第六單元知識(shí)梳理手冊(cè) 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)

第六單元知識(shí)梳理手冊(cè)統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)第六單元——高一語(yǔ)文人教統(tǒng)編版必修上冊(cè)知識(shí)梳理手冊(cè)

10.1勸學(xué)

基礎(chǔ)知識(shí)

一、文言知識(shí)

通假字

輮以為輪（“輮"同“煣”，用火烘烤木材使之彎曲）

雖有槁暴（“有"同“又”，再）

則知明而行無(wú)過(guò)矣（“知"同“智”，見識(shí)）

君子生非異也（“生"同“性”，天性）

一詞多義

絕

非能水也，而絕江河（動(dòng)詞，橫渡）

佗之絕技，凡此類也（形容詞，獨(dú)一無(wú)二的，絕妙的）

率妻子邑人來(lái)此絕境（形容詞，與世隔絕的）

佛印絕類彌勒（副詞，非常）

絡(luò)繹不絕（動(dòng)詞，間斷）

強(qiáng)

蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)（形容詞，壯健，強(qiáng)盛）

挽弓當(dāng)挽強(qiáng)，用箭當(dāng)用長(zhǎng)（名詞，強(qiáng)勁有力的弓）

策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強(qiáng)（形容詞，有余）

乃自強(qiáng)步，日三四里（副詞，勉強(qiáng)）

假

君子生非異也，善假于物也（動(dòng)詞，借助）

以是人多以書假余（動(dòng)詞，借）

乃悟前狼假寐，蓋以誘敵（副詞，假裝）

望

吾嘗歧而望矣（動(dòng)詞，向遠(yuǎn)處看）

先達(dá)德隆望尊（名詞，聲望，名望）

聞

聲非加疾也，而聞?wù)哒茫▌?dòng)詞，聽見）

博聞強(qiáng)識(shí)（名詞，見聞，見識(shí)）

聲聞?dòng)谝埃▌?dòng)詞，傳播）

于

冰，水為之，而寒于水（介詞，表比較，可譯為“比"）

青，取之于藍(lán)（介詞，可譯為“從”）

善假于物也（介詞，引出動(dòng)作的對(duì)象，不譯）

者

雖有槁暴，不復(fù)挺者（助詞，表停頓）

假輿馬者，非利足也（代詞，……的人）

子瑜者，亮兄瑾也（“……者，……也"結(jié)構(gòu)，表判斷）

而

則知明而行無(wú)過(guò)矣（連詞，表并列）

積善成德，而神明自得（連詞，表因果）

吾嘗跂而望矣（連詞，表修飾）

青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)（連詞，表轉(zhuǎn)折）

古今異義

君子博學(xué)而日參省乎己（古義：廣泛地學(xué)習(xí)。今義：學(xué)問(wèn)廣博精深。）

聲非加疾也（古義：勁疾。今義：疾病。）

蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)（古義：爪子和牙齒。今義：比喻壞人的黨羽。）

詞類活用

（1）動(dòng)詞的活用

不積小流（動(dòng)詞作名詞，水流）

（2）名詞的活用

君子博學(xué)而日參省乎己（名詞作狀語(yǔ)，每日）

上食埃土，下飲黃泉（名詞作狀語(yǔ)，表示動(dòng)作行為的方向?！吧稀保蛏?；“下”，向下）

假舟楫者，非能水也（名詞作動(dòng)詞，游泳）

（3）形容詞的活用

假輿馬者，非利足也（形容詞的使動(dòng)用法，使…快）

積善成德（形容詞作名詞，善事）

故木受繩則直（形容詞作動(dòng)詞，變直）

句式積累

（1）判斷句

不復(fù)挺者，揉使之然也（“……者，……也”表判斷）

登高而招，臂非加長(zhǎng)也（“……也"表判斷）

（2）倒裝句

蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)（定語(yǔ)后置，即“蚓無(wú)利之爪牙，強(qiáng)之筋骨”）

青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水（狀語(yǔ)后置，即“青，于藍(lán)取之，而于藍(lán)青；冰，水為之，而于水寒"）

二、常識(shí)積累

文化常識(shí)

君子：春秋時(shí)對(duì)貴族的通稱。春秋末年，逐漸成為“有德者”的稱謂。在儒家系統(tǒng)中，君子是“圣人之下，富有禮儀規(guī)范的人"。文中指有學(xué)問(wèn)、有修養(yǎng)的人。

蛟龍：蛟龍和龍都有強(qiáng)大的力量，但是有邪正之分。我國(guó)古代傳說(shuō)中，蛟龍?jiān)诒涞乃袧摬匚灏倌曛?，能夠羽化成龍，升天而去?/p>

騏驥：駿馬。騏，指有青黑色紋理的馬。驥，指千里馬。

跬步：古代稱跨出一腳為“眭”，跨出兩腳為“步"。

駕：一天的行程。

文學(xué)常識(shí)

荀子：名況，字卿，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人，我國(guó)古代著名的思想家、教育家，是先秦儒家學(xué)派的代表人物之一。曾在齊國(guó)稷下講學(xué)，后游歷秦國(guó)，晚年在楚國(guó)任蘭陵令。韓非和李斯都是他的學(xué)生。

荀子認(rèn)為，自然的存在是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，但人類可以認(rèn)識(shí)它，順應(yīng)它，運(yùn)用它，以趨吉避兇，并提出“制天命而用之”的思想。他強(qiáng)調(diào)教育和禮法的作用，強(qiáng)調(diào)“行"對(duì)于“知”的必要性和后天學(xué)習(xí)的重要性，主張治理天下既要靠“法制”，又要重視教化，兼用“禮”。在人性問(wèn)題上，他主張“性惡論”，認(rèn)為后天環(huán)境和教育可以改變?nèi)说谋拘?。荀子的散文說(shuō)理透徹，語(yǔ)言質(zhì)樸，多用排比句，又善用比喻。主要作品為《荀子》。

《荀子》：現(xiàn)存32篇，大部分為荀子自著，其余為荀子弟子記錄的荀子言論等。該書是中國(guó)古代儒、法、道、墨等諸子學(xué)術(shù)思想的集大成之作，它由《論語(yǔ)》《孟子》的語(yǔ)錄體，發(fā)展為有標(biāo)題的論文，標(biāo)志著古代論說(shuō)文的進(jìn)一步成熟。

主要內(nèi)容：（1）“重人輕天”思想?！盾髯印诽岢隽恕懊饔谔烊酥?的理論，認(rèn)為人不能決定自然規(guī)律的存亡，天也不能決定人類的治亂、吉兇和命運(yùn)。天與人各有自己的功能和作用。

（2）“隆禮重法”學(xué)說(shuō)。這是基于人性惡的理論基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮“禮義"的教化作用，借以改造生來(lái)不良的人性，同時(shí)還要用刑罰約束性情頑劣之人。

《荀子》一書不僅提出了法家的政治路線和思想路線，而且全面總結(jié)了法家前輩的教育主張和教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提出一套明法革新的教育思想，成為法家重要理論的奠基之作。《荀子》一書中關(guān)于禮法、名實(shí)關(guān)系的學(xué)說(shuō)符合當(dāng)時(shí)新建立的封建制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要，對(duì)于鞏固和發(fā)展這種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和新興地主階級(jí)政權(quán)，起了重要作用。

10.2師說(shuō)

基礎(chǔ)知識(shí)

一、文言知識(shí)

通假字

師者，所以傳道受業(yè)解惑也（受，同“授”，傳授）

或師焉，或不焉（不，同“否"）

一詞多義

傳

所以傳道受業(yè)解惑也（動(dòng)詞，傳授）

傳師道之不傳也久矣（動(dòng)詞，流傳）

俱傳父祖業(yè)（動(dòng)詞，延續(xù)，繼承）

舍相如廣成傳（名詞，招待賓客的館舍）

傳以示美人及左右（動(dòng)詞，傳遞，傳送）

賢

其賢不及孔子（名詞，才德優(yōu)秀）

師不必賢于弟子（動(dòng)詞，超過(guò)）

師

古之學(xué)者必有師（名詞，老師）

天惟降災(zāi)，震驚朕師（名詞，眾人）

今諸生不師今而學(xué)古（動(dòng)詞，效法，學(xué)習(xí)）

五旅為師（名詞，軍隊(duì)編制單位，二千五百人為師）

王師北定中原日（名詞，軍隊(duì)）

前事之不忘，后事之師（名詞，榜樣）

巫醫(yī)樂(lè)師百工之人（名詞，有專門技藝的人）

惑

所以傳道受業(yè)解惑也（名詞，疑難問(wèn)題）

于其身也，則恥師焉，惑矣（形容詞，糊涂）

之

古之學(xué)者必有師（助詞，相當(dāng)于“的”）

擇師而教之（第三人稱代詞，他）

郯子之徒（指示代詞，那，那些）

師道之不復(fù)，可知矣（助詞，用在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性）

六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之（助詞，起調(diào)節(jié)音節(jié)的作用，無(wú)實(shí)義）

其

其為惑也，終不解矣（指示代詞，那些）

夫庸知其年之先后生于吾乎（人稱代詞，他）

其皆出于此乎（副詞，表推測(cè)，大概，或許）

于

其皆出于此乎（介詞，從）

于其身也（介詞，對(duì)于）

也

師者，所以傳道受業(yè)解惑也（句末語(yǔ)氣詞，表判斷）

其聞道也固先乎吾（句中語(yǔ)氣詞，表停頓）

古今異義

古之學(xué)者必有師（古義：求學(xué)的人。今義：在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。）

所以傳道受業(yè)解惑也（古義：用來(lái)……的。今義：表示因果關(guān)系的連詞。）

今之眾人（古義：一般人。今義：大家，許多人。）

是故弟子不必不如師（古義：不一定。今義：表示事理上或情理上不需要。）

小學(xué)而大遺（古義：小的方面要學(xué)習(xí)。今義：對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校，給兒童、少年以全面的基礎(chǔ)教育。）

詞類活用

（1）名詞的活用

吾師道也（名詞作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)）

吾從而師之（名詞的意動(dòng)用法，以……為師）

則群聚而笑之（名詞作狀語(yǔ)，成群）

（2）形容詞的活用

恥學(xué)于師（形容詞的意動(dòng)用法，以……為恥）

小學(xué)而大遺（形容詞作名詞，小，小的方面；大，大的方面）

是故圣益圣，愚益愚（形容詞作名詞，圣，圣明的人；愚，愚昧的人）

位卑則足羞，官盛則近諛（形容詞作名詞，卑，低下的人；盛，勢(shì)盛位高的人）

句式積累

（1）判斷句

師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“……者，……也"表判斷）

道之所存，師之所存也（“……也”表判斷）

（2）被動(dòng)句

不拘于時(shí)（介詞“于"表被動(dòng)）

（3）倒裝句

句讀之不知，惑之不解（賓語(yǔ)前置，即“不知句讀，不解惑”）

而恥學(xué)于師（狀語(yǔ)后置，即“而于師恥學(xué)"）

（4）省略句

今其智乃反不能及（“及”后省略賓語(yǔ)“之"）

愛其子，擇師而教之（“愛”前省略主語(yǔ)“人"）

（5）固定句式

夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸……乎”，表示反問(wèn)，即“哪里用得著……呢"）

是故圣益圣，愚益愚（“是故……”，表示得出結(jié)論，即“因此……"）

二、常識(shí)積累

文化常識(shí)

句讀：斷開句子的知識(shí)。一句話后面的停頓為句，一句話中間短暫的停頓為讀。古書沒有標(biāo)點(diǎn)，所以要學(xué)習(xí)句讀。

巫醫(yī)、樂(lè)師、百工：“巫醫(yī)”，古代巫和醫(yī)不分，故并舉。巫主要以祝禱、占卜等為業(yè)，也為人治病?！皹?lè)師"指以演奏音樂(lè)為職業(yè)的人?！鞍俟ぁ狈褐父鞣N工匠。

六藝經(jīng)傳：六藝的經(jīng)文和傳文。六藝指《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六種經(jīng)書?！稑?lè)》久已失傳。傳，古代解釋經(jīng)書的著作。

文學(xué)常識(shí)

說(shuō)：古代以記敘、議論或說(shuō)明等方式來(lái)闡述事理的文體，也可以發(fā)表議論或記敘事物，都是為了闡明一個(gè)道理?！罢f(shuō)"往往是借一件事情或一種現(xiàn)象來(lái)表達(dá)作者對(duì)某些事物或問(wèn)題的見解，篇幅一般不長(zhǎng)。跟雜文大體相似。

韓愈：字退之，河南河陽(yáng)人，每自稱“昌黎韓愈”，世稱“韓昌黎"。曾任監(jiān)察御史、刑部侍郎、吏部侍郎等職。著有《昌黎先生集》。韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。他反對(duì)六朝以來(lái)浮華艷麗的文風(fēng)，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務(wù)去"辭必己出”的口號(hào)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的影響極其深遠(yuǎn)。同時(shí)他也是杰出的文學(xué)家。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，風(fēng)格剛健，氣勢(shì)雄壯，因此蘇軾稱他“文起八代之衰"。明人稱他為“唐宋八大家”（韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。

思維方法

一詞多義

“一詞多義"是文言文學(xué)習(xí)的一個(gè)重難點(diǎn)。它是學(xué)生準(zhǔn)確理解、翻譯文言文的基礎(chǔ)。一詞多義是如何形成的呢？在造字之初，漢字表達(dá)的意義往往比較單一。隨著社會(huì)的發(fā)展，新的意義層出不窮，而漢字常用字的數(shù)量卻并沒有大幅增長(zhǎng)。這樣，眾多的意義必然依附在有限的常用漢字上，其結(jié)果就是漢字承載的意義不斷增加，這就自然產(chǎn)生了一詞多義現(xiàn)象。

漢字引申的方法一般有以下幾種：

（1）由具體實(shí)在意義虛化為抽象概括的意義。

如甲骨文“兵”字，是雙手持斧的形象，本義是兵器，如“兵革非不堅(jiān)利也"（《得道多助，失道寡助》）；接著引申為拿兵器的人，即士兵，如“兵強(qiáng)馬壯”；然后引申出抽象的含義，如“兵連禍結(jié)"中的“兵”解釋為“戰(zhàn)爭(zhēng)"。

（2）由詞性變化產(chǎn)生新義。

如“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”（《師說(shuō)》）中的“傳"是名詞，解釋為“古代解釋經(jīng)書的著作”，到了“師道之不傳也久矣"中，“傳”成了動(dòng)詞，解釋為“流傳”，而在“所以傳道受業(yè)解惑也”中，則解釋為“傳授"。

（3）由本義經(jīng)過(guò)通假現(xiàn)象變成通假字。

如“君子生非異也”（《勸學(xué)》）中的“生"同“性”，即天性，屬于字形相近通假。另外還有字音相同或相近通假，如“則知明而行無(wú)過(guò)矣"中的“知”同“智"。

（4）借助修辭手法產(chǎn)生新義。

如“假舟楫者”（《勸學(xué)》）中的“楫"原本是劃船工具，在這里指船，這是用了借代的修辭。

一詞多義如何推斷？主要有以下方法：

根據(jù)上下文判斷

典例中，“適”之所以不能解釋為“出嫁”，是因?yàn)樯舷挛亩贾赝怀鎏蛉说男⒌?、德行，她操持家?wù)，侍奉婆婆盡職盡責(zé)，故“適”同“事”，意為“侍奉”。學(xué)生要將每個(gè)翻譯放到文中去檢驗(yàn)，看是否成立。

根據(jù)詞語(yǔ)在語(yǔ)句中所處的位置判斷

如《勸學(xué)》中“假舟楫者，非能水也"中的“水”放在“能"的后面，應(yīng)該是動(dòng)詞，因此解釋為“游泳”。

根據(jù)偏旁、相關(guān)成語(yǔ)等要素判斷

因?yàn)槲难晕闹兄匾淖侄鄬儆谛温曌?，偏旁基本都與意思相關(guān)，結(jié)合偏旁可以推斷出解釋是否正確。再者，文言文中的重要詞語(yǔ)的意思可以從其在成語(yǔ)中的含義切入判斷，如“求全責(zé)備"中的“責(zé)”與前面的“求"意思一致，都是“要求”的意思，了解了這個(gè)意思。

要有一定的通假字積累和判斷通假字的方法

通假字有音與形兩種類型的通假。如“糅以為輪"（《勸學(xué)》）中的“輮”同“煣”，屬于同音通假；“或師焉，或不焉”（《師說(shuō)》）中的“不"同“否”，屬于字形相似通假。

11反對(duì)黨八股（節(jié)選）

基礎(chǔ)知識(shí)

一、?？家族e(cuò)成語(yǔ)

無(wú)的放矢：沒有箭靶亂射箭，比喻言語(yǔ)、行動(dòng)沒有明確目標(biāo)或不切合實(shí)際。

蠅營(yíng)狗茍：像蒼蠅那樣飛來(lái)飛去，像狗那樣茍且偷生，形容人不顧廉恥，到處鉆營(yíng)。

投鼠忌器：要打老鼠又怕打壞了它旁邊的器物，比喻想打擊壞人而又有所顧忌。

云譎波詭：形容房屋建筑形式就像云彩和波浪那樣千姿百態(tài)。后多用來(lái)形容事態(tài)或文筆變幻莫測(cè)。

禍起蕭墻：禍亂發(fā)生在家里，泛指內(nèi)部發(fā)生禍亂。蕭墻：古代宮室內(nèi)當(dāng)門的小墻，借指內(nèi)部。

桃李不言，下自成蹊：桃樹、李樹不會(huì)說(shuō)話，但它們的花和果實(shí)會(huì)把人吸引過(guò)去，樹下踩出小路來(lái)（語(yǔ)出《史記·李將軍列傳》）。比喻為人誠(chéng)摯，自會(huì)有強(qiáng)烈的感召力而深得人心。

二、常識(shí)積累

文學(xué)常識(shí)

八股文章：即八股文，是明清兩代科舉制度規(guī)定的一種特殊文體，每篇由破題（說(shuō)破題目要義）、承題（承破題之意引申而言）、起講（闡發(fā)議論）、入題（引入本題，為議論入手處）、起股（用四五句或八九句雙行文字開始發(fā)議論）、中股（全篇重點(diǎn)，必須盡情發(fā)揮）、后股（或推開，或墊襯，振起全篇精神）、束股（回應(yīng)、提醒全篇而加以收束）八部分組成，所以叫“八股文”，也稱“八比”。

八股文的形式，最早可溯源到唐朝的“帖括"。所謂“帖括”，就是概括地默寫某一種經(jīng)書的注解。唐代雖以詩(shī)、賦取士，但并未完全廢除讀“經(jīng)"。宋代自王安石秉政，改考“經(jīng)義”，學(xué)子任治一經(jīng)，考試時(shí)發(fā)揮“經(jīng)義"為文字。元代考試，用“經(jīng)義”“經(jīng)疑"為題述文，出題范圍限制在《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》中。明太祖朱元璋時(shí)，詔定科舉法，應(yīng)試文仿宋代“經(jīng)義”。明憲宗成化年間，經(jīng)多名大臣提倡，逐漸形成比較嚴(yán)格固定的八股文格式，八股文的格律形式就此形成了。八股文在形式上僵化死板，在內(nèi)容上只許代圣賢立言，不許作者自由發(fā)揮，是封建統(tǒng)治者束縛人們思想、維護(hù)自身統(tǒng)治的工具。

12拿來(lái)主義

基礎(chǔ)知識(shí)

一、?？家族e(cuò)成語(yǔ)

冠冕堂皇：形容表面上莊嚴(yán)或正大的樣子。

嘩眾取寵：用言論行動(dòng)迎合眾人，以博得好感或擁護(hù)。

蓋棺論定：指人的是非功過(guò)到死后做出結(jié)論。

鞭辟入里：形容能透徹說(shuō)明問(wèn)題，深中要害。

沆瀣一氣：泛指臭味相投的人結(jié)合在一起。

諱莫如深：緊緊隱瞞。

有的放矢：對(duì)準(zhǔn)靶子射箭，比喻言論、行動(dòng)目標(biāo)明確。

量體裁衣：按照身材剪裁衣裳，比喻根據(jù)實(shí)際情況辦事。

扣人心弦：形容詩(shī)文、表演等有感染力，使人心情激動(dòng)。

從善如流：形容能很快接受別人的好意見，像水從高處流到低處一樣順暢自然。

光風(fēng)霽月：雨過(guò)天晴時(shí)風(fēng)清月明的景象。比喻開闊的胸襟和坦白的心地。也比喻太平清明的政治局面。

二、常識(shí)積累

文學(xué)常識(shí)

魯迅：原名周樟壽，后改為周樹人，字豫才，浙江紹興人。中國(guó)現(xiàn)代偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)家、思想家和革命家?！棒斞?是他1918年發(fā)表我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說(shuō)《狂人日記》時(shí)所用的筆名。作品主要有：

小說(shuō)集《吶喊》，包括《狂人日記》《阿Q正傳》《孔乙己》《藥》《故鄉(xiāng)》等14篇作品；小說(shuō)集《彷徨》，包括《傷逝》《祝福》等11篇作品；小說(shuō)集《故事新編》，包括《補(bǔ)天》《奔月》《理水》等8篇作品。

散文集《朝花夕拾》，包括《從百草園到三味書屋》《藤野先生》等10篇作品。

散文詩(shī)集《野草》，包括《秋夜》《過(guò)客》等23篇散文詩(shī)。

雜文集有《墳》《熱風(fēng)》《華蓋集》《華蓋集續(xù)編》《且介亭雜文》《二心集》《南腔北調(diào)集》等。

雜文：現(xiàn)代散文中的一種，一般以議論為主，是直接而迅速地反映社會(huì)事變或動(dòng)向的文藝性論文。其特點(diǎn)是短小活潑、尖刻犀利、風(fēng)趣諷刺，議論說(shuō)理形象化。其內(nèi)容廣泛，形式多樣，有關(guān)社會(huì)生活、文化動(dòng)態(tài)以及政治事件的雜感、雜談、雜論、隨筆都可歸入這一類。

思維方法

“理解文中重要概念的含義”試題解題攻略

信息性文本閱讀一個(gè)重要考點(diǎn)是“理解文中重要概念的含義"?！爸匾拍睢?，是指含義豐富深刻，與文章主題思想、作者觀點(diǎn)態(tài)度關(guān)系密切的概念。

理解概念主要側(cè)重于兩個(gè)方面：一是概念的內(nèi)涵，這是對(duì)事物的特有屬性的反映，如“商品"的內(nèi)涵就是“為交換而生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品”；二是概念的外延，指概念所包括的對(duì)象范圍，如“人"的外延是指古今中外一切的人。

“理解文中重要概念的含義”題分為客觀題與主觀題。

解答這類客觀題，可主要采用將選項(xiàng)與原文對(duì)照的方式。這種對(duì)比，一般從三個(gè)角度展開：

比對(duì)概念概念的內(nèi)涵，有沒有被篡改

概念的外延，有沒有被擴(kuò)大或縮小

概念有沒有被偷換

1.對(duì)比原文中概念的內(nèi)涵，看有沒有被篡改

2.對(duì)比原文中概念的外延，看有沒有被擴(kuò)大或縮小

3.對(duì)比原文中概念的內(nèi)涵和外延進(jìn)行判斷

13讀書：目的和前提*上圖書館

基礎(chǔ)知識(shí)

一、?？家族e(cuò)成語(yǔ)

望洋興嘆：本義指在偉大的事物面前感嘆自己的渺小，今多指要做一件事而力量不夠，感到無(wú)可奈何。

牽強(qiáng)附會(huì)：把關(guān)系不大的事物勉強(qiáng)地扯在一起，加以比附。

螳臂當(dāng)車：比喻不正確估計(jì)自己的力量，去做辦不到的事情，必然招致失敗。

醍醐灌頂：比喻灌輸智慧，使人徹底醒悟。

紛至沓來(lái)：紛紛到來(lái)；連續(xù)不斷地到來(lái)。

綿里藏針：①比喻柔中有剛。②比喻外貌柔和，內(nèi)心刻毒。

高談闊論：漫無(wú)邊際地大發(fā)議論（多含貶義）。

齊大非偶：指門第不相當(dāng)，不敢高攀聯(lián)姻。

二、常識(shí)積累

文學(xué)常識(shí)

黑塞德：德國(guó)作家、詩(shī)人。1946年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。愛好音樂(lè)與繪畫，是一位漂泊、孤獨(dú)、隱逸的詩(shī)人。黑塞的詩(shī)有很多充滿了浪漫氣息，從他的最初詩(shī)集《浪漫之歌》的書名，也可以看出他深受德國(guó)浪漫主義詩(shī)人的影響，后來(lái)甚至被人稱為“德國(guó)浪漫派最后的一個(gè)騎士"。主要作品有《彼得·卡門青》《荒原狼》《東方之旅》等。

王佐良：當(dāng)代詩(shī)人、翻譯家、教授、英國(guó)文學(xué)研究專家。浙江上虞人。二十世紀(jì)五十年代起從事文化交流和文學(xué)研究，把中國(guó)戲劇文學(xué)名著《雷雨》等作品譯成英文，把英詩(shī)譯為中文，主張以詩(shī)譯詩(shī)，保存原詩(shī)風(fēng)貌。他翻譯的培根的《論學(xué)習(xí)》語(yǔ)言精練傳神，被廣大讀者視為最權(quán)威的版本。在二十世紀(jì)五六十年代，他與許國(guó)璋、吳景榮被譽(yù)為“三大英語(yǔ)權(quán)威”。

思維方法

篩選并整合文中的信息

所謂文本信息，是指文章要告訴讀者的內(nèi)容，是一種認(rèn)識(shí)、發(fā)現(xiàn)和感受，也指通過(guò)閱讀而得到的知識(shí)、信息或者代表某些信息的詞語(yǔ)、符號(hào)、數(shù)據(jù)等。而篩選信息，就是根據(jù)一定的目的、要求，經(jīng)過(guò)辨別，把相關(guān)的信息提取出來(lái)。所謂整合信息，就是根據(jù)一定的目的、要求，將文中相關(guān)而又分散的信息集中起來(lái)，并加以處理。

對(duì)于信息性閱讀文本中篩選并整合文中的信息這一考點(diǎn)，在高考中，有如下命題方式：

命題形式1客觀性試題：只需篩選，不需整合

命題形式2主觀性試題：既需篩選，又需整合

著眼于“篩選并整合文中的信息"這一考點(diǎn)，應(yīng)注意什么？

“篩選并整合文中的信息”重點(diǎn)考查辨別、篩選并整合重要信息的能力，重要信息包括文章的基本觀點(diǎn)，以及最能表達(dá)文章主旨和作者寫作意圖的語(yǔ)句等。

該考點(diǎn)包含三個(gè)前后緊密聯(lián)系的關(guān)鍵詞，即辨別、篩選和整合。所謂“辨別”，就是分辨什么是重要信息。所謂“篩選”，即根據(jù)題目要求搜尋、辨別、提取文中的相關(guān)信息，區(qū)分