位。李嗣源迎賀，帝喜不自勝，手引嗣源衣，以頭觸之曰：

“吾有天下，卿父子之功也，天下與爾共之?！钡勖L求梁主②，頃之，或以其首獻(xiàn)。

帝遣使以滅梁告吳、蜀，二國(guó)皆懼。徐溫尤嚴(yán)可求曰：“公前沮吾計(jì)，今將奈何？"可求笑曰：“聞

唐主始得中原，志氣驕滿，御下無(wú)法，不出數(shù)年，將有內(nèi)變，吾卑．辭厚禮，保境安民以待之耳?！?/p>

帝至萬(wàn)勝鎮(zhèn)，聞嗣源已據(jù)大梁，諸軍離叛，神色沮喪，登高嘆曰：“吾不濟(jì)矣！"即命旋師。帝之出

關(guān)也，扈從兵二萬(wàn)五千，及還，已失萬(wàn)余人。甲中，帝至石橋西，置酒悲涕，謂李紹榮等諸將曰：“卿輩

事吾以來(lái)，急難富貴靡．不同之；今致吾至此，皆無(wú)一策以相．救乎？”諸將百余人，皆截發(fā)置地，誓以死報(bào)，

因相與號(hào)泣。

（節(jié)選自《資治通鑒·后唐紀(jì)》）

材料二：

成而不傾，敗而不亡，存乎其量之所持而已，智非所及也。量者心之體，智者心之用。用者用其體，

體不定，則用不足以行；體不定而用或有所當(dāng)，惟其機(jī)也。機(jī)者發(fā)而可中而不足以持久雖成必?cái)∑垟”赝觥?/p>

故曰非智所及也。項(xiàng)羽、李存勖戰(zhàn)而必勝，犯大敵而不撓，非徒其勇也，知機(jī)之捷亦智矣，然而卒以傾亡

者，豈智之遽窮乎？智則未有不窮者也。

項(xiàng)羽不足以持?jǐn)?，一摧于垓下，遂憤恚失守而自剄，量不足以勝之也。藉令戢悻悻之怒，渡江東以為

后圖，韓、彭、英布非不可移易而必忠于漢者，收余眾，間．群雄，更起而角死力，漢亦疲矣。而羽不能者，

量止于一勝之威，敗出于意外而弗能自固也。羽可以居勝而不可以持?jǐn)?，故敗則必亡。存勖可以忍敗，而

不足以處勝，故勝則必傾，一也。李嗣源定入汴之策，既滅朱友貞，一入汴，而以頭觸嗣源曰：“天下與

爾共之。"卒為嗣源所迫，身死國(guó)亡，量不足以受之也。藉令忍沾沾之喜，以從容論功而行賞，人且喻于

君臣之義，雖有大勛，亦分誼所當(dāng)盡，嗣源雖抉不軌之心，無(wú)有為之效命者，自斂雄心以俯聽(tīng)。而存勖不

能者，量盡于爭(zhēng)戰(zhàn)之中，勝出于意外而弗能自抑也。

（節(jié)選自王夫之《讀通鑒論》卷二十八）

【注】①帝：此指后唐莊宗李存勖。②梁主：指后梁末代皇帝朱友貞。

內(nèi)江六中高三年級(jí)，語(yǔ)文學(xué)科試卷，第5頁(yè)

9.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑（3分）

機(jī)者發(fā)A而可中B而不足C以持久D雖成E必?cái)茍G敗必亡。

10.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.卑，使……謙卑，使動(dòng)用法，與《桃花源記》“漁人甚異之”的“異"用法不相同。

B.靡，無(wú)、沒(méi)有，與《歸去來(lái)兮辭并序》“脫然有懷，求之靡途”的“靡"意思相同。

C.相，表示動(dòng)作偏指一方，與《陳情表》“煢煢孑立，形影相吊”的“相"用法相同。

D.間，挑撥使人不和，與《鴻門宴》“從驪山下，道芷陽(yáng)間行”的“間"意思不相同。

11.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.后唐莊宗進(jìn)入大梁城后，后梁百官前來(lái)拜謁請(qǐng)罪，后唐莊宗命他們?nèi)耘f擔(dān)任原職；又命人尋找后梁君

主，不一會(huì)兒，就有人拿著后梁君主的頭顱來(lái)進(jìn)獻(xiàn)。

B.李嗣源占據(jù)了大梁城，朝廷軍隊(duì)叛變背離，后唐莊宗極為傷感。他到達(dá)石橋西后悲痛流淚，跟隨他的

百余名將領(lǐng)都割斷頭發(fā)，表示誓死報(bào)答他。

C.項(xiàng)羽氣量狹小，只能成功不能失敗。他如果有足夠的氣量，渡江之后能夠調(diào)整策略卷土重來(lái)，與劉邦

作殊死搏斗，那么漢朝應(yīng)該會(huì)疲于應(yīng)對(duì)。

D.后唐莊宗滅梁之后，許諾與李嗣源共享天下，這讓李嗣源萌生了不軌之心。假設(shè)后唐莊宗只是論功行

賞，李嗣源也只能收斂自己的雄心，對(duì)君主俯首聽(tīng)命。

12.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）徐溫尤嚴(yán)可求曰：“公前沮吾計(jì)，今將奈何？”

（2）故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。

13.嚴(yán)可求認(rèn)為李存勖“志氣驕滿，御下無(wú)法”，王夫之認(rèn)為李存勖“量不足”，二者是否矛盾？請(qǐng)簡(jiǎn)要分

析。（3分）

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詞，完成小題。

玉漏遲題吳夢(mèng)窗《霜花腴詞集》①

周密

老來(lái)歡意少。錦鯨仙去②，紫蕭聲杳。怕展《金奩》，依舊敵人懷抱。猶想烏絲醉墨③，驚俊語(yǔ)、香紅圍

繞。閑自笑。與君共是、承平年少。

雨窗短夢(mèng)難憑。是幾番宮商，幾番吟嘯。淚眼東風(fēng)，回首四橋煙草。載酒倦游甚處，已換卻、花間啼

鳥(niǎo)。春恨悄。天涯暮云殘照。

［注］①此詞寫于宋亡之后，詞人倦游蘇州時(shí)所作。②錦鯨仙去：杜甫詩(shī)歌“芳逢李白騎鯨魚，道甫問(wèn)訊

今何如。"民間俗傳李白醉來(lái)鯨魚溺死于潯陽(yáng)。③烏絲：指有墨線格子的絹素或紙箋。醉墨：指醉后酣暢

的墨跡。

14、下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.“錦鯨仙去，紫簫聲杳”用李太白騎鯨仙去之事，寫詞友亡故，表達(dá)對(duì)友人的思念之情。

B.“烏絲醉墨，驚俊語(yǔ)、香紅圍繞"運(yùn)用比喻與借代的手法，寫盡風(fēng)流才子狂吟醉草、享樂(lè)游玩的豪興。

內(nèi)江六中高三年級(jí)，語(yǔ)文學(xué)科試卷，第6頁(yè)

C.“已換卻、花間啼鳥(niǎo)”一句以樂(lè)景襯哀情，感嘆過(guò)往美好生活已不復(fù)存在。

D.本詞開(kāi)篇就奠定了傷感的基調(diào)，上片多憶昔，下片由憶昔轉(zhuǎn)入傷今。

15.本詞圍繞“歡意少"來(lái)展開(kāi)，請(qǐng)結(jié)合全詞賞析詞人“歡意少”的原因。（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，12分）

16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(12分)

（1）杜甫的《登高》中用“_________，_________"兩句，從時(shí)間、空間兩方面著筆，體現(xiàn)自己長(zhǎng)期漂

泊的悲秋情懷和對(duì)生命短暫的深刻感悟。

（2）《赤壁賦》中“_________，_________”兩句，描寫曹操吟其《短歌行》一詩(shī)的情形。

（3）溫庭筠《菩薩蠻》中，“_________，_________"化用唐代詩(shī)人崔護(hù)的詩(shī)句“人面桃花相映紅”來(lái)

寫女子容顏。

（4)人們常用辛棄疾《菩薩蠻.書江西造口壁》中的詩(shī)句“________，________”，表達(dá)一種堅(jiān)定信仰或

對(duì)事物的清醒認(rèn)識(shí)。

（5）古人善于運(yùn)用音樂(lè)和景物表達(dá)情感，《短歌行》中描寫音樂(lè)場(chǎng)面的句子是“________”；描寫夜空景

象的句子是“________"。

（6）司馬遷《報(bào)任安書》中，作者以“________，________”點(diǎn)明寫作《史記》這部史書的取材范圍。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（共16分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，6分）

閱讀下面文字，完成17～18小題。

村落作為鄉(xiāng)土生活的基本社區(qū)，以血緣為紐帶，以地域?yàn)橄拗疲瑯?gòu)成了社群關(guān)系和地緣關(guān)系上的相對(duì)

疏離和隔膜。

在《歸園田居》中，陶淵明概略而真切地描繪了村落的狹小和疏離。這是他所棲居的園

田居村落的規(guī)模和格局。這是描繪園田居與其他村落之間相互疏隔的境況。這樣的境況，令

人想到春秋時(shí)代老子所描繪的“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)"的“寡國(guó)小民”狀態(tài)。重情守義的村

民在由疏離與隔膜形成的空間和心理的雙重屏障所創(chuàng)設(shè)的相互認(rèn)同和相互信任的環(huán)境里過(guò)著純樸而現(xiàn)實(shí)的

生活。

在村落中或村落間的交往，是熟悉者之間的自然往來(lái)。一方面，自然的繁茂與鄉(xiāng)親間的

殷勤是相互映襯的；另一方面，鄉(xiāng)親間的交往，是非功利的、無(wú)目的的，是鄉(xiāng)親情義需要的自．然．交往。費(fèi)

孝通說(shuō)相對(duì)于城市或工業(yè)化社會(huì)的“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”，鄉(xiāng)村情感是一種“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”?！皺C(jī)械的團(tuán)結(jié)"是以功

利為目的的、社會(huì)契約或法制化的組織。鄉(xiāng)村的“有機(jī)團(tuán)結(jié)”，是素樸單純的，也是親切自然的。

這樣的會(huì)飲歡悅，簡(jiǎn)樸之至，然而，正是在這極致的簡(jiǎn)樸中，人之為人的生之情愫得到

了滋養(yǎng)和張揚(yáng)。

17.依次填入文中橫線處的詩(shī)句，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)

①“漉我新熟酒，只雞招近局。日入室中暗，荊薪代明燭。"

②“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前?！?/p>

③“時(shí)復(fù)墟曲中，披草共來(lái)往。相見(jiàn)無(wú)雜言，但道桑麻長(zhǎng)。"

④“野外罕人事，窮巷寡輪鞅。白日掩荊扉，虛室絕塵想。”

內(nèi)江六中高三年級(jí)，語(yǔ)文學(xué)科試卷，第7頁(yè)

A.④②③①B.④①②③C.②④③①D.②④①③

18.下列句子中的“自然"與文中加點(diǎn)的“自然”，意義和用法相同的一項(xiàng)是(3分)

A.帶露折花，色香自然要好得多，但是我不能夠。

B.大家都被這個(gè)小動(dòng)物萌化了，深切地感受到人與自然的神奇力量。

C.這個(gè)公園里的花草都是自然繁衍的，沒(méi)有人刻意去設(shè)計(jì)和布置。

D.他的演技非常好，演得很自然，身上那股親民的氣質(zhì)很到位。

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，10分）

閱讀下面的文字，完成下面19-21題。

怦然令我心跳的，是他已活了七百六十歲。七個(gè)多世紀(jì)，一個(gè)不朽的生命，從南宋跨元、明、清、民

國(guó)昂．昂．而來(lái)，并將踏著無(wú)窮的歲月凜．凜．而去。他生于公元一二三六年。當(dāng)他生時(shí)，“直把杭州作汴州"的臨安

朝廷，已經(jīng)危在旦夕，①人們指望他能扶大廈之將傾，然而，②畢竟“獨(dú)柱擎天力弗支”，終其一生，他沒(méi)能，

也無(wú)法延續(xù)趙宋王朝的社稷。他就在四十七歲那年化作啼鵑去了。③當(dāng)他死時(shí)，不，當(dāng)他走向永生，九州

百姓的精神疆域，陡地豎起了又一根立柱，雖共工也觸不倒的擎天玉柱。

他是狀元出身，筆力當(dāng)然雄健，生平留下的皇皇筆墨，正不知有凡幾。只是，真正配得上他七百六十

歲生命的，則首推他在零丁洋上的浩歌。那是公元一二七九年，農(nóng)歷正月，他已兵敗被俘，恰值英雄末路，

在元軍的押解下，云愁霧慘地顛簸在崖山海面。如墨的海浪呵，你傾翻了宋朝的龍廷，你噬碎了孤臣的赤

心。此一去，“百年落落生涯盡，萬(wàn)里遙遙行役苦。"以身殉道不茍生，道在光明照千古。”無(wú)一絲一毫的張

皇，在這生與死的關(guān)頭，他坦然選擇了與國(guó)家民族共存亡。但見(jiàn)，一腔忠烈，由胸中長(zhǎng)嘯而出，落紙，化

作了黃鐘大呂的絕響。這就是那首光射千古的七律《過(guò)零丁洋》。

假如文天祥在這時(shí)候就死去，結(jié)局又會(huì)怎樣？毫無(wú)疑問(wèn)，他是可以永生的了。南宋遺民清楚這一點(diǎn)。

所以，他的戰(zhàn)友，廬陵人王炎午，才在他被押往北方的途中，張貼了數(shù)十份《生祭文丞相文》，疾呼：“大

丞相可死矣！"敦促他舍生取義，保全大節(jié)。他自己又何嘗不明白這一點(diǎn)。因此，一路上才又是服毒，又是

絕食，自謂“惟可死，不可生”。然而，且慢——打量歷史，我們只能作這般理解——日月還要從他的生命攝

取更多的光華；社會(huì)還要從他的精神吸收更多的鈣質(zhì)；盤古氏留下的那柄板斧，需要新的磨刀石；長(zhǎng)江和

黃河，渴求更壯美的音符。一句話，他的使命還沒(méi)有結(jié)束。

19.請(qǐng)將第一段中①②③處畫線句所表達(dá)的意思分別用一個(gè)成語(yǔ)來(lái)概括。（3分）

20.文中畫波浪線部分運(yùn)用了哪些手法來(lái)表達(dá)作者對(duì)文天祥的贊許和欽佩之情？（4分）

21.請(qǐng)分析文中加點(diǎn)疊詞的使用效果。（3分）

四、寫作（60分）

22、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

《論語(yǔ)》有云：“往者不可諫。"可人們面對(duì)過(guò)往時(shí)，卻總喜歡說(shuō)“如果我當(dāng)初……”

這引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人

信息；不少于800字。

內(nèi)江六中高三年級(jí)，語(yǔ)文學(xué)科試卷，第8頁(yè)

內(nèi)江六中2024—2025學(xué)年（上）高2025屆第二次月考

語(yǔ)文學(xué)科試題

考試時(shí)間：150分鐘滿分：150分

【答案】

1．B2．D3．D

4．①援引宋代學(xué)者洪邁《容齋隨筆》的分析來(lái)證明受集體認(rèn)同影響的人對(duì)“不平則鳴"的理解與韓愈的舉例

是矛盾的。他認(rèn)為韓愈《送孟東野序》中有皋陶、大禹、伊尹、周公等成功政治家的事例，這與集體認(rèn)同

理解的詩(shī)人作家的不幸遭遇和痛苦生活對(duì)于創(chuàng)作的積極作用是矛盾的。

②引錢鍾書先生對(duì)韓愈“不平則鳴”的理解來(lái)證明受集體認(rèn)同影響的人對(duì)此理論的理解是狹隘的。錢先生認(rèn)

為“韓愈的‘不平’和‘牢騷不平’并不相等，它不但指憤郁，也包括歡樂(lè)在內(nèi)"。

③以作者自己對(duì)韓愈“不平則鳴”的理解來(lái)證明集體認(rèn)同影響的人對(duì)此理論的理解是狹隘的。作者認(rèn)為韓愈

所說(shuō)的“不平"并不限于人的感情問(wèn)題，“不平”是指異乎尋常的狀態(tài)，總之“不平"所指甚廣。

5．D6．D

7．①樹(shù)能帶給人們綠蔭，帶來(lái)生機(jī)，帶來(lái)希望。②在父輩眼中，樹(shù)代表故鄉(xiāng)，是鄉(xiāng)愁的寄托。③在所

有人眼中，樹(shù)是美好生活的象征，是精神力量的源泉，是精神導(dǎo)向的坐標(biāo)。（一點(diǎn)2分）

8．①講述故事。小說(shuō)中的故事是由“我”講述出來(lái)的，增添了本文的真實(shí)性和可信度；②推進(jìn)情節(jié)?！拔?

是故事的參與者，由于“我”和同學(xué)們移樹(shù)的提議，使得情節(jié)得以發(fā)展變化；③襯托