四川省綿陽(yáng)市2025屆高三第一次診斷性考試語(yǔ)文試題及答案解析

四川省綿陽(yáng)市2025屆高三第一次診斷性考試語(yǔ)文試題及答案解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：火，對(duì)于原始人類來(lái)說(shuō)意味著什么？南非的斯瓦特蘭洞穴考古發(fā)掘給我們提供了生動(dòng)的線索。在該洞穴埋藏最深也是最早的堆積層中，我們找不到積碳，也就是說(shuō)還沒有發(fā)現(xiàn)人類用火的證據(jù)。在這一層中，考古工作者發(fā)現(xiàn)了大型貓科動(dòng)物的完整骸骨，還有許多零散的骨頭碎片，上面帶有牙齒的咬痕，其中就包括直立人的骨骼殘骸。往上走，到了較后期的堆積層，考古工作者發(fā)現(xiàn)了積碳，積碳是因不完全燃燒而形成的沉積物，這是人類用火的證據(jù)。而在這一堆積層中，所發(fā)掘出的是直立人的完整骸骨，還有其他各種哺乳類、爬行類和鳥類動(dòng)物的零碎殘骸，其中包括被啃咬過(guò)的大型貓科動(dòng)物的骨頭，為數(shù)還不少。由此觀之，洞穴“所有權(quán)”的轉(zhuǎn)移，以及誰(shuí)吃、誰(shuí)又被吃的角色變化，都生動(dòng)地證明了火的威力?；鹂梢哉f(shuō)是人類最古老又最偉大的“工具”，用火是人類獨(dú)有的行為，使用火可以重塑自然世界。然而，“工具”也許并不是非常準(zhǔn)確的字眼：不同于一把沒有生命的刀具，火有自己的“生命”。即便時(shí)至今日，火至多是一種“部分馴化物”，經(jīng)常不請(qǐng)自來(lái)，若不加以謹(jǐn)慎看管，它隨時(shí)可能脫離控制。人類用火的證據(jù)，至少可以追溯至四十萬(wàn)年之前。人類用火帶來(lái)的巨大影響，遠(yuǎn)非后面馴化植物或動(dòng)物所能比及。人類手中的火是地貌景觀的“設(shè)計(jì)師”，但為何這一觀點(diǎn)在我們過(guò)去的歷史敘述中并未留下應(yīng)有的記錄呢？原因很可能是火的力量是在數(shù)十萬(wàn)年的歷程中擴(kuò)展開來(lái)的，而完成這一過(guò)程又是在“未開化”的階段。在漫長(zhǎng)的歷史中，我們的祖先注意到自然界的野火能夠改變?nèi)祟惖纳姝h(huán)境：野火清除了舊有的植被，火熄滅后，會(huì)產(chǎn)生人類所需要的種子、漿果等，最重要的是，野火熄滅后，新長(zhǎng)出的草地又會(huì)吸引食草動(dòng)物前來(lái)覓食，而這些食草動(dòng)物正是人類的獵物。北美的原住民懂得用火去整飾地貌景觀，招引麋鹿、海貍、野兔等，最后將這些獵物擒獲。也就是說(shuō)，他們首先精心創(chuàng)造出一片“棲息地”，引誘獵物前來(lái)，把獵物收入囊中，這也就代表著某種“豐收”，只不過(guò)對(duì)象是他們有意識(shí)吸引而至的。如此看來(lái)，早期的人類不僅用火改變地貌景觀，而且他們還懂得用火去捕捉獵物。在火被馴化后，人類為張羅一餐所要奔波的半徑范圍，也就大大縮小了。這就為人類逐漸形成以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)組織奠定了基礎(chǔ)?；鹂捎糜谂腼?，將生食煮熟——這是使人口聚集起來(lái)的一種方式。用火去烹制生食，就等于將一部分消化過(guò)程放到體外進(jìn)行。在火的作用下，食物中的淀粉會(huì)發(fā)生糊化，這時(shí)淀粉會(huì)變成糊狀的溶液，食物將變得更為柔軟和粘稠，也更易讓人咀嚼和消化，人類從糊化后的食物中提取營(yíng)養(yǎng)所需要消耗的熱量也相應(yīng)變得更少。同時(shí)，烹飪所引起的化學(xué)分解，可以為人體提供更多的能量，因此使得智人所需的食物更少。有了火，早期人類就可以收集并進(jìn)食各種食物，其范圍遠(yuǎn)非早前所及：有些植物長(zhǎng)有棘刺、褶皺，或者厚厚的外皮，現(xiàn)在通過(guò)火的烹制，就可以將它們?nèi)テぁ⒋蜷_；那些堅(jiān)硬的種子和纖維性的食物，消化它們需要驚人的熱量，直接食用這些食物對(duì)人類而言得不償失，現(xiàn)在經(jīng)過(guò)火的作用，這些食物不僅變成了可口的美味，而且消耗的熱量更少。利用火給人類的基因和生理帶來(lái)的影響可以說(shuō)是巨大的。若同靈長(zhǎng)類的“表兄弟”進(jìn)行比較，人類腸道的長(zhǎng)度還不到它們的一半，牙齒更是小得多，這是因?yàn)樵谂腼冞^(guò)程中，食物內(nèi)部蛋白質(zhì)的空間結(jié)構(gòu)發(fā)生了改變，這會(huì)使食物變得更為軟爛，更易咀嚼和消化。因此我們?cè)谙澄飼r(shí)消耗的熱量也就少得多，這樣就可以給大腦提供更多的熱量。理查德·蘭厄姆認(rèn)為，這很大程度上可以解釋人類的大腦容量為什么這么大，其體積是一般哺乳動(dòng)物的三倍之多。從考古遺跡中發(fā)現(xiàn)，人類大腦容量的激增，是與家戶灶臺(tái)同時(shí)出現(xiàn)的。（摘編自詹姆斯·C．斯科特《作繭自縛·人類早期國(guó)家的深層歷史》）材料二：先祖何時(shí)跨過(guò)了從利用自然火到有控制地用火的這道門檻？一些學(xué)者認(rèn)為應(yīng)該是發(fā)生在直立人的早期（大約距今200萬(wàn)年），因?yàn)橹绷⑷伺c更早的能人乃至南方古猿相比，在體質(zhì)形態(tài)方面發(fā)生了重大改變，尤其是腦容量的顯著增加，而這些改變只有在用火熟食后才會(huì)發(fā)生?！笆焓臣僬f(shuō)”認(rèn)為人類用火始于200萬(wàn)年前的直立人早期。該假說(shuō)認(rèn)為用火是人類的一項(xiàng)重大“發(fā)明”，用火的初衷是燒烤生食，熟食使人類更易獲得所需的營(yíng)養(yǎng)。對(duì)大腦而言，食物經(jīng)過(guò)高溫烹飪，其中的蛋白質(zhì)會(huì)發(fā)生水解，生成具有鮮味的氨基酸，這些氨基酸不僅提高了食物的口感，還是大腦所需的重要營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)。同時(shí)熟食大大減少了茹毛飲血的生活方式對(duì)健康的危害，這使得人類體質(zhì)發(fā)生了明顯改變，并因此進(jìn)化成直立人。人類從此解放了雙手，能夠開始進(jìn)行采摘、制造工具等復(fù)雜的活動(dòng)。這一假說(shuō)是從人類進(jìn)化過(guò)程中形體變化的角度進(jìn)行的推斷，盡管得到很多支持，但由于缺乏直接的考古學(xué)證據(jù)，也受到一些質(zhì)疑。有些學(xué)者宣稱在古人類遺址中發(fā)現(xiàn)了早期直立人的用火證據(jù)，例如南非的斯瓦特蘭洞穴、肯尼亞的切蘇旺加遺址、中國(guó)山西的西侯度遺址和云南元謀人遺址，這些古人類遺址距今都超過(guò)150萬(wàn)年，但這里發(fā)現(xiàn)的所謂古人類“用火證據(jù)”，因遺跡遺物分散、材料少、保存狀況不佳而很少被學(xué)術(shù)界認(rèn)可。例如，早期人類不會(huì)構(gòu)建火塘，很少會(huì)留下結(jié)構(gòu)性的火塘殘余，同時(shí)，對(duì)于出現(xiàn)在地層中的零散的不完全燃燒沉積物，是人為用火還是自然野火的產(chǎn)物，也很難辨識(shí)。大量考古學(xué)和人類學(xué)的研究表明，人類新發(fā)端的行為方式，會(huì)對(duì)自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)生影響，進(jìn)而影響人類的棲居方式，并使人類的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)發(fā)生改變，向減少流動(dòng)性、更好地控制和利用自然資源的方向發(fā)展，而人類學(xué)會(huì)利用火被認(rèn)為是對(duì)人類生計(jì)模式、社會(huì)結(jié)源構(gòu)變革產(chǎn)生重大影響的新變量與發(fā)展動(dòng)因。人類引來(lái)的燎原之火改變了人類的生存方式，使區(qū)域內(nèi)特定生存資源的密度增加，獲取特定資源的可預(yù)見性增強(qiáng)。在此情形下，捕獲小型獵物更加便利，覓食的不確定性大為減少，覓食所要行走的路途大為減少，人群的流動(dòng)性隨之變小，這就預(yù)示著定居趨勢(shì)的出現(xiàn)，進(jìn)而人口規(guī)模擴(kuò)大，社會(huì)日益復(fù)雜化，私有領(lǐng)地和財(cái)產(chǎn)的概念開始出現(xiàn)，這時(shí)文明的曙光若隱若現(xiàn)。（摘編自高星《史前人類的生存之火》）【注】人類的進(jìn)化主要分五個(gè)階段：南方古猿、能人、直立人、智人、現(xiàn)代人。1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．從材料一斯瓦特蘭洞穴考古可看出，人類利用火保護(hù)了自己并改變了自己在食物鏈中的位置。B．材料一中作者認(rèn)為火是有“生命”的，形象地表明了“火”具有不可控性和不可預(yù)測(cè)性的特點(diǎn)。C．“熟食假說(shuō)”盡管得到了一些學(xué)者的支持，但當(dāng)前并沒有直接的考古證據(jù)能夠證明這一假說(shuō)。D．材料二中作者認(rèn)為人類對(duì)于火的利用，擴(kuò)大了當(dāng)時(shí)的人口規(guī)模，進(jìn)而影響了人類的生存方式。2．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．火對(duì)地貌景觀的改變非常緩慢，因此歷史學(xué)者在研究史前文化時(shí)并沒有關(guān)注到火的這一作用。B．材料一第四段“如此看來(lái)”的“此”，是指北美原住民能用火整飾地貌景觀，捕獲獵物的做法。C．材料一中將“積碳”作為人類用火的證據(jù)，但從材料二的內(nèi)容可以看出這種判斷仍有待驗(yàn)證。D．兩則材料都闡述了“火”對(duì)人類進(jìn)化產(chǎn)生的影響，并介紹了它對(duì)人類社會(huì)發(fā)展所具有的作用。3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列相關(guān)推斷不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．人類對(duì)火的利用晚于人類的群居生活，在部落出現(xiàn)之后，人們依靠群體智慧學(xué)會(huì)了如何利用火。B．人類對(duì)火的利用早于馴化動(dòng)物，人類借助火捕捉獵物，這在一定程度上為馴化動(dòng)物提供了條件。C．如果在不會(huì)生長(zhǎng)樹木的洞穴內(nèi)發(fā)現(xiàn)了原地埋藏的木炭或灰燼，這些發(fā)現(xiàn)可視為人類用火的證據(jù)。D．在學(xué)會(huì)如何控制和利用火之后，人類自身的生活習(xí)慣、行走方式和身體特征也全都發(fā)生了改變。4．請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，對(duì)“用火熟食”能夠增加人類腦容量的原因進(jìn)行梳理。（4分）5．詹姆斯·C．斯科特認(rèn)為“在火被馴化后，人類為張羅一餐所要奔波的半徑范圍，也就大大縮小了”，請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6—9題。黎明前的故事（節(jié)選）茹志鵑小小還是照常爬到爸爸的閣樓上。閣樓上很黑，小小獨(dú)個(gè)兒坐在爸爸的床上。往常這個(gè)爸時(shí)候是最熱鬧的，晚飯吃過(guò)了，大家都在家里，爸爸講故事，媽媽檢查功課，小小和姐姐吵嘴……都在這一刻。小小怔怔地看著樓梯口，心想爸爸也許會(huì)突然走上來(lái)，輕輕地叫道：“小小，吃晚飯了……”半夜里，米米給一陣雜亂的腳步聲吵醒了，打開電燈一看，門外進(jìn)來(lái)的還是那些特務(wù)，可是他們后面……后面是誰(shuí)？爸爸！米米弄不清這是真的還是在夢(mèng)里。“爸爸！爸爸回來(lái)了？”小小也坐起來(lái)喃喃著。米米赤著腳站在地上，看他們把爸爸拉上了閣樓，關(guān)上了樓門。小小起來(lái)，靠到姐姐身邊站著，兩個(gè)人仰著頭，呆呆地望著樓上，只聽樓上亂了一陣，就沒動(dòng)靜了。一會(huì)兒，那個(gè)非常熟悉的很輕很輕的聲音就嗒嗒地響了起來(lái)。小小一聽這聲音，猛地想起一件事來(lái)。曾經(jīng)有一次，小小夜里醒來(lái)，問過(guò)媽媽這是什么聲音。媽媽想了想，就倚在床上，沉靜地說(shuō)道：“小小，這是一只奇怪的鳥，在給好人唱歌，它唱的歌從來(lái)不肯給壞人聽到。它從晚上唱到天亮，唱得嘴里流血了，它還是唱；沒有力氣了，它還要唱?！薄芭距币宦暎莻€(gè)輕微的嗒嗒聲停止了，接著就聽見爸爸輕快地說(shuō)道：“對(duì)不起，我收不到。”“啪！啪！”兩聲，好像是動(dòng)手打了，接著又是“嘩啦”一聲，似乎所有的槍都頂上了子彈。有人輕輕地問道：“你收不收？”米米一把緊抱住弟弟，屏住了氣，四周的空氣也似乎凝固了。靜止了一會(huì)兒，爸爸又說(shuō)話了，聲音還是那么輕快：“我不想收了，收也是白收，你們要怎么辦就怎么辦吧！”米米和小小都深深地?fù)Q了一口氣。米米更緊地抱住了弟弟，但弟弟卻在想：奇異的鳥不肯給壞人唱歌，媽媽講過(guò)的，它只唱給好人聽的……閣樓的門開了，那些人押著爸爸下來(lái)了。爸爸胡子很長(zhǎng)，臉也變得黑了，他微微笑著，兩排牙齒顯得又白又亮。他的腿好像跛得很厲害，走路簡(jiǎn)直像是在用一條腿跳。那些人推著他走，爸爸只來(lái)得及回頭向米米和小小笑了笑說(shuō)道：“不要哭，爸爸不會(huì)死的……”話沒說(shuō)完，就跌跌撞撞地被推出了門。每夜，每夜，上海的四郊——江灣、虹橋、青浦……響著槍聲，多少孩子的父母兄姊，在這里成批成批地倒下。這些祖國(guó)優(yōu)秀的兒女，在這黎明即將到來(lái)那一刻，或引吭高歌，或默默地走完這條人生最艱苦最光榮的最后路程?，F(xiàn)在，米米和小小每天早上起來(lái)，就聽聽炮聲是不是近了一點(diǎn)。然后就到“衛(wèi)戍司令部”門口去站一會(huì)兒。爸爸、媽媽就關(guān)在這里，米米、小小每天去，去了就在門外站一會(huì)兒。這一次，他們卻意外地被接見了。這里面還有一排鐵柵，中間隔出一條五六尺闊的巷子，有人拿著槍在這巷子里踱來(lái)踱去。米米和小小把臉緊緊地嵌在鐵柵空當(dāng)間，緊張地注視著里面。一會(huì)兒，媽媽一個(gè)人從里面走了出來(lái)。“孩子，這些日子你們是怎么過(guò)的？……”媽媽仔仔細(xì)細(xì)地端詳著他們的臉，過(guò)了一會(huì)兒，才說(shuō)，“小小要聽姐姐的話，米米要照顧好弟弟，以后……日子馬上就會(huì)好過(guò)了……不要忘記你們的爸爸……”媽媽話還沒有說(shuō)完，接見的時(shí)間就完了，媽媽只來(lái)得及說(shuō)，“把爸爸的被子要回去！”小小像個(gè)啞巴似的，跟了姐姐去拿了爸爸的被子。被子上染著大片黑紫紫的血跡。他不能想象爸爸是怎么了，爸爸說(shuō)過(guò)，他不會(huì)死的，但為什么不要被子了呢？……上海解放了，不過(guò)敵人還占據(jù)著部分地區(qū)。小小成天站在馬路上，焦急地張望著，碰到解放軍就上前問：“那邊有沒有解放？”那些解放軍總是說(shuō)：“快了，小朋友，快回家吧！路上有流彈?！毙⌒柕胶髞?lái)，實(shí)在急了，只得攔路抱住了一個(gè)頭上纏著繃帶、拿著盒子槍的解放軍問道：“叔叔，你們到底什么時(shí)候才能解放那邊？”那個(gè)解放軍帶著濃重的山東口音說(shuō)：“別著急，小朋友，那邊會(huì)解放的。快回家，一會(huì)兒你媽媽該急了?！薄拔覌寢尵驮谀沁?，給反動(dòng)派關(guān)著呢！”那解放軍忽然愣住了，半晌，才用他粗糙的大手摸了摸小小的頭發(fā)說(shuō)：“那么你爸爸呢？”“不知道……大概還關(guān)在那里，或者就死了。”那解放軍聽了，緊緊地皺起了眉頭，好像他頭上的傷口突然痛起來(lái)似的，默默地站了一刻，就拍了拍小小的肩膀說(shuō)：“不要慌，那邊馬上就解放，你爸爸、媽媽不會(huì)死的?！闭f(shuō)完就急急地向前走去了。第二天一早，小小照例跑到街上去，但一會(huì)兒，他又喘吁吁地跑回來(lái)叫道：“上海統(tǒng)統(tǒng)解放了，爸爸、媽媽要回家了！……”小小一把拖起姐姐，飛似的跑到弄堂口，好像爸爸、媽媽已等在弄堂口了?！澳憧茨沁?，我望這面?！泵酌讻Q定后，就和弟弟背靠背地站著，向遠(yuǎn)處張望起來(lái)。人行道旁的梧桐影子，斜長(zhǎng)地一條條地橫在地上，它不知不覺地移動(dòng)著，漸漸地，樹影都縮成一團(tuán)團(tuán)的了。“怎么還不來(lái)？……”小小數(shù)到五十，數(shù)到五百，沒有媽媽的影子，也沒有爸爸的影子。梧桐樹影從一條條變成一團(tuán)團(tuán)，又從一團(tuán)團(tuán)拉成一條條的了。米米心慌了，一忽兒掉頭朝這兒，一忽兒掉頭朝那邊，向四面張皇地注視著，竭力把眼光望得遠(yuǎn)些。不久，她覺得街上走路的人都像媽媽、爸爸，但又都不是媽媽、爸爸。她覺得房子在一排一排地橫倒下來(lái)，天旋地轉(zhuǎn)，米米頭暈了。晚上，米米、小小都沒有說(shuō)話，胡阿姨送來(lái)的飯也沒吃，就躺到床上去了。米米望著帳頂，半晌才輕輕地說(shuō)道：“小小，明天我們到江灣去找吧！”小小唔了一聲，就伏在枕頭上不動(dòng)了?！懊酌?！小??！”突然，媽媽頭發(fā)蓬亂地站在房門口?！皨寢尰貋?lái)了！爸爸呢？”媽媽沒有回答，只是緊緊地抱住他們，眼眶里充滿了激動(dòng)的淚水。（有刪改）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．爸爸應(yīng)該是一名情報(bào)工作者，從文中“非常熟悉的很輕很輕的聲音”可看出爸爸經(jīng)常要收發(fā)情報(bào)。B．爸爸飽受折磨，但仍對(duì)小小“笑了笑”并寬慰他，既表現(xiàn)了革命者的無(wú)畏，又表現(xiàn)了父愛的偉大。C．爸爸要向外傳遞消息，而被子是唯一能帶走的物品，于是媽媽叮囑米米要把“爸爸的被子要回去”。D．媽媽回來(lái)時(shí)“頭發(fā)蓬亂”，暗示了她被關(guān)押時(shí)的糟糕境遇，同時(shí)也可看出她想要?dú)w家的迫切心理。7．下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．文中多次出現(xiàn)聲音描寫，如“啪！啪！”聲和“嘩啦”的子彈上膛聲，既渲染了緊張的氛圍，也突出了父親處境之險(xiǎn)。B．作者善用伏筆，如小小和米米意外地被準(zhǔn)許探視，都沒有吃胡阿姨送來(lái)的飯等情節(jié)，為父親的犧牲埋下了伏筆。C．“忽然愣住”寫出了解放軍得知小小媽媽被關(guān)押后的不知所措，“半晌”則說(shuō)明了他聽到回答后沉默時(shí)間之長(zhǎng)。D．文章以梧桐樹影的變化，暗示了時(shí)間流逝，使孩子們等待的過(guò)程具象化，讓讀者能直觀感受到等待時(shí)間的漫長(zhǎng)。8．面對(duì)小小的疑問，母親為什么以“奇怪的鳥”這個(gè)故事來(lái)回答？請(qǐng)結(jié)合文本，簡(jiǎn)要回答。（4分）9．作者以“米米和小小”的視角展現(xiàn)了這段“黎明前的故事”，這樣處理有怎樣的好處？請(qǐng)結(jié)合文本，簡(jiǎn)要分析。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）材料一：閱讀下面的文言文，完成10-14題。后唐莊宗有二臣焉：李嗣源、郭崇韜也。嗣源挾震主之威，得國(guó)兵之權(quán)，執(zhí)之而不釋也。莊宗無(wú)以?shī)Z之，而稍忌其逼。崇韜有大功于國(guó)，忠而可倚，而嗣源之所畏者也。莊宗茍能挾所可倚而制所可忌，則嗣源雖懷不自安，而有顧憚，非敢輒發(fā)也。莊宗知其所忌而不知其倚，故崇韜以忠見疏，讒疾日急。使其營(yíng)自救之計(jì)乃求將其征蜀之兵莊宗歸國(guó)中之師屬之而西。崇韜捷奏才上，而以讒死矣。莊宗知得蜀足以資其盛強(qiáng)，而不知崇韜之死已去嗣源之畏。故鄴下之變，嗣源以一旅之眾，遷大器易若反掌。使崇韜之不死，雖嗣源之強(qiáng)，亦何以御之？嗟乎！人臣之禍，起于操權(quán)，而速禍之權(quán)，莫重于制兵。崇韜謀避禍自全，而方求執(zhí)其兵，此于抱薪救火者何異也？（節(jié)選自《何博士備論·郭崇韜論》）材料二：后唐莊宗初得天下，欲立愛姬劉氏為后。莊宗雖出夷狄，又承天下大亂，然顧典禮人情，亦難其事。群臣雖往往阿諛，亡學(xué)術(shù)，然亦無(wú)敢當(dāng)其議者。豆盧革為相，郭崇韜為樞密使，崇韜功高跡危，思為自安計(jì)，而革庸懦無(wú)所為，惟諂崇韜以自安，因相與上幸言劉氏當(dāng)立。劉氏既立，黷貨蠹政，殘賊忠良，天下遂大亂。嗚呼！革不足言矣，崇韜佐命大臣，其請(qǐng)立劉氏，非有他心也，不過(guò)謂天子所寵昵而自結(jié)焉。然唐之亡，實(shí)由劉氏，是亡唐者崇韜也。后唐之先，皆有勛勞于帝室。晉王克用百戰(zhàn)以建王業(yè)，莊宗因之遂有天下。而崇韜顧區(qū)區(qū)之私，引劉氏以覆其社稷。（節(jié)選自陸游《書<郭崇韜傳>后》）材料三：（郭崇韜）權(quán)兼內(nèi)外，素與宦者不合。時(shí)蜀兵寇邊，帝遣崇韜與皇子繼岌領(lǐng)兵征之。得勝將歸，宦者嫉其能，欲害之，私告皇后[注]曰：“郭崇韜恃功在外，將謀反?！被屎笠詴c子繼岌，命殺之。崇韜不能辯，竟死于軍中。（節(jié)選自《鑒略妥注·五代紀(jì)》）【注】皇后，即材料二中提到的“劉氏”。10．材料一畫波浪線部分有三處需加句讀，請(qǐng)將要加句讀處的字母按順序填寫到答題卡上的橫線處。（3分）使其營(yíng)A自救之計(jì)B乃求將C其征D蜀之兵E莊宗歸F國(guó)中G之師H屬之I而西11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．無(wú)以，指沒有（辦法），與“無(wú)以，則王乎”（《齊桓晉文之事》）的“無(wú)以”意思不同。B．大器，指國(guó)家、帝位，與“人君當(dāng)神器之重”（《諫太宗十思疏》）的“神器”意思相同。C．“亦難其事”的“難”和“恥學(xué)于師”（《師說(shuō)》）的“恥”在句子中都活用為動(dòng)詞。D．區(qū)區(qū)，指情意深摯，與“何乃太區(qū)區(qū)”（《孔雀東南飛》）的“區(qū)區(qū)”意思不同。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．作為當(dāng)時(shí)的權(quán)臣，李嗣源擁有極高的威望，而且緊握兵權(quán)不肯放手，這逐漸引起了莊宗的不滿。B．郭崇韜對(duì)國(guó)家非常忠誠(chéng)，并且軍事才能突出，如能得到莊宗的信任，將有助于后唐政權(quán)的穩(wěn)定。C．莊宗欲立劉氏為后，平日很多阿諛奉承之人都不敢迎合莊宗，其原因之一是此舉不合禮制人情。D．豆盧革平庸無(wú)能，平時(shí)通過(guò)討好郭崇韜來(lái)保全自己，因而明知?jiǎng)⑹县澙?，仍迎合了崇韜的做法。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）崇韜謀避禍自全，而方求執(zhí)其兵，此于抱薪救火者何異也？（4分）（2）晉王克用百戰(zhàn)以建王業(yè)，莊宗因之遂有天下。（4分）14．史料互證是歷史研究中的一種重要方法，通過(guò)不同來(lái)源、不同性質(zhì)的史料相互比對(duì)、印證，能更準(zhǔn)確地評(píng)判歷史事件。請(qǐng)結(jié)合三則材料，綜合分析導(dǎo)致郭崇韜身亡的原因。（3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成15-16題。徐惇濟(jì)書報(bào)嘗過(guò)余石林①葉夢(mèng)得繞澗新添數(shù)百竿，故人書為報(bào)平安。似聞謖謖山風(fēng)響，正想陰陰夏?、诤?。老大不能窮蠹簡(jiǎn)，歸來(lái)便擬掛塵冠。一杯且覓林間約，莫枉山王③廢舊歡?！咀ⅰ竣偈郑诤蒇蜕?，詩(shī)人在此處有居所。②簟，竹席。③山王，指“竹林七賢”中的山濤、王戎，有人認(rèn)為二人熱衷官場(chǎng)，不適合歸入“七賢”。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．徐惇濟(jì)來(lái)信告訴詩(shī)人他曾到過(guò)石林，這引發(fā)了詩(shī)人的思緒，寫下此詩(shī)。B．徐惇濟(jì)懷念石林的竹林美景，他寫信給詩(shī)人，詢問竹林是否依舊蔥郁。C．“掛塵冠”有辭官之意，從中可看出詩(shī)人并不留戀仕途，有歸隱之心。D．詩(shī)人在尾聯(lián)借典故，表示希望能與朋友相約林間，一起享受自然之美。16．請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容，從表現(xiàn)手法的角度對(duì)本詩(shī)第二聯(lián)進(jìn)行簡(jiǎn)要賞析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）班會(huì)課上，班主任李老師借用《諫太宗十思疏》中的“_______________，_______________”兩句，告誡學(xué)生在學(xué)習(xí)中開頭做得好的人很多，而能堅(jiān)持到底的卻很少，希望他們能始終如一。（2）小王同學(xué)去三峽游玩，當(dāng)他看到月光照耀下的江面，彌漫著白茫茫的水汽，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，江面好像與天相接，于是想到了蘇軾《赤壁賦》中的“_______________，_______________”這兩句。（3）詩(shī)人常常在詩(shī)歌中運(yùn)用借代的手法，委婉地表達(dá)心中的感情，《短歌行》中“_______________，_______________”和“何以解憂，唯有杜康”就都運(yùn)用了借代的修辭手法。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共2小題，10分）閱讀下面文字，完成18-19題。春節(jié)假期在當(dāng)下已經(jīng)成為人們?cè)诿β狄荒旰笮菹⒄{(diào)整的一個(gè)長(zhǎng)假，①，這是為什么呢？假期后，人們更易感到疲憊，主要和睡眠質(zhì)量下降有關(guān)。導(dǎo)致睡眠質(zhì)量下降有兩個(gè)“罪魁禍?zhǔn)住?。②，大多?shù)人在春節(jié)期間會(huì)因?yàn)榕d奮而熬夜，破壞了日常的作息規(guī)律，影響身體的休息，從而導(dǎo)致疲憊；二是暴飲暴食、入睡困難，暴飲暴食會(huì)加重胃的負(fù)擔(dān)，③，身體不能得到充分的休息。春節(jié)是最重要的傳統(tǒng)中國(guó)節(jié)日，人們?yōu)榱藨c祝這個(gè)特殊的節(jié)日，很多人都會(huì)精心準(zhǔn)備豐富的美食。而這些美食比日常飲食的糖分、油脂含量都要高，人們大快朵頤會(huì)進(jìn)一步加重胃的負(fù)擔(dān)。當(dāng)然，除了睡眠質(zhì)量下降這一原因之外，人們也會(huì)因出行、待客等，使身體處于忙碌勞累狀態(tài)，這些都會(huì)讓人容易感到疲憊。18．請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)木渥樱拐挝淖终Z(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。（6分）19．文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻＃?分）（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共3小題，10分）閱讀下面文字，完成20—22題。十年前我回了一次家鄉(xiāng)，一天閑走，去看了看老家的舊址，發(fā)現(xiàn)我們那個(gè)家原來(lái)是不算小的。我家的大門開在科甲巷，而在西邊的竺家巷有一個(gè)后門。我的家即在這兩條巷子之間。臨街是鋪面。從科甲巷口到竺家巷口，計(jì)有這么幾家店鋪：一家豆腐店，一家南貨店，一家燒餅店，一家棉席店，一家藥店，一家煙店，一家糕店，一家剃頭店，一家布店。我們家在這些店鋪的后面，占地多少平米我不知道，但總是不小的，住起來(lái)是相當(dāng)寬敞的。正屋當(dāng)中是一個(gè)堂屋，堂屋鋪地的籮底磚的邊角都磨圓了，而且特別容易返潮。天將要屋下雨，磚地上就是潮乎乎的。若遇連陰天，地面簡(jiǎn)直像涂了一層油，滑的。我很小就知道“礎(chǔ)潤(rùn)而雨”。用不著看柱礎(chǔ)，從正堂屋磚地，就知道雨一時(shí)半會(huì)兒停不了。一想到正堂屋，總會(huì)想到下雨，有時(shí)接連下幾天，真是煩人。雨老不停，我的一個(gè)堂姐就會(huì)剪一個(gè)紙人貼在墻上，這紙人一手拿著簸箕，一手拿著笤帚，風(fēng)一吹，就搖動(dòng)起來(lái)，叫“掃晴娘”。也真奇怪，掃晴娘掃了一天，第二天多少會(huì)放晴。放晴后，我們會(huì)去花園。這座沒有精心安排布置過(guò)的花園里肥沃的黑色泥土上隨意地生長(zhǎng)著一些肆意蔓延的雜草和一些高大的樹木。20．文中畫波浪線的句子將臨街的店鋪以“一家……”的形式全部羅列出來(lái)，具有怎樣的藝術(shù)效果？（3分）21．下列選項(xiàng)中的“多少”和文中加點(diǎn)處的“多少”，意思相近的一項(xiàng)是（3分）（）A．南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。B．無(wú)論你需要多少幫助，我們都會(huì)盡力提供。C．只要打開書，多少都能學(xué)點(diǎn)知識(shí)。D．他為了這一目標(biāo)，做了多少努力，你們知道嗎？22．文中畫橫線處是個(gè)長(zhǎng)句，請(qǐng)改成幾個(gè)較短的語(yǔ)句，可以改變語(yǔ)序，少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)?。?分）四、寫作（60分）23．閱讀下面材料，根據(jù)要求寫作。（60分）在全球化的今天，跨文化、跨國(guó)界的交流已成為常態(tài)。面對(duì)多元的世界觀和價(jià)值觀，人們往往在“自我”與“他人”的認(rèn)知之間徘徊。有人主張應(yīng)站在他人角度看世界，認(rèn)為這能促進(jìn)理解與溝通，化解矛盾，達(dá)成共識(shí)；也有人堅(jiān)持無(wú)需刻意如此，以避免在無(wú)盡的他人視角中自我內(nèi)耗，甚至迷失自我。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題：不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案及解析1.D（“擴(kuò)大了當(dāng)時(shí)的人口規(guī)模，進(jìn)而影響了人類的生存方式”錯(cuò)。）2.A（“因此歷史學(xué)者在研究史前文化時(shí)并沒有關(guān)注到火的這一作用”錯(cuò)。）3.A（“人類對(duì)火的利用晚于人類的群居生活”錯(cuò)）4.①為大腦提供更多熱量：用火熟食，不僅可改變食物內(nèi)部蛋白質(zhì)的空間結(jié)構(gòu)，也可讓食物中的淀粉糊化，更利于咀嚼消化，因此，人類消化食物所需的熱量減少，大腦獲得的熱量更多。②為大腦提供更多營(yíng)養(yǎng)：經(jīng)過(guò)高溫烹飪后，食物中的蛋白質(zhì)會(huì)發(fā)生水解，生成氨基酸，為大腦提供所需的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)。（每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可，共4分）5.①火被馴化，是指人利用火整飾地貌、捕捉獵物和加工食物；②人類可利用火創(chuàng)設(shè)陷阱，誘捕獵物，縮小狩獵的范圍；③人類用火熟食后，食物來(lái)源更加豐富，且消耗的熱量減少，縮小覓食的范圍。（每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可，共6分）6.C（“爸爸要向外傳遞消息，而被子是唯一能帶走的物品”錯(cuò)）7.B（“都沒有吃胡阿姨送來(lái)的飯……為父親的犧牲埋下了伏筆”錯(cuò)）8.①保護(hù)小?。盒⌒∧挲g小，以鳥唱歌來(lái)解釋發(fā)報(bào)聲，避免小小不小心說(shuō)漏嘴；③引導(dǎo)小?。阂云婀值镍B只給好人唱歌，不給壞人唱，引導(dǎo)小小心中有善惡；④寄望將來(lái)：等小小長(zhǎng)大后，再回想這個(gè)故事，會(huì)明白父親為革命所做的犧牲。（每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可，答對(duì)2點(diǎn)得4分）9.①增強(qiáng)了真實(shí)感：以孩子的視角講述，故事顯得更為客觀，增強(qiáng)了故事的真實(shí)感；②強(qiáng)化了感染力：呈現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境下孩子們的生活和心理狀態(tài)，故事感染力會(huì)更強(qiáng)；③深化了文章主題：孩子對(duì)美好生活的期望以及對(duì)革命犧牲的懵懂理解，都深化了故事的主題，即黎明前黑暗中的堅(jiān)持與希望。（每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可，共6分）10.BEH（每處1分，斷四處及以上給0分，共3分）11.D（“區(qū)區(qū)，指情意深摯”錯(cuò)。）12.D（“因此明知?jiǎng)⑹县澙?，仍然迎合了郭的做法”錯(cuò)。）13.（1）郭崇韜想要避禍以保全自己，卻去謀求執(zhí)掌兵權(quán)，這樣做與抱薪救火的人有什么區(qū)別呢？（畫線處各1分，大意1分，共4分）（2）晉王李克用（憑借）百戰(zhàn)才建立了王業(yè)，莊宗繼承了他的基業(yè)，才擁有了天下。（畫線處各1分，大意1分，共4分）14.①莊宗疏聽信讒言疏遠(yuǎn)郭崇韜，讓他感到危機(jī)，生自保之心；②避禍自保的策略錯(cuò)誤：執(zhí)掌兵權(quán)與擁劉氏為后，為自己埋下禍根；③與宦官不合，遭受宦官誣陷謀反，而被殺。（每點(diǎn)1分，意思對(duì)即可，共3分）15.B（“徐惇濟(jì)懷念石林澗邊的竹林美景……詢問這片竹林是否依舊蔥郁”錯(cuò)）16.①虛寫（想象）：詩(shī)人通過(guò)友人的書信描述，想象自己仿佛身處竹林之中；②巧用疊詞：以“謖謖”摹寫風(fēng)聲，以“陰陰”表現(xiàn)環(huán)境的清涼，生動(dòng)形象且富音韻美。③多感官結(jié)合：耳聽風(fēng)聲，身感清涼，讓讀者產(chǎn)生身臨其境之感，增強(qiáng)了詩(shī)歌的表現(xiàn)力。（每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可，共6分）17.（1）有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡（2）白露橫江，水光接天（3）青青子衿，悠悠我心（每句1分，有錯(cuò)別字該句不得分，共6分）18.①但人們卻容易在假期后感到疲憊；②一是興奮熬夜、作息不規(guī)律；③導(dǎo)致入睡困難。（每處2分，意思對(duì)即可，共6分）19.答案示例：春節(jié)是中國(guó)最重要的傳統(tǒng)節(jié)日，為了慶祝這個(gè)特殊的節(jié)日，很多人都會(huì)精心準(zhǔn)備豐富的美食。語(yǔ)序、主語(yǔ)一致，改對(duì)1處得2分，改對(duì)2處得4分）20.①?gòu)?qiáng)化了韻律感：通過(guò)重復(fù)的“一家……”結(jié)構(gòu)，讓文字描述具有韻律，增強(qiáng)了閱讀體驗(yàn)；②增強(qiáng)了畫面感：逐一列舉店鋪類型，讓老家舊址臨街的場(chǎng)景變得具體而生動(dòng)，增強(qiáng)了描述的畫面感；③升華了情感：詳細(xì)列舉店鋪，表現(xiàn)了作者對(duì)故居的熟悉與懷念，增強(qiáng)了文本的情感色彩。（每點(diǎn)1分，意思對(duì)即可，共3分）21.C（原文意為“多多少少，或多或少”。A用于強(qiáng)調(diào)數(shù)量多；B指數(shù)量；C多多少少，或多或少；D表示不定的數(shù)量）22.答案示例：這座花園沒有經(jīng)過(guò)精心的安排和布置，在肥沃的黑色泥土上，雜草肆意蔓延，高大的樹木隨意地生長(zhǎng)。（畫線處各1分，語(yǔ)義通順1分，共4分）23．閱讀下面材料，根據(jù)要求寫作。（60分）在全球化的今天，跨文化、跨國(guó)界的交流已成為常態(tài)。面對(duì)多元的世界觀和價(jià)值觀，人們往往在“自我”與“他人”的認(rèn)知之間徘徊。有人主張應(yīng)站在他人角度看世界，認(rèn)為這能促進(jìn)理解與溝通，化解矛盾，達(dá)成共識(shí)；也有人堅(jiān)持無(wú)需刻意如此，以避免在無(wú)盡的他人視角中自我內(nèi)耗，甚至迷失自我。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題：不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！緦忣}】這是一道引語(yǔ)類材料作文題。是一道關(guān)于"站在他人角度"與"站在自我角度"看世界的二元關(guān)系型話題作文。一、審讀寫作材料，理解內(nèi)涵（一）第一句話："在全球化的今天，跨文化、跨國(guó)界的交流已成為常一一擺出環(huán)境背景：全球化所帶來(lái)的跨文化、跨國(guó)界的交流。全球化，就其最初含義來(lái)說(shuō)，指的是一個(gè)在全球范圍內(nèi)國(guó)與國(guó)、地區(qū)與地區(qū)的聯(lián)系不斷強(qiáng)化升級(jí)的歷史變遷過(guò)程，其間的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等多元領(lǐng)域日益走向深度融合與相互依存。

態(tài)。"跨文化、跨國(guó)界的交流已成為常態(tài)"，意味著"跨文化、跨國(guó)界的交流"的普遍性和必然性，也隱含著在這過(guò)程需要"理解與溝通"：其中也不可避免地會(huì)產(chǎn)生矛盾沖突，甚至有被同化的危險(xiǎn)，這就需要我們"化解矛盾，達(dá)成共識(shí)"寫作過(guò)程中結(jié)合這一背景來(lái)談更好。（二）第二句話：擺出現(xiàn)實(shí)問題一一"面對(duì)多元的世界觀和價(jià)值觀"，在"自我"與"他人"的認(rèn)知之間徘徊。（三）第三句話：提出兩種做法一。1．一是站在他人角度："有人主張應(yīng)站在他人角度看世界，認(rèn)為這能促進(jìn)理解與溝通，化解矛盾，達(dá)成其識(shí)。"這一句話有兩層含義：(1）站在他人的角度看世界：促進(jìn)理解與溝通。小到個(gè)體，在生活中為處境危急的陌生人伸出援手，服務(wù)者與被服務(wù)者互相體諒、互相理解的現(xiàn)象屢見不鮮；大到社會(huì)乃至國(guó)家，淄博、哈爾濱等城市站在來(lái)自全國(guó)各地旅游者的立場(chǎng)考慮問題，理解游客需求，寫就了城市與游客"雙向奔赴"的佳話。反觀日本只從他自己的立場(chǎng)出發(fā)，圖謀便利，肆意排放核污水，危害他國(guó)利益，定會(huì)引起群情公憤，相處不能長(zhǎng)久；美國(guó)政府從自我立場(chǎng)眺望，只望能獲選總統(tǒng)，隨意挑起中東的大戰(zhàn)，一次又一次欺騙全球人民，與他國(guó)相處亦必有。(2）可化解矛盾，達(dá)成共識(shí)2023年11月15日習(xí)近平主席同美國(guó)總統(tǒng)拜登舉行中美元首會(huì)晤時(shí)強(qiáng)調(diào)："只要雙方堅(jiān)持相互尊重、和平共處、合作共贏，完全可以超越分歧，找到兩個(gè)大國(guó)正確相處之道。"習(xí)近平主席所提出的"相互尊重""相互理解""和平共處""合作共贏"等理念，充分體現(xiàn)了"站在他人角度看世界"解決大國(guó)紛爭(zhēng)的相處之道。

中國(guó)文化講"恕","如心，推己及人是也","己所不欲，勿施于人"。為此，于人可以化解矛盾，于國(guó)可以達(dá)成共識(shí)。如張英"六尺巷"的美談，廉藺將相和的佳話；如"互利雙贏"的社會(huì)生存原則，如國(guó)與國(guó)之間"命運(yùn)共同體"的發(fā)展之道，無(wú)不是"站在他人角度"看問題?！巨q證思考】當(dāng)然，站在他人的立場(chǎng)上考慮問題，并不意味著要完全接受對(duì)方的觀點(diǎn)或者放棄自己的立場(chǎng)，而是基于理解基礎(chǔ)上的求同存異、和而不同（和睦地相處，但不隨便附和）。站在對(duì)方的角度考慮問題可以求同存異，增進(jìn)合作。人與之間的差異客觀存在，追求的目標(biāo)也不盡相同，但我們需要從對(duì)方的角度出發(fā)，找到彼此的利益契合點(diǎn)，便可以由此出發(fā)構(gòu)建關(guān)系，開展合作。2．也有人堅(jiān)持無(wú)需刻意如此。不能"刻意"即并不是一味地站在對(duì)方角度，唯他人馬首是瞻，人云亦云，隨波逐流，毫無(wú)自己的立場(chǎng)，我們有必要站在自我的角度看世界。為此，材料提出了兩個(gè)理由：(1）站在自我角度："可以避免在無(wú)盡的他人視角中自我內(nèi)耗"。"自我內(nèi)耗"即無(wú)所適從，徘徊不定，浪費(fèi)青春，避免成為魯迅筆下的"孱頭"。一一最終原因是沒有主見，丟失了自信，喪失了思考，丟掉了自己的獨(dú)立性。(2）站在自我角度：避免"迷失自我"。"迷失自我"，即是喪失了自己的原則，自己的底線，自己的信站在對(duì)方立場(chǎng)有助于念。雖然我們理解他人，但并不意味著我們要無(wú)原則地妥協(xié)和退讓。特別是當(dāng)交往過(guò)程中涉及底線問題時(shí)，我們不應(yīng)隨波逐流，人云亦云，要有自我的認(rèn)同和堅(jiān)守。猶皆醉而我獨(dú)醒"，猶念蘇見屈子"眾人武"杖漢節(jié)牧羊"，猶聞介甫"如曰今日當(dāng)一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知。

個(gè)人層面可談個(gè)人性情、處事原則、道德底線的堅(jiān)守，文化層面可談對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同、挖掘；國(guó)家層面可談中國(guó)堅(jiān)定不移地高舉和平、發(fā)展、合作的旗幟，一如既往地奉行獨(dú)立自主的和平外交政策，堅(jiān)持在和平共處五項(xiàng)原則基礎(chǔ)上與世界各國(guó)友好往來(lái)?！巨q證思考】當(dāng)然"站在自我角度"不能自私自利、我行我素、損人利己。"秦愛紛奢，人亦戀其家"，歷史的教訓(xùn)一再告誡我們：只顧自我必自斃?！究偨Y(jié)】綜上，這是一道關(guān)于"站在他人角度"與"站在自我角度"看世界的二元關(guān)系型話題作文。首先要明確二者的內(nèi)涵（見以上分析），其次要確定二者的關(guān)系。（二）基于內(nèi)涵，確定立意行文需兼顧兩種做法，不能只寫一方而置另一方于不顧，要體現(xiàn)思辨。(1）既要站在他人視角，也要堅(jiān)持自我，尋找二者的平衡。(2）側(cè)重談"站在他人角度"，但不能突破基本的道德底線，喪失自己的原則信念，要保有"自我"，要有"求同存異""和而不同"的自我存在。在人與人之間交往時(shí)，要有自己的立場(chǎng)；國(guó)與國(guó)之間的對(duì)話時(shí)，也要有"自我"，決不能以犧牲國(guó)家、民族、人民的利益為代價(jià)。(3）側(cè)重談對(duì)自我的認(rèn)同和堅(jiān)守，他人視角是獲得自我認(rèn)同的一種途徑。【亮眼標(biāo)題】1、融會(huì)他人立場(chǎng)，悅納個(gè)性自我2、筑自我認(rèn)知之基，站他人思考之角

3、眼如明鏡觀他人，心如炬火守自我4、"他人"共識(shí)，守"自我"意識(shí)5、堅(jiān)守自我鑄砥柱，悅納他人增華章6、既換位以尋共識(shí)，亦持己以穩(wěn)自我7、既要有共情能力，也要保持自我8、既要自我觀照，也要跳出自己的視角9、通過(guò)他人視角認(rèn)識(shí)自己?10、自我認(rèn)知與他人關(guān)系11、審視自我認(rèn)知和他人關(guān)系【素材積累】1、名句素材：①《論語(yǔ)》有曰："己所不欲，勿施于人。"②"泰山不讓土壤,故能成其大;河海不擇細(xì)流,故能就其深"——李斯《諫逐客書》

③“世界上最重要的事就是認(rèn)識(shí)自我?！薄ǚ▏?guó)）蒙泰涅④“最困難的事情就是認(rèn)識(shí)自己，最容易的事情就是忘記自己。"——希臘哲學(xué)家蘇格拉底⑤古圣梵典教導(dǎo)我們：“認(rèn)識(shí)你自己”——因?yàn)檎J(rèn)識(shí)就是解放。——泰戈?duì)枹?知己知彼,百戰(zhàn)不殆。"——孫子⑦"認(rèn)識(shí)自己是一生中最偉大的智慧。"——叔本華

⑧“了解自己是智慧的開始?！薄獊喞锸慷嗟垄岷诟駹栐?一個(gè)人如果把從別人那里學(xué)來(lái)的東西算作自己的發(fā)現(xiàn),這也很接近于虛驕（21）“你看到的并不是真實(shí)的世界,而是你對(duì)世界的解釋?！薄郀柕滤固梗?2）君子拙于不知己，而信于知己?！抉R遷（23）結(jié)交非賢者，難免生愛憎?！辖?/p>

（24）我們平等地相愛,因?yàn)槲覀兓ハ嗔私?互相尊重?！袪査固?/p>

（25）所有的偏見都來(lái)自于眼界和認(rèn)知的局限性。（26）你眼中的別人才是你自己。（27）巴菲特曾說(shuō)：“將他人的評(píng)論視為無(wú)關(guān)緊要?！?、名人素材：①戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊國(guó)的鮑叔牙，他自知不如管仲，向齊桓公進(jìn)諫，讓管仲做齊國(guó)的相國(guó)，使齊國(guó)成為最早的霸主。②齊國(guó)幫田忌贏得賽馬比賽的孫臏。正是由于他知己知彼，而在安排馬出戰(zhàn)比賽的順序上進(jìn)行了調(diào)整，從而贏得比賽。③劉邦：攻進(jìn)成陽(yáng)后，能認(rèn)清實(shí)力和形勢(shì)，雖愛財(cái)而秋毫無(wú)犯，并約法三章收服民心。④莊子：充分認(rèn)識(shí)自己的本性，在楚國(guó)相位誘惑面前持竿不顧。⑤史鐵生：認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，從事文學(xué)創(chuàng)作。⑥丁俊暉：認(rèn)清自己興趣所在，小小年紀(jì)成為臺(tái)球名將。⑦周杰倫：認(rèn)清自己，堅(jiān)持走自己的音樂之路，不跟風(fēng)。⑧張?jiān)剑貉胍暋栋脒吿臁分鞒秩?，認(rèn)清自我，不盲從，形成自己獨(dú)特的主持風(fēng)格。⑨李素麗：認(rèn)清自己的工作崗位，雖然平凡但能作出不平凡的貢獻(xiàn)。⒂只會(huì)紙上談兵導(dǎo)致趙軍40萬(wàn)大軍全軍覆沒，致使長(zhǎng)平之戰(zhàn)落敗的趙括。⒇皮爾·卡丹?：皮爾·卡丹是著名的時(shí)裝設(shè)計(jì)師，盡管他在女裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域取得了巨大成功，但他并沒有因此滿足。他決定挑戰(zhàn)傳統(tǒng)觀念，設(shè)計(jì)男裝系列。盡管當(dāng)時(shí)法國(guó)時(shí)裝界認(rèn)為男裝設(shè)計(jì)是離經(jīng)叛道的行為，但皮爾·卡丹堅(jiān)持自己的創(chuàng)新理念，最終取得了成功?。

（21）?燕昭王從善如流?：燕昭王虛心接受賢人的建議，很多賢人投奔他，依靠他們的幫助，最終打敗了齊國(guó)?。（22）畢加索從前很喜歡寫詩(shī)，一天，他帶著自己的得意之作去參加詩(shī)歌評(píng)論家斯泰因夫人的聚會(huì)。他本以為能得到夸獎(jiǎng)，可是沒想到被斯泰因夫人潑了一盆冷水，說(shuō)他根本不適合寫詩(shī)。后來(lái)，他聽取了斯泰因夫人的批評(píng)，決定轉(zhuǎn)變職業(yè)，最后成為了一位著名的畫家。（23）只受過(guò)4年小學(xué)教育，23歲創(chuàng)業(yè)、7年后成為日本收入最高的人，當(dāng)他1989年逝世時(shí)，留下了15億多美元的遺產(chǎn)。這就是被稱為“經(jīng)營(yíng)之神”的松下幸之助傳奇的一生。當(dāng)松下幸之助被問到他的經(jīng)營(yíng)哲學(xué)時(shí)，他只有簡(jiǎn)單的一句話：“首先要細(xì)心傾聽他人的意見?！?【寫作示例】寫作審題過(guò)程：1、【總原則】從第一個(gè)字讀到最后一個(gè)字；實(shí)操：劃分層次，勾畫圈點(diǎn)關(guān)鍵字詞。2、【總觀點(diǎn)】整體把握：這是一道關(guān)于"站在他人角度"與"站在自我角度"看世界的二元關(guān)系型話題作文。3、【析內(nèi)涵】分析材料：材料共三句話，三層含義（具體過(guò)程，見上面）。4、【抓關(guān)鍵】抓關(guān)鍵詞：材料的關(guān)鍵詞"站在他人角度看世界"與"無(wú)需刻意如此"。而"認(rèn)為這能促進(jìn)理解與溝通，化解矛盾，達(dá)成共識(shí)"是在闡釋為什么要"站在他人角度看世界","以避免在無(wú)盡的他人視角中自我內(nèi)耗，甚至迷失自我。"是在闡釋為什么"無(wú)需刻意如此（只站在他人角度看世界）"。

見“自我”以獨(dú)立，見“他人”以廣懷“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”，杜子美沉郁，猶成高格；蛤蟆無(wú)官私，何不食肉糜？司馬衷自顧，終是自誤。魯迅先生說(shuō)：“無(wú)窮的遠(yuǎn)方，無(wú)數(shù)的人們，都和我有關(guān)”。在全球化的今天，面對(duì)多元的世界觀和價(jià)值觀，我們就算是身在“洞穴”，也應(yīng)知“卷簾天自高”。故曰：見“自我”以獨(dú)立，見“他人”以廣懷。見“自我”的理想狀態(tài)應(yīng)該是能正確認(rèn)識(shí)自己、肯定自己?，F(xiàn)實(shí)的情況是，人們常常以我觀物，見解多是利益的、立場(chǎng)的，落在了“自迷”的窠臼里。個(gè)中微妙，不可不察。正如東林黨人錢謙益，在清軍兵臨城下之時(shí)，與柳如是相約跳湖殉國(guó)，可事到臨頭，又自覺水冷而作罷。一句“水太冷”，雖見了“自我”，全了性命；卻漏了怯懦，負(fù)了紅顏，誤了清名，豈不令人遺憾？因?yàn)橐姟白晕摇笔欠先说谋灸苄枨蟮?，所以像錢謙益這樣的見“自我”，都難以厚非。但也正因?yàn)橹酪姟白晕摇庇凶运叫?、封閉性，容易把人引向“精致的利己主義”和固步自封，我們才更加迫切地需要對(duì)見“自我”的本能進(jìn)行思辨。畢竟，楊朱那句“拔一毛而利天下卻不為”，怎么看都是虎狼之詞。依我所見，見“自我”的最高意義便是獨(dú)立天地。有時(shí)能像陶潛那般“覺今是而昨非”，歸園田居，做到無(wú)礙天下，都是上上簽。如此，莊周一生“寧曳尾涂中”，而不愿“留骨而香”，算來(lái)已是見“自我”的至高境界?？扇?，尤其是現(xiàn)代文明體系下的人，如果不能超越一些本能，也很難成全生命的分量。人人只見“自我”，世間又何來(lái)為眾人抱薪于風(fēng)雪者？證來(lái)證去，見“自我”只應(yīng)是人性的基礎(chǔ)需要；而見“他人”才是人性的高級(jí)需求，當(dāng)然也是社會(huì)發(fā)展、文明進(jìn)步的需求。

見“他人”就是要能從他人的角度去看世界，這不只是換位思考的問題，更是知世間“體有萬(wàn)殊，不能一量”的包容，是推己及人、體察人情的同理心與悲憫情懷。蜩與學(xué)鳩不比鯤鵬，以為“決起而飛，搶榆枋而止”便是飛之至也。河伯不見北海若，也以為“天下之美盡在己”。人生一世，有時(shí)，不見“他人”，是不會(huì)知天高地厚、人間百態(tài)的?？梢灿腥藫?dān)心在無(wú)盡的他人視角中會(huì)自我內(nèi)耗，甚至迷失自我。這也不無(wú)道理，畢竟，“為與士大夫治天下，非與百姓治天下也”，文彥博當(dāng)時(shí)得多迷糊才講得出來(lái)這般“見天子不見黎民”的瘋話。不過(guò)，紅塵濁世，也有清流。茅廬三顧，劉備一句“先生不出，如蒼生何”，不正是見他人、充滿了見黎民百姓的悲憫嗎？所以我想，見“自我”與見“他人”雖無(wú)先后、主次之分，但也并非有著絕然無(wú)法逾越的鴻溝。如果一個(gè)人能把見“自我”、獨(dú)立天地與見“他人”、拓寬胸襟相結(jié)合，切磋琢磨，會(huì)不會(huì)互相增益呢？孔子賢達(dá)，又問道老聃、學(xué)琴師襄，莫不是見“自我”而見“他人”，見“他人”而見“自我”，這不是啟人良多？毋固，毋我，毋私，不以一己之見權(quán)衡天下，實(shí)事求是，真見“自我”，自是不易；敢見，能容，善取，勇于張開雙手擁抱世界，心懷悲憫，喜見“他人”，自然尤難。誠(chéng)然，我們還沒有瘋狂到像尼采一樣，自詡為太陽(yáng)，以為有無(wú)盡的光與熱；但身歷紅塵，見“自我”以獨(dú)立，見“他人”以廣懷，我們總能有可為之處吧？理解他人，守住自我當(dāng)今世界，人潮洶涌，觀念縱橫，目迷五色。有人高歌“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”，卻仍有“古來(lái)圣賢皆寂寞，我輩豈是蓬蒿人”的委婉低嘆；有人奉行“獨(dú)樂樂不如眾樂樂”的人生信條，與世俗同頻共振，卻不得不失去“誰(shuí)道天公不送客，漫天風(fēng)雪送一人”的人生感受。生活無(wú)分對(duì)錯(cuò)，高尚者自有高尚者的選擇，而若能在自我與他人中間找準(zhǔn)位置，“醉能同其樂，醒能述以文者”，或許能彌補(bǔ)缺憾，不失為一種更好的人生選擇。

站在他人的角度，理解他人，成就他人，“美美與共，天下大同”，為自我贏得更多掌聲。世界是一個(gè)大圓，個(gè)體不過(guò)是方寸之隅，認(rèn)知難免局限。善謀者取長(zhǎng)補(bǔ)短，“慮壅蔽則思虛心以納下”“懼滿溢則思江海下百川”，從他人的目光中認(rèn)識(shí)自我，唐太宗鑄就貞觀盛世；為國(guó)者忍個(gè)人差池，“以先國(guó)家之急而后私讎也”，“將相和”存國(guó)家于虎狼環(huán)視，“負(fù)荊請(qǐng)罪”而留千古美名。而反觀如項(xiàng)羽之英雄，不聽“吾令人望其氣，皆為龍虎，成五采，此天子氣也”的誡告，不以范增角度看待“鴻門宴”，一意孤行，落得淚灑烏江的結(jié)局?！盀樗斯恼啤保@是人生莫大的勇氣！理解有度，不可耽兮，適當(dāng)保持與他人認(rèn)知的距離，切勿“東施效顰”、頻聲應(yīng)和，在他人的裹挾下迷失自我。在他人喧嘩中人云亦云，只會(huì)磨滅掉自我個(gè)性，謾贏得一聲“傷仲永”的慨嘆。王羲之學(xué)書衛(wèi)夫人，又脫胎換骨，博采眾長(zhǎng)，被后人尊為“書圣”，后代學(xué)書人均以《蘭亭集序》為法度，但自成聲名者又有幾人？人類的尊嚴(yán)來(lái)自于自我對(duì)世界的獨(dú)特表達(dá)，“春來(lái)我不先開口，哪個(gè)蟲兒敢作聲”。司馬遷從董仲舒學(xué)《春秋》，向孔安國(guó)問《尚書》，仍“亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”，著成信史照塵寰；袁隆平、屠呦呦學(xué)貫中西，卻能站在前人的心血上，自出機(jī)杼地進(jìn)行“雜交水稻”、“青蒿素”的研究，終獲成功。人要善持與他人的距離，理解當(dāng)有度，不可失自我。

鵬鳥不因斥鴳而棄志，中華因“和氣”而流長(zhǎng)，理解他人而不成為他人，苦心孤詣而不踽踽獨(dú)行?！叭耸巧鐣?huì)的動(dòng)物”，但同時(shí)也是“一根會(huì)思想的蘆葦”，人因自我的思想而偉大。“齊梁宮體”當(dāng)時(shí)風(fēng)尚，詞客學(xué)士競(jìng)相爭(zhēng)逐，而陳子昂卻以《修竹篇序》力倡“風(fēng)骨”，扭轉(zhuǎn)風(fēng)氣，“爾曹身與名俱滅，不廢江河萬(wàn)古流”!屈原不從流俗，“雖九死其猶未悔”；商鞅力推以法治國(guó)，移風(fēng)易俗；王安石革故鼎新，“是而不見可悔故也”。凡此種種，莫不是守住了與他人的距離。青年當(dāng)有志氣，“且視他人之疑目如盞盞鬼火，大膽地去走自己的夜路”，保持自我的風(fēng)度！揆古覽今，掩卷覃思，人如此，國(guó)亦如此。勿“機(jī)關(guān)算盡太聰明”，要以心換心擁抱他人；勿亦步亦趨迷失自我，要守住本真特立獨(dú)行。滄海橫流可同舟共度，生于天地當(dāng)引領(lǐng)乾坤！易位理解擎青天，多元視角滋華蓋星燧貿(mào)遷，斗轉(zhuǎn)星移，日益強(qiáng)調(diào)全球化的今天，跨文化，跨國(guó)界的交流正成為各國(guó)共識(shí)。兼百家視角，集多元世界觀與價(jià)值觀，是搭建溝通橋梁，促進(jìn)多元共識(shí)的不二法門。身處"百年未有之大變局"的時(shí)代洪流之中，無(wú)儕當(dāng)易位理解擎青天，多元視角滋華蓋。站他人之視角看世界，促理解溝通之花結(jié)達(dá)成共識(shí)之果。"河海不擇細(xì)流，故能成其大"站他人之角度看世界，可開拓視野，汲取智慧，成就共識(shí)。撰古，《將相和》的美談促成正是廉頗能夠及時(shí)從藺相如的角度看待他們的關(guān)系，方知顧全大局，以國(guó)家利益為重，達(dá)強(qiáng)趙之共識(shí)。觀今，中國(guó)在對(duì)外合作中能以更多中小發(fā)展中國(guó)家的視角洞察問題，拋出"一帶一路"的橄欖枝，以"共建共享"代替"零和博弈"，實(shí)現(xiàn)互惠共贏。正是視角的遷易促成了中國(guó)與沿線各國(guó)的對(duì)話，為人類的發(fā)展提出了生命力蓬勃而熠熠生輝的新方案。

以他人之角度看世界并非一味退讓內(nèi)耗，若為避免內(nèi)耗迷失，而對(duì)多元視角棄如敝履，則得不償失。歷史的洪流中，有燭之武退秦師的智慧光耀千年；有李斯《諫逐客書》的高明論辯；更有魏征以"明鏡"悟明主，啟貞觀之華章。無(wú)數(shù)忠臣志士，皆知換易視角比乏味的雄辯更能讓君主與自己達(dá)成共識(shí)。反觀當(dāng)今某些西方國(guó)家高筑意識(shí)形態(tài)之藩籬，構(gòu)建逆全球化壁壘，拒絕接納多元視角，逃避溝通對(duì)話。這樣的故步自封，頑固自守，無(wú)益于自身國(guó)家的長(zhǎng)期發(fā)展，更懼礙了全球化的潮流，損害了人類的共同利益，實(shí)為不可取之下下策。"中流擊水，浪遏飛舟"，在跨界交流之時(shí)代波浪中馳騁，亦需堅(jiān)守底線，堅(jiān)定不移地奉行獨(dú)立自主的外交政策。從"一帶一路"的駝鈴千古傳響，到上海合作組織贏得喝彩滿堂，從"金磚五國(guó)"耀眼奪目到構(gòu)建"人類命運(yùn)共同體"德澤淵長(zhǎng)。中國(guó)身這個(gè)戰(zhàn)亂頻發(fā)，不少國(guó)家固守西方世界價(jià)值觀"零和思維"的背景下，只有堅(jiān)定自我立場(chǎng)，方能在荊棘霧潭中開辟出一條鮮花著錦的發(fā)展之路，共贏之途。易位理解擎青天，多元視角滋華蓋。世不乏流翠浮舟之盛，以鴻獻(xiàn)寰宇間。在全球化的今天，吾儕當(dāng)能站在他人角度看世界，汲取多元視角，促進(jìn)溝通，化解矛盾，又需站在自我角度，堅(jiān)守底山蘊(yùn)線，堅(jiān)定自我，以達(dá)成共識(shí)。愿來(lái)日之中國(guó)，光明燦爛，春瑞，培風(fēng)圖南；吾輩之效玉汝于成，功不唐捐。

眼如明鏡觀他人，心如炬火守自我風(fēng)起青萍，人間浩蕩，仰觀絕頂，天地方象。時(shí)代的洪流滾滾，全球化趨勢(shì)不斷加強(qiáng)，打破了文化與國(guó)界的邊線，卻也帶來(lái)新的疑惑："自我"與"他人"該如何取舍？掩卷軍思，吾以為當(dāng)眼如明鏡，心如炬火，既睜眼看世界，也尚肉堅(jiān)守自我。轉(zhuǎn)換視角，于他人觀之，撥云散霧得天光。"橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。"不光是山，多角度看世界的自然哲理同樣適用于當(dāng)代社會(huì)。困囿于有限的視角，往往會(huì)陷入困境，適當(dāng)站在他人的角度，或許能迎來(lái)峰回路轉(zhuǎn)。君不見，燭之武設(shè)身處地，從秦國(guó)的立場(chǎng)出發(fā)分析利弊，最終化產(chǎn)解國(guó)家危機(jī)；君可見，中國(guó)始終秉持構(gòu)建人類共同體理念、從中亞國(guó)家的角度挖掘合作可能，造就了沙特伊朗握手稱和的外交佳話。全球化的浪潮中，固執(zhí)狹隘只會(huì)被吞沒，站在他人的角度睜眼看世界，消弭矛肩，消除隔閡，方能迎來(lái)柳暗花明，攜手共赴星辰大海。堅(jiān)定自信，于自我守之，滋蘭生承歷史。自信是一個(gè)國(guó)家與民族的鮮明底色。堅(jiān)定中國(guó)文化，堅(jiān)守中華民族的主體地位，才是在國(guó)際交流中屹立不倒的唯一密碼。我們對(duì)自我的堅(jiān)守，來(lái)源于傳承五千年從不中斷的優(yōu)秀文化，這本厚重的歷史，孕育出了絕對(duì)的自信。從精美典雅，蘊(yùn)含深刻的三件國(guó)禮，到中國(guó)節(jié)日、中國(guó)茶文化、孔子學(xué)院在國(guó)際范圍的廣泛傳播，再到外交發(fā)言人氣勢(shì)豪壯、振聾發(fā)聵的一句："中國(guó)，已經(jīng)不再是從前的中國(guó)了！"這一切，無(wú)一不彰顯著，我們心中對(duì)自我的堅(jiān)守?？耧L(fēng)暴雨中站得住，卷卷飛沙中立得穩(wěn)，我們從自我的歷史中汲取九萬(wàn)里風(fēng)鵬正舉的力量，歷練也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴的淡然，文化自信、民族自信，是我們一直以來(lái)的堅(jiān)守。