第二中學(xué)高二上學(xué)期9月考試語文試題（含答案）

第二中學(xué)高二上學(xué)期9月考試語文試題（含答案）江西省上饒市戈陽縣第二中學(xué)2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期九月語文考試試題

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成問題。

材料一：

中華傳統(tǒng)文化，的確是歷史悠久，博大精深，其中那些精華的東西，讓人不能不愛它，也無法離開它。它是我們慈祥的老祖母，是我們睿智的老祖父，是雍容華貴的貴婦人，是風(fēng)流倜儻的大詩人，是炎黃子孫的傳家寶，是中華民族的精氣神，是先進(jìn)文化建設(shè)之淵源，是構(gòu)建和諧社會(huì)之金石。

首先，中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種偉大的民族精神。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。中華傳統(tǒng)文化，始終把愛國主義精神作為首要的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。一向主張先愛國，后立家，信奉無國便無家，“家"為小家，“國”是大家。不管是國泰民安，還是國難當(dāng)頭，都要先大家而后小家。中華民族歷來反對(duì)渙散分裂，追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)群體優(yōu)勢，崇尚眾志成城。愛好和平，更是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。我們的傳統(tǒng)文化一向主張“和為貴”，追求天下大國的太平盛世，奉行“仁義禮智信”，修身齊家治國平天下，以“仁為本，反對(duì)戰(zhàn)爭，反對(duì)暴力，反對(duì)冤冤相報(bào)，主張以德報(bào)怨。勤勞勇敢，自強(qiáng)不息，是中華民族世代相傳的傳統(tǒng)美德和生命意志。傳統(tǒng)文化歌頌“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉勵(lì)人們“天行健，君子以自強(qiáng)不息"。以上獨(dú)特的民族精神，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)骨，是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。

其次，中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種深刻的哲學(xué)智慧。中華民族傳統(tǒng)文化充滿著深刻的大智慧，是東方哲學(xué)的杰出代表。這大智慧集中體現(xiàn)在“儒、道、釋互補(bǔ)”之中。儒家思想以孔孟之道為代表，其核心是“仁"。以仁義禮智信為主要內(nèi)容，以“中庸之道”為哲學(xué)理念?！叭蕫?與“中庸”，均極富智慧。道家思想以老莊之道為代表，其核心是“道"。以太極八卦、陰陽五行天人合一等為主要內(nèi)容。其代表性著作《易經(jīng)》，是中國學(xué)問之根據(jù)，《易經(jīng)》中的智慧滲透在傳統(tǒng)文化和社會(huì)生活的諸多方面，而《道德經(jīng)》和《莊子》，亦為兩部智慧奇書，其中的奧妙哲思尤為士人與士文化所推崇。中華道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，即佛教世尊釋迦牟尼佛之佛法，其核心是“空"(佛法博大精深，不可思議，難以言說)，以“心性”“色空"因果”“涅槃"等為主要內(nèi)容，以揭示生命奧秘，達(dá)到解生脫死為終報(bào)。佛教的智慧精深?yuàn)W妙，不可窮盡。儒、道、釋，分而觀之，各自智慧超群;綜合起來，三位一體，交融互補(bǔ)后，其智慧在古代登峰造極。儒道釋互補(bǔ)，便凝練出“外儒內(nèi)道”“以出世的精神做入世的事業(yè)"天地精神，人間情懷”等修身養(yǎng)性、安身立命的智慧與胸襟。上述儒道釋互補(bǔ)的哲理智慧，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)度，充分體現(xiàn)出中華民族有睿智的頭腦與博大的胸襟。

如今，面對(duì)如此紛雜的社會(huì)，各種思潮不斷涌現(xiàn)，改革開放固然帶來許多先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、思想文化，同時(shí)也給一些阻礙發(fā)展進(jìn)程的勢力提供可乘之機(jī)，而正處于世界觀形成期的青年人善于接受新文化，同時(shí)也容易被不良文化所侵害，形成錯(cuò)誤的世界觀、方法論。因此，在教育中強(qiáng)調(diào)本民族的傳統(tǒng)文化和美德，使學(xué)生們先做到內(nèi)心世界的充實(shí)，有了民族底氣，有了文化底蘊(yùn)，面對(duì)各種文化的滲透，才不會(huì)迷失方向，喪失中國人的本色。

(摘編自《中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與意義》)

材料二：

儒家的仁心——和諧世界，穩(wěn)定發(fā)展

孔孟給我們帶來的是一個(gè)和諧而又美好的世界，是從身體到靈魂的洗禮?？鬃拥摹叭省保献拥摹靶陨啤倍疾患s而同地告訴我們，要善待并且珍愛周圍的各種事物，要謙虛禮讓，尊老愛動(dòng)，要有仁、義、禮、智這四種基本的道德意識(shí)。

細(xì)細(xì)品味孔子所說的仁，我認(rèn)為其中包含的意思有這樣幾層：首先是孝悌之道，對(duì)于自己長輩的尊重和對(duì)于兄弟姐妹的團(tuán)結(jié)友愛；其次包括忠、恕，己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人，所謂忠也，己所不欲勿施于人，所謂恕也，當(dāng)然還包括禮、智、勇等等?？鬃酉胍嬖V我們的是，作為一個(gè)有知識(shí)有文化的人，要心胸寬廣，意志堅(jiān)強(qiáng)，把天下太平作為己任，這個(gè)任務(wù)雖然責(zé)任重大，路途坎坷，但是需要我們一直努力，不斷進(jìn)取。對(duì)于如今社會(huì)，國家是大家，家庭是小家，我們應(yīng)該從孔子那里學(xué)到作為一個(gè)有素質(zhì)的人，應(yīng)該對(duì)自己的家庭先建立起責(zé)任心，對(duì)長輩要孝敬、對(duì)小輩要疼愛，努力建立起一個(gè)和諧的家庭，進(jìn)而讓一個(gè)個(gè)小家組成一個(gè)和諧的世界。

孟子的“性善"是說人生來就有不忍之心，但最初只是一種道德的萌芽，要經(jīng)過后天的悉心培養(yǎng)才能成為完美的道德。但是在成長過程中，不免有外物的誘惑，假如只知道貪圖一時(shí)之快，善良的心就會(huì)漸漸喪失，所以要“求其放心”，通過自我修養(yǎng)把喪失的善良之心找尋回來。

道家的智慧——上善若水，超脫世俗

“上善若水，水善利萬物而不爭。"老子想要告訴我們的是最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利。老子認(rèn)為，柔弱的東西充滿生機(jī)，剛強(qiáng)的東西難以持久。有著無比的韌性和持續(xù)性，是一種長久之道和制勝之道。我覺得在我們成長的過程中，必須要學(xué)會(huì)“柔弱”，太張揚(yáng)個(gè)性總是有危險(xiǎn)的，畢竟誰也沒有包容你的義務(wù)。而老子提出的持續(xù)性，包含我們提倡的可持續(xù)發(fā)展，終究要我們考慮到的是長久的戰(zhàn)略。我們要從老子的話中領(lǐng)悟，可持續(xù)發(fā)展就是既要使人類的各種需要得到滿足，個(gè)人得到充分發(fā)展；又要保護(hù)資源和生態(tài)環(huán)境，不對(duì)后代人的生存和發(fā)展構(gòu)成威脅。這大概就是老子給后世開出的治世良方。

對(duì)于莊子，他的超然讓人心生敬意，無己無功無名。要達(dá)到這種精神狀態(tài)，就要排除一切人為的桎梏，最終求得逍遙自在。當(dāng)然，莊子生活在戰(zhàn)國中期，他目睹了社會(huì)的黑暗、險(xiǎn)惡和殘酷，一面披露著現(xiàn)實(shí)的險(xiǎn)惡，一面又思考著人在亂世困境中，如何保全生命，獲得精神心靈的自由。我們和莊子要學(xué)到的是一種如何面對(duì)困境的心理狀態(tài)，或許過分超脫我們不需要，但是總要知道如何面對(duì)生活中的意外，需要在困難和磨練面前依舊無畏。

墨家的兼愛——兼相愛，交互利

墨家學(xué)派在當(dāng)時(shí)是一個(gè)組織嚴(yán)密、紀(jì)律嚴(yán)明的政治團(tuán)體，成員必須服從首領(lǐng)，必須積極實(shí)行墨家的主張。創(chuàng)始人墨子所提出的“兼相愛，交相利"是一種政治哲學(xué)，他在不否定自愛的同時(shí)，提出了把自愛與相愛結(jié)合起來；他并不鄙視自利，而是希望自利和互利能共同發(fā)展。在這種愛意融融的互助關(guān)系中，天下才能實(shí)現(xiàn)和諧、富足。墨子的兼愛互利體現(xiàn)著一種勞動(dòng)人民樸實(shí)、純真、善良的品性與愿望，是一種彌足珍貴的追求和諧社會(huì)的理想。這就與儒家有些不謀而合的地方，提倡和諧，追求和平。在當(dāng)時(shí)階級(jí)斗爭激烈的背景下，他們對(duì)世界友好的追求一直沒有停歇過。對(duì)于今天也如此，兼愛互利應(yīng)該是每一個(gè)國家和民族的思想文化，自己的利益固然重要，但同時(shí)應(yīng)該共同發(fā)展，應(yīng)該考慮到世界人民其實(shí)是一個(gè)大家庭的事實(shí)。

(搞編自《先秦諸子思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響》)

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化賦予了中華民族賴以生存和發(fā)展的以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。

B．材料一認(rèn)為“儒、道、釋互補(bǔ)”的中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種深刻的哲學(xué)智慧，充分體現(xiàn)出中華民族有最睿智的頭腦與最博大的胸襟。

C．材料二認(rèn)為莊子無己無功無名的超然，就要排除一切人為的桎梏，不能有任何作為，保全生命，最終求得精神心靈自由，逍遙自在。

D．材料二認(rèn)為墨子的兼愛互利體現(xiàn)著一種勞動(dòng)人民樸實(shí)、純真、善良的品性與愿望，他追求和諧社會(huì)的理想學(xué)習(xí)借用了儒家的思想。

2．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．中華傳統(tǒng)文化中在五千多年的發(fā)展中，形成了以儒家為主，道家、釋家相互交融，墨家、法家等諸子百家補(bǔ)充的格局。

B．道家認(rèn)為柔弱的東西充滿生機(jī)，有無比的韌性和持續(xù)性，是一種長久之道和制勝之道，這種認(rèn)識(shí)包含了樸素的辯證法思想。

C．我們今天提倡的可持續(xù)發(fā)展，兼顧自身和子孫后代發(fā)展，就來源于老子提出的持續(xù)性，是老子給我們留下的寶貴財(cái)富。

D．佛家思想，其核心是“空”，以“心性”“色空"因果”“涅槃"等為主要內(nèi)容，以揭示生命奧秘，達(dá)到解生脫死為終報(bào)。

3．下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料一第一個(gè)分論點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．儒家要求心胸寬廣，意志堅(jiān)強(qiáng)，把天下太平作為己任。

B．墨家主張兼愛互利，對(duì)世界友好的追求一直沒有停歇過。

C．道家的超然讓人們在困難和磨練面前無懼無畏、充滿力量。

D．佛法超越了生死，博大精深，不可思議，不可窮盡，難以言說。

4．材料一運(yùn)用了哪些論證方法？請(qǐng)簡要說明。

5．結(jié)合材料來看，先秦儒家思想中哪些部分對(duì)當(dāng)今社會(huì)仍具有重要意義？

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成小題。

高速公路上的森林

【意大利】卡爾維諾

寒冷有千百種形式、千百種方法在世界上移動(dòng)：在海上像一群狂奔的馬，在鄉(xiāng)村像一窩猛撲的蝗蟲，在城市則像一把利刃截?cái)嗟缆?，從縫里鉆入沒有暖氣的家中。那天晚上，馬可瓦多家用盡了最后的干柴，裹著大衣的全家人，看著暖爐中逐漸黯淡的小木炭，每一次呼吸，就從他們嘴里升起云霧，再?zèng)]有人說話，云霧代替他們發(fā)言：太太吐出長長的云霧仿佛在嘆氣，小孩們好像專心一意地吹著肥皂泡泡，而馬可瓦多則一停一頓地朝著空中噴著云霧，好像噴發(fā)轉(zhuǎn)瞬即逝的智慧火花。

最后馬可瓦多決定了：

“我去找柴火，說不定能找到。"他在夾克和襯衫間塞進(jìn)了四五張報(bào)紙，以作為御寒的盔甲，在大衣下藏了一把齒鋸，在家人充滿希望的目光的跟隨下，深夜走出門，每走一步就發(fā)出紙的響聲，而鋸子也不時(shí)從他大衣里冒出。

到市區(qū)里找柴火，說得倒好！馬可瓦多直向夾在兩條馬路中間的一小片公園走去。公園里空無一人，馬可瓦多一面研究光禿禿的樹干，一面想著家人正牙齒打顫地等著他……

小米開爾哆嗦著牙齒，讀一本從學(xué)校圖書室借回來的童話，書里頭說的是一個(gè)木匠的小孩帶著斧頭去森林里砍柴?！斑@才是要去的地方，”小米開爾說，“森林！那里就會(huì)有木柴了！"他從一出生就住在城市里，從來沒看過森林，連從遠(yuǎn)處看的經(jīng)驗(yàn)也沒有。

說到做到，跟兄弟們組織起來：一個(gè)人帶斧頭，一個(gè)人帶鉤子，一個(gè)人帶繩子。跟媽媽說再見后就開始尋找森林。

走在路燈照得通亮的城市，除了房子以外看不到別的：什么森林，連影子也沒有。也遇到過幾個(gè)行人，但是不敢問哪兒有森林。他們走到最后，城里的房子都不見了，而馬路變成了高速公路。

小孩就在高速公路旁看到了森林：一片茂密而奇形怪狀的樹林淹沒了一望無際的平原。它們有極細(xì)極細(xì)的樹干，或直或斜；當(dāng)汽車經(jīng)過，車燈照亮?xí)r，發(fā)現(xiàn)這些扁平而寬闊的樹葉有著最奇怪的樣子和顏色。樹枝的形狀是牙膏、臉、乳酪、手、剃刀、瓶子、母牛和輪胎，遍布的樹葉是字母“萬歲！”小米開爾說，“這就是森林！"

弟弟們則著迷地看著從奇異輪廓中露頭的月亮：“真美……”

小米開爾趕緊提醒他們來這兒的目的：柴火。于是他們砍倒一株黃色迎春花外形的楊樹，劈成碎片后帶回家。

當(dāng)馬可瓦多帶著少得可憐的潮濕樹枝回家時(shí)，發(fā)現(xiàn)暖爐是點(diǎn)燃的。

“你們在哪里拿的？"他驚異地指著剩下的廣告招牌。因?yàn)槭悄z合板，柴火燒得很快。

“森林里！”小孩說。

“什么森林？"

在高速公路上，密密麻麻的！

既然這么簡單，何況柴火又用完了，效仿孩子們還是值得的。馬可瓦多又帶著鋸子出門，朝高速公路走去。

公路警察阿斯托弗有點(diǎn)近視，當(dāng)他騎著摩托車做夜間巡邏時(shí)應(yīng)該是要戴眼鏡的；但他誰也沒告訴，怕因此影響他的前途。

那個(gè)晚上，阿斯托弗接到通知說高速公路上有一群野孩子在拆廣告招牌，便騎車去巡查。

高速公路旁怪模怪樣地張牙舞爪的樹木陪著他轉(zhuǎn)動(dòng)，大近視眼的阿斯托弗細(xì)細(xì)察看。在摩托車燈的照明下，撞見一個(gè)大野孩子攀爬在一塊招牌上。阿斯托弗剎住車：“喂！你在上面干什么，馬上給我跳下來！”那個(gè)人動(dòng)也不動(dòng)，向他吐舌頭。阿斯托弗靠近一看，那是一塊乳酪廣告，畫了一個(gè)胖小孩在舔舌頭?！爱?dāng)然，當(dāng)然。"阿斯托弗說，并快速離開。

過了一會(huì)兒，在一塊巨大招牌的陰影中，照到一張?bào)@駭?shù)哪??！罢咀?！別想跑！”但沒有人跑：那是一張痛苦的面像，因?yàn)橛幸恢荒_長滿了雞眼。“哦，對(duì)不起。"阿斯托弗說完后就一溜煙跑掉了。治偏頭痛藥片的廣告畫的是一個(gè)巨大的人頭，因痛楚用手遮著眼睛。阿斯托弗經(jīng)過，照到攀爬在上方正想用鋸子切下一塊的馬可瓦多。因強(qiáng)光而眼花，馬可瓦多蜷縮著靜止不動(dòng)，抓住大頭上的耳朵，鋸子則已經(jīng)切到額頭中央。

阿斯托弗好好研究過后說：“喔，對(duì)，斯達(dá)巴藥片！這個(gè)廣告做得好！新發(fā)現(xiàn)！那個(gè)帶著鋸子的倒霉鬼說明偏頭痛會(huì)把人的腦袋切成兩半！我一下就看懂了！”然后很滿意地離開了。

四周那么安靜而寒冷。馬可瓦多松了一口氣，在不太舒適的支架上重新調(diào)整位置，繼續(xù)他的工作。在月光清亮的天空中，鋸子切割木頭低沉的聲遠(yuǎn)遠(yuǎn)傳送開來。

6．下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解不正確的一項(xiàng)是（）

A．小米開爾從童話書中獲得靈感，做出去森林里砍柴的決定，這一細(xì)節(jié)十分符合其兒童的身份，也使后文情節(jié)展開更合理。

B．小孩在高速公路旁看到了樹枝的形狀像牙膏、臉、乳酪等，遍布的樹葉是字母，照應(yīng)了上文“他從來沒看過森林，連從遠(yuǎn)處看的經(jīng)驗(yàn)也沒有。"

C．“馬可瓦多蜷縮著靜止不動(dòng)，抓住大頭上的耳朵，鋸子則已經(jīng)切到額頭中央?！边@幅滑稽的畫面有對(duì)馬可瓦多的同情，也有對(duì)他自私行為的諷刺。

D．“馬可瓦多松了一口氣"鋸子切割木頭低沉的嘎嘎聲遠(yuǎn)遠(yuǎn)傳送開來”這兩處描寫表現(xiàn)了馬可瓦多躲過警察巡查后僥幸但依舊沉重的心情。

7．下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞正確的一項(xiàng)是（）

A．小說開頭的環(huán)境描寫，僅采用了排比一種修辭，就生動(dòng)地表現(xiàn)了寒冷來勢洶洶、無孔不入，給人以強(qiáng)大的壓迫感。

B．本文開篇從全知視角出發(fā)，單一敘事角度貫穿始終，為我們講述了馬可瓦多的一次“幸運(yùn)"的經(jīng)歷。

C．馬可瓦多一家人在寒冷中呼出的氣息像各種云霧，既表現(xiàn)了不同人物的形象特點(diǎn)，也是用詼諧幽默的方式反映沉重的生活，是“含淚的笑”。

D．卡爾維諾十分注重小說細(xì)節(jié)，例如警察阿斯托弗是近視眼卻不敢戴眼鏡。這一情節(jié)雖然細(xì)致入微，但對(duì)于后文故事發(fā)展的作用微乎其微。

8．小說多次提到“寒冷”，有怎樣的作用？請(qǐng)結(jié)合文本簡要分析。

9．卡爾維諾說“童話既有現(xiàn)實(shí)的力量，又能把它完全釋放于幻想世界”，《高速公路的森林》這篇“童話小說"如何體現(xiàn)“荒誕中蘊(yùn)藏著真實(shí)”，請(qǐng)結(jié)合文本簡要分析。

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，回答問題。

材料一：

齊桓公時(shí)，有處士曰小臣稷，桓公三往而弗得見?；腹唬骸拔崧劜家轮坎惠p爵祿，無以易萬乘之主；萬乘之主不好仁義，亦無以下布衣之士。"于是五往乃得見之?；蛟唬夯腹恢柿x。夫仁義者，憂天下之害，趨一國之患，不避卑辱，謂之仁義。故伊尹①以中國為亂，道為宰于湯；百里奚以秦為亂，道為虜于穆公。皆憂天下之害，趨一國之患，不辭卑辱，故謂之仁義。今桓公下匹夫之士，將欲憂齊國，而小臣不行，見小臣之忘民也。忘民不可謂仁義仁義者不失人臣之禮不敗君臣之位者也。是故四封之內(nèi)，執(zhí)禽②而朝名曰臣；臣吏分職受事名曰萌。今小臣在民萌之眾，而逆君上之欲，故不可謂仁義。仁義不在焉，桓公又從而禮之。使小臣有智能而遁桓公，是隱也，宜刑；若無智能而虛驕矜桓公，是誣也，宜戮。小臣之行，非刑則戮?；腹荒茴I(lǐng)臣主之理而禮刑戮之人，是桓公以輕上侮君之俗教于齊國也，非所以為治也。故曰：桓公不知仁義。

（節(jié)選自《韓非子·難一》）

材料二：

有道之士，固驕人主；人主之不肖者，亦驕有道之士。賢主則不然。士雖驕之，而已愈禮之，士安得不歸之？士所歸，天下從之。周公旦，文王之子也，武王之弟也，成王之叔父也。所朝于窮巷之中、甕牖之下者七十人。文王造之而未逐，武王遂之而未成，周公旦抱少主而成之。故曰成王不唯以身下士邪？齊桓公見小臣稷，一日三至弗得見。從者曰：“萬乘之主，見布衣之士，一日三至而弗得見，亦可以止矣?！被腹唬骸安蝗?。士驁祿爵者，固輕其主；其主驁霸王者，亦輕其士?？v夫子驁祿爵，吾庸敢驁霸王乎？"遂見之，不可止。世多舉桓公之內(nèi)行，內(nèi)行雖不修，霸亦可矣。誠行之此論，而內(nèi)行修，王猶少。

（節(jié)選自《呂氏春秋·慎大覽·下賢》）

【注】①伊尹，曾借烹飪之事言治國之道，輔助商湯滅夏。②執(zhí)禽，古時(shí)朝見君主有持禽類作禮物的制度，表示忠心于君主。

10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的標(biāo)號(hào)涂黑。

忘民A不可B謂仁義C仁義者D不失E人F臣之禮G不敗H君臣之位者也。

11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．布衣，借指平民，文中的“布衣之士”就是前文說的“處士”，具體指小臣稷。

B．國，指分封制下諸侯對(duì)其封地的稱呼；與《兼愛》中“諸侯各愛其國”的“國"意義基本相同。

C．禮，文中指禮遇、以禮相待，與《大學(xué)之道》中，“在明明德”第一個(gè)“明"字的用法相同。

D．甕牖，用甕做門，形容貧窮；與《老子》中“鑿戶牖以為室”的“牖"的詞義相同。

12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一中齊桓公認(rèn)為君主能做到禮賢下士的前提是自身對(duì)仁義有追求，韓非子認(rèn)為君主一定要擺正君與臣之間的關(guān)系

B．伊尹與百里奚不顧自身卑賤的地位和受到的屈辱待遇，為天下的災(zāi)害而憂慮，為國家的禍患而奔赴，韓非子非常欣賞這類人。

C．韓非子認(rèn)為，作為臣子理應(yīng)執(zhí)禮朝見君主；對(duì)君主不管是有才能而驕傲自夸，還是無才能而隱匿不為，都應(yīng)受到法律懲處。

D．面對(duì)有道士人的傲視，不肖之君與賢明之君的態(tài)度截然不同，而后者的做法能招攬士人，最終會(huì)招來天下人歸附。

13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）今桓公下匹夫之士，將欲憂齊國，而小臣不行，見小臣之忘民也，

（2）縱夫子驁祿爵，吾庸敢驁霸王乎？

14．兩則材料對(duì)齊桓公的評(píng)價(jià)有什么不同？請(qǐng)簡要說明。

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首詩，回答問題。

九日和韓魏公①

蘇洵

晚歲登門最不才，蕭蕭華發(fā)映金罍②。

不堪丞相延?xùn)|閣③，閑伴諸儒老曲臺(tái)④。

佳節(jié)久從愁里過，壯心偶傍醉中來。

暮歸沖雨寒無睡，自把新詩百遍開。

【注】①韓魏公：北宋宰相韓琦。②金罍（léi）：泛指酒盞。③東閣：漢代公孫弘“起客館，開東閣以延賢人”。④曲臺(tái)：太常寺，主管禮儀制度。⑤新詩：韓琦新賦的詩，詩中含有久居高位、賓朋滿座的富貴之氣。

15．下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．首聯(lián)詩人自稱“不才”，并以自己“蕭蕭華發(fā)”與“閃閃金罄"相映襯，表面自謙；實(shí)際自嘲，有懷才不遇之感。

B．頷聯(lián)用公孫弘的典故，意在感謝韓琦對(duì)自己的知遇之恩；同時(shí)也解釋了“不堪”的原因，即不得重用，蹉跎時(shí)光。

C．尾聯(lián)寫詩人因冒雨歸來寒冷難耐，無法入睡，只能起身反復(fù)吟詠韓魏公新賦的詩，韓魏公的志得意滿、窮奢極欲和自己形成對(duì)比，余味無窮。

D．本詩既有年華老去，有志難伸的苦悶；也有烈士暮年，壯心不已的豪情，呈現(xiàn)出委婉含蓄，哀而不傷的藝術(shù)特點(diǎn)。

16．本詩頸聯(lián)在對(duì)比手法的運(yùn)用上頗具妙處，請(qǐng)簡要賞析。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，共6分）

17．名篇名句默寫。

（1）孔子用在《論語》中，用“_____________，"兩句闡釋文與質(zhì)的關(guān)系。

（2）世間萬物相輔相成，《大學(xué)之道》中表現(xiàn)獲取知識(shí)路徑的句子是“”，采取此路徑就有所收獲的句子是“"。

（3）《老子》四章中，老子認(rèn)為問題在沒有顯露時(shí)就提前解決、防患于未然的句子是：“_____________，_____________?！?/p>

三、語言文字運(yùn)用（20分）

（一）語言文字運(yùn)用I（本題共3小題，11分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

進(jìn)入三伏天，曬背悄然成了養(yǎng)生新“頂流"。有人大力推崇，將之奉為祛濕補(bǔ)陽的免費(fèi)“天靈”；也有人將信將疑，質(zhì)疑其存在曬傷中暑的隱患。曬背，是不是“0元養(yǎng)生"秘訣？

從中醫(yī)理論來看，曬背養(yǎng)生并非沒有依據(jù)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》有云：“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰?！薄岸∠闹?正是我國傳統(tǒng)中醫(yī)藥療法中的一大特色。中醫(yī)認(rèn)為，在三伏天這一年當(dāng)中陽氣最旺的時(shí)候，通過刺激經(jīng)絡(luò)穴位，能有效促進(jìn)氣血循環(huán)、疏通經(jīng)絡(luò)、調(diào)節(jié)臟腑，從而達(dá)到溫陽利氣、祛散伏邪、防病強(qiáng)身的功效。常見的“三伏貼”就由此而來。曬背的原理類似，如果運(yùn)用得當(dāng)，可以在一定程度上改善血液循環(huán)，促進(jìn)鈣吸收和睡眠質(zhì)量，對(duì)健康有所裨益。

凡事過猶不及。中醫(yī)養(yǎng)生，說到底講究一個(gè)陰陽平衡。適合曬背養(yǎng)生者，多為怕風(fēng)、怕冷的虛寒體質(zhì)。如若體質(zhì)不適卻不加分辨、盲目跟風(fēng)，（①）。

不只是曬背，近段時(shí)間，中醫(yī)養(yǎng)生的花樣可謂層出不窮，養(yǎng)生也（②），而是走入了更多年輕人的生活。浙江省中醫(yī)院研制的《烏梅荷葉飲》，24小時(shí)售出115萬單，成為降脂減肥“爆款"；杭州市第三人民醫(yī)院推出的養(yǎng)發(fā)飲，一日開出14萬帖，拯救人們的“禿頂危機(jī)”……

18．文中畫波浪線的句子有語病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，可少量增刪詞語，不得改變原意。

19．請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。

20．下列句子中標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的用法有誤的一項(xiàng)是（）

A．曬背，是不是“0元養(yǎng)生"秘訣？

B．中醫(yī)養(yǎng)生，說到底講究一個(gè)陰陽平衡。

C．適合曬背者，多為怕風(fēng)、怕冷的虛寒體質(zhì)。

D．浙江省中醫(yī)院研制的《烏梅荷葉飲》。

（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成題目。

中國是茶的故鄉(xiāng)，①。中國人利用并發(fā)現(xiàn)茶，據(jù)說始于神農(nóng)時(shí)代，至少也有4700多年了。直到現(xiàn)在，品茶之風(fēng)仍然盛行。漢族還有以茶代禮、以茶會(huì)友的習(xí)俗。潮州工夫茶作為中國茶文化的古典流派，集中了中國茶道文化的精粹，作為中國茶道的代表入選為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。日本的煎茶道、中國臺(tái)灣地區(qū)的泡茶道都來源于中國廣東潮州的工夫茶。

中國的茶文化尤為注重泡茶和敬茶的禮儀。當(dāng)客人來訪，可在征求客人意見后選用合適的茶葉和最佳的茶具待客，泡茶前要認(rèn)真清洗茶具。以茶敬客時(shí)，要注意茶葉的適當(dāng)拼配。主人在陪客人飲茶時(shí)，要注意杯、壺中的茶水殘留量，隨喝隨添，使茶水水溫適宜，濃度基本保持前后一致。一杯茶水，凝聚了②。

中國人飲茶，注重一個(gè)“品”字?！捌凡?不但是鑒別茶的優(yōu)劣，也帶有神思遐想和領(lǐng)略飲茶情趣之意。在百忙之中泡上一壺濃茶，擇雅靜之處，自斟自飲，可以消除疲勞、滌煩益思、振奮精神，也可以細(xì)啜慢飲，達(dá)到美的享受，并使精神世界升華到高尚的藝術(shù)境界。因而，中國人熱衷于茶藝，不僅是喜愛茶的味道，③。

21．文中畫波浪線的部分有兩處語病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。

22．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個(gè)字。

四、寫作（60分）

23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

君子不器。（《論語》）

己所不欲，勿施于人。（《論語》）

故有之以為利，無之以為用。（《老子》）

譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。（《論語》）

上面經(jīng)典語句，雖然產(chǎn)生于兩千多年前，但至今仍然閃爍著智慧的光輝，給我們以人生的啟迪；有些語句在新的時(shí)代下又可以辯證思考，從新的角度作出辨析或闡釋。

從所給語句中任選其一，寫一篇不少于800字的議論文，闡述你的認(rèn)識(shí)和思考。角度自選、立意自定、題目自擬。

參考答案：

1．A2．A3．D

4．①例證法，舉例《易經(jīng)》，來證明中華民族傳統(tǒng)文化充滿著深刻的大智慧，是東方哲學(xué)的杰出代表；

②引證法，引用“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”“天道酬勤"天行健，君子以自強(qiáng)不息”這些獨(dú)特的民族精神；

③喻證法，將中華傳統(tǒng)文化比作“老祖母"老祖父”等。

5．①要有善良仁慈之心，追求道德完善。

②胸懷寬廣，要有寬恕之心。

③追求高遠(yuǎn)，要以天下為己任。

④要講究孝悌，營造和諧社會(huì)。

6．C7．C

8．①“寒冷"是對(duì)外部環(huán)境特征的強(qiáng)調(diào)：開頭的環(huán)境描寫，為馬可瓦多一家設(shè)置了極度窘迫的生存環(huán)境；②“寒冷”是情節(jié)發(fā)展的條件：為下文馬可瓦多和小米開爾兄弟出門找柴取暖的情節(jié)做了鋪墊；③“寒冷"是對(duì)人物心境的烘托：結(jié)尾處通過描寫環(huán)境的安靜和清冷，襯托了馬可瓦多一家內(nèi)心的無奈、孤獨(dú)和凄涼；④“寒冷”是對(duì)小說主旨的揭示：寒冷的不僅僅是天氣，更是以馬可瓦多為代表的底層人窘迫的社會(huì)處境，表達(dá)了對(duì)他們艱辛生活和不幸命運(yùn)的同情。

9．荒誕：①情節(jié)荒誕。如小米開爾誤把廣告招牌當(dāng)作森林，而馬可瓦多知道了小米開爾拆的是廣告招牌還要學(xué)習(xí)小米開爾的做法；警察阿斯托弗把廣告牌上的假人當(dāng)成真人，把鋸廣告牌的馬可瓦多當(dāng)成假人等情節(jié)。這些情節(jié)都是違背現(xiàn)實(shí)的，帶有明顯的荒誕性。②筆法荒誕。小說情節(jié)是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的夸張變形。如現(xiàn)實(shí)生活中，城市里不可能沒有樹木，上學(xué)的小孩也不可能沒有見過樹木，而作品卻把小米開爾寫成連樹和廣告招牌都分不清，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行夸張變形的荒誕筆法。真實(shí)：①塑造的人物真實(shí)。馬可瓦多和家人都是當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中底層人物的代表，真實(shí)可信。②情節(jié)設(shè)計(jì)符合邏輯，具有藝術(shù)真實(shí)性。如介紹小米開爾“從一出生就住在城市里，從來沒看過森林，連從遠(yuǎn)處看的經(jīng)驗(yàn)也沒有”，使后面他把廣告招牌當(dāng)成森林的情節(jié)顯得合理可信；敘述阿斯托弗的近視以及他不戴眼鏡的原因，為下文阿斯托弗沒看見蜷縮著的馬可瓦多這一情節(jié)埋下伏筆。③反映的社會(huì)生活（社會(huì)情況）真實(shí)。底層百姓在極度嚴(yán)寒和窘迫中，往衣服里塞報(bào)紙御寒、砍柴取暖，都是當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反映。

10．CDG11．D12．C

13．（1）現(xiàn)在齊桓公謙恭地去見一個(gè)普通的讀書人，是在為齊國的政事憂慮，但小臣稷卻不愿出來做官，可見小臣稷忘記了民眾。

（2）縱使先生他看輕俸祿爵位，我怎么敢看輕王霸之業(yè)呢？

14．①材料一認(rèn)為齊桓公未擺正君臣關(guān)系，不懂仁義；

②材料二認(rèn)為齊桓公禮賢下士，足以稱霸。

15．C

16．①“佳”和“愁"形成鮮明的對(duì)比。重陽節(jié)歷來是人們登高賞菊，飲酒賦詩的好日子，但蘇洵卻在愁里度過。

②“久”與“偶"在時(shí)間上一長一短，形成對(duì)比?！熬谩卑怂嗄甑牟坏弥?；而“偶"字指的是當(dāng)年的雄心短暫