2020-2024年五年高考?xì)v史真題分類匯編（全國）專題01 先秦的文明和社會轉(zhuǎn)型（解析版）

2020-2024年五年高考真題分類匯編PAGEPAGE1專題01先秦的文明和社會轉(zhuǎn)型（選擇題部分）年份考點分布20241．湖北·遠(yuǎn)距離文明交流2．遼寧·仰韶文化3．全國新課標(biāo)·階級分化4．甘肅·新石器時代中期部落組織變化5．浙江·新石器時代文明成就6．北京·商朝史學(xué)研究7．湖南·西周血緣政治8．廣東·春秋戰(zhàn)國禮樂制度變化9．江蘇·西周晚期到戰(zhàn)國晚期秦遺址研究10．安徽·先秦禮樂變化11．全國·春秋爭霸12．重慶·春秋時期民族關(guān)系13．浙江·戰(zhàn)國秦國水利工程14．山東·春秋戰(zhàn)國社會秩序變化15．北京·春秋戰(zhàn)國儒家思想16．全國·春秋戰(zhàn)國道家思想17．浙江·老子思想20231．河北·新石器時代遺址2．浙江·龍山文化成就3．湖南·中華文明起源4．新課標(biāo)·階級分化5．浙江·良渚古城遺址6．天津·古代國家發(fā)展階段7．遼寧·西周分封制的影響8．廣東·分封制9．江蘇·春秋政治秩序的變化10．海南·戰(zhàn)國社會轉(zhuǎn)型原因11．全國·戰(zhàn)國時期的經(jīng)濟(jì)變化12．重慶·百家爭鳴代表的階層利益13．浙江·孔子思想14．全國甲卷·孔子思想主張的目的15．全國卷·百家爭鳴的共同點20221．天津·龍山文化2．北京·多元一體3．浙江·孔子從“周”4．河北·西周至春秋政治秩序的變化5．浙江·西周統(tǒng)治模式的特點6．福建·分封制的文化影響7．全國·商西周青銅器鑄造8．江蘇·春秋時期的土地轉(zhuǎn)型9．全國·老子思想20211．遼寧·良渚文化2．重慶·西周至春秋社會轉(zhuǎn)型3．廣東·西周文化傳播4．全國·西周采邑制度5．浙江·分封制6．湖北·青銅等級文化7．海南·孔子思想8．天津·孔子與韓非思想9．全國·孔子與老子思想比較10．福建·夏朝遺址11．浙江·西周政治統(tǒng)治12．河北·孔子思想13．江蘇·抑商思想14．浙江·春秋戰(zhàn)國民本思想15．山東·儒家與墨家思想比較16．湖南·《詩經(jīng)》20201．海南·分封制2．全國·分封制3．浙江·中國早期政治制度的特點4．海南·禮樂等級5．北京·禮樂文化6．海南·西周統(tǒng)治7．江蘇·墨家思想8．浙江·春秋戰(zhàn)國水利工程9．浙江·楚辭10．山東·孟子思想備考建議：先秦時期不僅是中華文明的源頭和奠基時期，而且也是社會轉(zhuǎn)型時期。近幾年高考不斷加大對這一時期的考查，因此尤其要關(guān)注中華文明起源和奠基時期文化遺址的考察，關(guān)注史學(xué)最新研究成果。此外，春秋戰(zhàn)國時期是社會轉(zhuǎn)型時期，社會轉(zhuǎn)型的表現(xiàn)（政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等方面的變化）也將是命題的重點。同時政治、經(jīng)濟(jì)及文化逐漸走向統(tǒng)一的趨勢備考時需要引起關(guān)注。1．（2024·湖北卷）湖北襄陽鳳凰咀遺址出土的“蛋殼陶杯”（如下圖）制作精美，陶胎輕薄，杯壁厚度不超過0．5毫米。一般認(rèn)為，蛋殼陶杯是顯示尊貴身份的禮器。該類器物此前主要發(fā)現(xiàn)于龍山文化遺存，在其他地區(qū)極為罕見。據(jù)此可推斷（）正視圖俯視圖A．早期國家認(rèn)同已廣泛形成 B．南北地區(qū)間貿(mào)易往來較為頻繁C．史前文明存在遠(yuǎn)距離交流 D．鳳凰咀遺存與大汶口文化同期【答案】C【解析】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：新石器時代（中國）。根據(jù)材料可知，“蛋殼陶杯”此前主要發(fā)現(xiàn)于龍山文化遺存，在其他地區(qū)極為罕見，但是湖北襄陽鳳凰咀遺址出土了“蛋殼陶杯”，說明兩個地區(qū)有了一定的聯(lián)系，C項正確；新石器時期，國家尚未出現(xiàn)，排除A項；受生產(chǎn)力水平影響，新石器時代南北地區(qū)不可能貿(mào)易往來較為頻繁，排除B項；據(jù)材料主要可以推知湖北襄陽鳳凰咀和龍山文化之間存在交流，無法得出鳳凰咀遺存與大汶口文化同期，排除D項。故選C項。2．（2024·遼寧卷）1921年，有學(xué)者在奉天（今遼寧）沙鍋屯發(fā)掘了一處穴居遺址，認(rèn)為“此一奉天穴居之留遺，與彼一河南遺址，不特時代上大致同期，且正屬于同一的民族與文化的部類，即吾所謂仰韶文化者也”。這一判斷的主要依據(jù)應(yīng)是該遺址出土了（

）A．骨制鑿刀 B．燧石石器 C．碳化稻粒 D．彩陶殘片【答案】D【解析】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：新石器時代（中國）。根據(jù)材料可知，在奉天（今遼寧）沙鍋屯發(fā)掘了一處穴居遺址，此遺址與黃河流域仰韶文化屬于同一文化類型，根據(jù)所學(xué)可知，仰韶文化距今約7000-5000年前，它的典型器物是彩繪陶器，以粟等為主要栽培物，可推斷該遺址可能出土了彩陶殘片，D項正確；骨制鑿刀在舊石器時代已經(jīng)出現(xiàn)，不是仰韶文化的典型器物，排除A項；中國境內(nèi)的舊石器時代遺址中，就有明確的燧石取火遺跡，排除B項；碳化稻粒是南方河姆渡文化遺址的典型代表，排除C項。故選D項。3．（2024·全國卷）考古學(xué)者在某史前遺址發(fā)掘出1300余座墓葬，大、中、小三類墓葬分別占總數(shù)的不到1%、近10%和90%。其中大型墓葬規(guī)模大、隨葬品豐富，出土了成套的石制、陶制禮器等。據(jù)此可以推斷，該遺址處于（）A．舊石器時代早期 B．舊石器時代晚期C．新石器時代早期 D．新石器時代晚期【答案】D【解析】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：新石器時代（中國）。根據(jù)材料可知并結(jié)合所學(xué)可知，墓葬中隨葬品的多寡反映出貧富差別開始出現(xiàn)，階級已經(jīng)萌芽，社會中正孕育著文明因素，結(jié)合所學(xué)新石器時代晚期，社會經(jīng)濟(jì)文化水平發(fā)展到更高的層次，青銅鑄造已經(jīng)發(fā)明，城市出現(xiàn)，墓葬中隨葬品的種類和數(shù)量相差懸殊，反映了階級的出現(xiàn)，表明在此階段已經(jīng)出現(xiàn)了文明的曙光，社會歷史已接近文明時代的門檻，D項正確；舊石器時代是指以使用打制石器為標(biāo)志的人類物質(zhì)文明發(fā)展階段，距今約250萬年～約1萬年前，從事漁獵和采集，過著群居生活，生產(chǎn)力發(fā)展水平有限，并未出現(xiàn)階級分化，排除A、B項；新石器時代早期，考古學(xué)文化的石器仍以打制為主，磨制很少，陶器制作粗糙，居民生活以漁獵采集為主，農(nóng)業(yè)和家畜飼養(yǎng)業(yè)處于初期階段，且早期，社會復(fù)雜化程度相對較低，發(fā)現(xiàn)的大型聚落及墓葬較少，排除C項。故選D項。4．（2024·甘肅卷）新石器時代中期，大多數(shù)聚落出現(xiàn)結(jié)構(gòu)復(fù)雜的“大房子”，與眾多中小型居址形成明顯對比?！按蠓孔印笔遣柯涔不顒又行?，或部落首領(lǐng)住宅兼公共事務(wù)場所?！按蠓孔印钡某霈F(xiàn)反映了這一時期（）A．社會矛盾逐漸加劇 B．部落組織日益復(fù)雜C．勞動分工更加明確 D．國家形態(tài)初步具備【答案】B【解析】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：新石器時代中期（中國）。據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，在新石器時代中期，隨著人類社會的發(fā)展，部落內(nèi)部的活動和事務(wù)逐漸增多，需要一個專門的場所來進(jìn)行公共活動、處理公共事務(wù)以及作為部落首領(lǐng)的居所。這表明部落的組織架構(gòu)和功能分工在不斷發(fā)展和細(xì)化，不再是簡單的群居狀態(tài)，反映了這一時期部落組織日益復(fù)雜，B項正確；新石器時代晚期，社會貧富分化與不平等開始出現(xiàn)，階級分化日益明顯，矛盾逐漸加劇，與材料時間不符，排除A項；材料沒有直接提及勞動分工更加明確的內(nèi)容，排除C項；此時國家形態(tài)尚未初步具備，國家的形成通常需要更高級的社會組織、政治制度等條件，僅“大房子”的出現(xiàn)不足以表明國家形態(tài)的初步具備，排除D項。故選B項。5．（2024·浙江卷）中華文明是人類最古老的文明之一。早在新石器時代，先民們就創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)和精神文化。這一時期（）A．種植粟和水稻，掌握養(yǎng)蠶繅絲技術(shù) B．邦國林立，早期國家形成并發(fā)展C．先后出現(xiàn)精美玉器、青銅器和鐵器 D．氏族成員平等，未出現(xiàn)階級分化【答案】A【解析】本題是單類型單項選擇題。根據(jù)主題干的設(shè)問詞，可知是推斷題。時空是：新石器時代（中國）。距今約1萬年前，中國進(jìn)入新石器時代。仰韶文化和河姆渡文化是新石器時代文化遺存，仰韶文化時期以粟等為主要栽培作物，河姆渡文化的居民種植水稻，并且掌握了養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)，A項正確；夏、商、西周是中華文明和早期國家的形成與發(fā)展時期，排除B項；新石器時代尚未出現(xiàn)鐵器，排除C項；新石器時代晚期進(jìn)入父系氏族社會，社會貧富分化與不平等開始出現(xiàn)，排除D項。故選A項。6．（2024·北京卷）《史記》記有商王世系。1917年，王國維利用新發(fā)現(xiàn)的甲骨卜辭與《史記》《尚書》等古籍相互補(bǔ)正，進(jìn)一步論證了商朝的歷史。陳垣后來對考證方法進(jìn)行了總結(jié)，其中包括：①理證：“無證而以理斷之者”；②書證：引書為證，“可以補(bǔ)史之闕”；③親證：“考地理貴實踐，親歷其地”；④物證：“以新出土之金石證史”。王國維上述研究運(yùn)用的考證方法主要有（）A．①④ B．②③ C．①③ D．②④【答案】D【解析】本題是組合型選擇題。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知，“與《史記》《尚書》等古籍相互補(bǔ)正”屬于引書為證，“利用新發(fā)現(xiàn)的甲骨卜辭”屬于物證，②④符合題意，D項正確；材料中提出了物證，①錯誤，學(xué)者并未親歷，③錯誤，排除ABC項。故選D項。7．（2024·湖南卷）西周時期，國人可以對軍國大事發(fā)表意見，甚至能夠影響國君廢立，但不能改變宗主世襲制，更換國君不過是更換宗主。這說明西周（）A．軍國大事取決于國人 B．血緣政治色彩濃厚C．王權(quán)與神權(quán)緊密結(jié)合 D．宗法制度遭到破壞【答案】B【解析】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：西周（中國）。據(jù)材料可知，西周時期，國人雖能對軍國大事發(fā)表意見，甚至影響國君廢立，但不能改變宗主世襲制，更換國君也只是更換宗主，這說明即使國君可能因國人的意見而被更換，但新立的國君依然是基于血緣關(guān)系的繼承，維護(hù)了血緣政治的傳統(tǒng)，說明血緣政治色彩濃厚，B項正確；“軍國大事取決于國人”說法錯誤，國人雖能發(fā)表意見并產(chǎn)生一定影響，但最終決定權(quán)不在國人，排除A項；材料中并未體現(xiàn)王權(quán)與神權(quán)緊密結(jié)合的相關(guān)內(nèi)容，排除C項；材料表明宗法制度在當(dāng)時依然發(fā)揮著重要作用，并非遭到破壞，排除D項。故選B項。8．（2024·廣東卷）據(jù)研究，古代禮制記載的春秋時期酒器禮器，分為爵、觚、觶、角、散五種，稱為“五爵”，其名來自于商、周時期的青銅酒器禮器。實際上，春秋時期的五爵為漆木酒器，其容量依次為一至五升，“宗廟祭祀，貴者獻(xiàn)以爵、賤者獻(xiàn)以散”。春秋時期禮器的變化反映出（）A．五爵形制趨同說明禮崩樂壞 B．宗廟祭祀遵循天人合一觀念C．采用漆木酒器彰顯以人為本 D．五爵以小為貴維系等級秩序【答案】D【解析】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：春秋時期（中國）。根據(jù)材料可知，春秋時期的五爵與漆木酒器相聯(lián)系，為飲酒禮器的爵與祭祀活動密不可分，獻(xiàn)數(shù)按不同等級有不同規(guī)定。如宗廟祭祀時，貴者用很小的爵，賤者卻用很大的散，這就是以小為尊貴，故春秋時期禮器的變化反映出以小為貴維系封建等級秩序，D項正確；禮崩樂壞的根源是生產(chǎn)力的發(fā)展，且材料未體現(xiàn)禮器形制趨同，排除A項；天人合一即人與自然高度和諧融合，材料未涉及相關(guān)內(nèi)容，排除B項；人文關(guān)懷即在人文精神方面的關(guān)心和教育，材料所述與此無關(guān)，排除C項。故選D項。9．（2024·江蘇卷）毛家坪遺址是自西周晚期延續(xù)到戰(zhàn)國晚期的秦文化遺址，在該遺址中發(fā)現(xiàn)大量炭化的苜蓿屬植物種子和馬的骨骼。有學(xué)者依據(jù)《史記》中秦人先祖“好馬及畜，善養(yǎng)息之”的記載，認(rèn)為上述苜蓿屬植物與秦人養(yǎng)馬有關(guān)。該學(xué)者的研究可以說明（）A．西周晚期出現(xiàn)原始農(nóng)耕和畜牧B．探究歷史要重視史料間的聯(lián)系C．秦人即將邁入階級社會的門檻D．實物史料比文獻(xiàn)史料更有價值【答案】B【解析】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：西周晚期到戰(zhàn)國晚期（中國）。題干中提及的秦人先祖“好馬及畜，善養(yǎng)息之”的記載來源于《史記》，這是文獻(xiàn)史料，而“遺址中發(fā)現(xiàn)大量炭化的苜蓿屬植物種子和馬的骨骼”是實物史料，這兩種史料可以推斷出秦人養(yǎng)馬的史實，故研究歷史時，應(yīng)注意不同史料之間的聯(lián)系，B項正確；西周晚期原始農(nóng)耕和畜牧已經(jīng)存在，但材料未涉及原始農(nóng)耕的出現(xiàn)，排除A項；秦人是否邁入階級社會的門檻與材料中的苜蓿屬植物和馬骨無直接關(guān)聯(lián)，排除C項；實物史料與文獻(xiàn)史料具有不同的價值，且史料間要相互認(rèn)證，排除D項。故選B項。10．（2024·安徽卷）西周前期，青銅器高古凝重，無取巧用意，紋飾原始，頗有圖騰意味；春秋中葉至戰(zhàn)國末年，器制多輕便適用，每每以現(xiàn)實性的動物為附飾物，追求精巧玲瓏，標(biāo)新立異。這一變化說明（）A．宗法觀念已經(jīng)名存實亡 B．青銅鑄造進(jìn)入鼎盛時期C．青銅器的禮樂功能弱化 D．農(nóng)耕工具發(fā)生顯著變化【答案】C【解析】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：先秦時期（中國）。根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)可知，青銅器本為禮器，到春秋戰(zhàn)國，隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，禮崩樂壞，青銅器走向輕便適用，由圖騰意味的紋飾走向現(xiàn)實性的動物性紋飾，說明青銅器作為禮器的功能在弱化，C項正確；宗法制度在春秋戰(zhàn)國時期逐漸走向崩潰，但宗法觀念依然存在，排除A項；青銅鑄造鼎盛時期在商周時期，排除B項；材料沒有提到青銅器作為農(nóng)具使用，且根據(jù)所學(xué)可知，青銅農(nóng)具大多作為禮器用于祭祀，很少作為農(nóng)具使用，春秋戰(zhàn)國時期農(nóng)耕工具發(fā)生顯著變化是指鐵農(nóng)具使用，排除D項。故選C項。11．（2024·全國甲卷）春秋時期，周王室衰微，諸侯爭當(dāng)“盟主”。齊國、晉國、楚國接續(xù)爭雄，吳越爭霸。諸侯成為“盟主”可以（）A．取代周天子獲得分封權(quán)力 B．成為諸侯國的“大宗”C．免除向周王室納稅的義務(wù) D．號令各諸侯國的行動【答案】D【解析】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是影響題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：春秋時期（中國）。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，春秋時期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和進(jìn)步，部分諸侯成為“盟主”，其自身的號召力不斷增強(qiáng)，盟主可以在周王的加持下，號令諸侯，比如著名的歷史事件“葵丘會盟”，D項正確；春秋時期，周王室權(quán)力式微，但在宗法和禮樂制度之下，各諸侯即使力量壯大，也不可取代周室，排除A項；成為“大宗”是宗法，尤其是血緣關(guān)系的直接結(jié)果，這是諸侯國君不能自己主動改變的，排除B項；諸侯受周天子分封，具有向其納稅，貢賦等義務(wù)，排除C項。故選D項。12．（2024·重慶卷）新石器時代到兩周時期中國各地區(qū)傳統(tǒng)墓葬頭向可概括為：“東夷及其先民尚東，楚蠻及其先民尚南，西戎及其先民尚西，華夏及其先民尚北?！标P(guān)中地區(qū)鳳翔西村、灃西客省莊等地西周墓多為北頭向，春秋時期的墓葬多為西向頭。這表明（）A．西周時期華夏認(rèn)同初步形成 B．春秋時期深受西戎俗影響C．各族同源觀念得到發(fā)展 D．各地區(qū)得文化傳統(tǒng)趨于穩(wěn)固【答案】B【解析】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：新石器時代到兩周時期（中國）。西周時期，關(guān)中地區(qū)（秦國地域）墓多為北頭向，是為華夏代表，說明當(dāng)時關(guān)中地區(qū)受中原華夏文化影響大，而春秋時期（東周）關(guān)中地區(qū)墓葬變成西向，說明這一時期關(guān)中地區(qū)已經(jīng)有西戎文化的滲透，而且較為明顯以至于墓朝向變化，B項正確；西周時期華夏認(rèn)同初步形成說法欠妥，排除A項；材料只強(qiáng)調(diào)了關(guān)中地區(qū)一個地方的變化，至于其他民族和少數(shù)民族的變化沒有提及，所以該選項判斷為與材料無關(guān)，無中生有，排除C項；趨于穩(wěn)固說法過于絕對，材料談到關(guān)中地區(qū)的喪葬文化變化，變化與維持穩(wěn)定說法矛盾，而且材料沒有談到其他地區(qū)的文化傳統(tǒng)變化與否，排除D項。故選B項。13．（2024·浙江卷）1896年，法國某考察團(tuán)進(jìn)入四川，留下了記載：“在彭山縣進(jìn)入了令人贊嘆的成都平原——它遍地莊稼，人口稠密……繁榮富庶，令人難以置信，其中一個重要因素就是當(dāng)?shù)厝顺浞诸I(lǐng)悟、廣泛使用的灌溉體系?！边@一“灌溉體系”得益于（）A．都江堰的修建 B．芍陂的興建C．鄭國渠的興修 D．靈渠的開鑿【答案】A【解析】本題是單類型單項選擇題。根據(jù)主題干的設(shè)問詞，可知是原因題。時空是：古代中國。結(jié)合所學(xué)知識分析題干信息，戰(zhàn)國后期，秦國在改革政治和發(fā)展經(jīng)濟(jì)的過程中，注重興修水利。公元前256年，蜀郡郡守李冰主持，在成都附近的岷江上修建了都江堰，發(fā)揮出防洪、灌溉、水運(yùn)等多方面的作用。建成之后，成都平原成為沃野，被稱為“天府之國”。材料所述法國某考察團(tuán)記載的成都平原的灌溉體系得益于都江堰的修建，A項正確；芍陂是由春秋時楚相孫叔敖主持修建的水利工程，位于安徽省壽縣南，排除B項；鄭國渠是戰(zhàn)國時期秦國在關(guān)中地區(qū)興建的一項大型灌溉工程，排除C項；靈渠始建于秦代，位于廣西，溝通了長江、珠江水系，排除D項。故選A項。14．（2024·山東卷）西周時期，諸侯國在奉行周禮的同時，多尊重當(dāng)?shù)卦械娘L(fēng)俗；春秋戰(zhàn)國時期，諸侯國變革禮制，移風(fēng)易俗，成為一種普遍現(xiàn)象。諸侯國轉(zhuǎn)變做法主要是為了（）A．重構(gòu)統(tǒng)治秩序 B．限制貴族特權(quán)C．以德行教化民眾 D．打破宗法血緣關(guān)系【答案】A【解析】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是目的題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：西周和春秋戰(zhàn)國（中國）。據(jù)材料可知，西周時期，社會秩序相對穩(wěn)定，諸侯國在遵循周禮的同時尊重當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗。而到了春秋戰(zhàn)國時期，社會動蕩，諸侯爭霸，各國為了在激烈的競爭中勝出，需要重構(gòu)統(tǒng)治秩序以增強(qiáng)自身實力，變革禮制、移風(fēng)易俗就是重要手段，通過這種方式來適應(yīng)新的形勢和需求，建立起更有利于自己統(tǒng)治的秩序，A項正確；限制貴族特權(quán)不是主要目的，主要目的是從整體上構(gòu)建有利于自身的統(tǒng)治秩序，排除B項；以德行教化民眾只是其中一個方面，不是主要出發(fā)點，排除C項；宗法血緣關(guān)系在中國古代社會中具有重要地位，變革禮制，移風(fēng)易俗并不能打破宗法血緣關(guān)系，排除D項。故選A項。15．（2024·北京卷）古代玉器為禮之重器，孔子用玉比喻理想人格：溫潤而澤，仁也；縝密以栗（堅硬），知（智）也；廉（棱角）而不劌（割），義也；垂之如隊（墜），禮也。這一比喻寄托了（）A．隆禮重法的精神 B．無為而治的理想C．修身明德的追求 D．選賢任能的理念【答案】C【解析】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是正向題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：春秋戰(zhàn)國時期（中國）。據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，孔子用玉的溫潤、堅硬、有棱角而不傷人、下垂等特質(zhì)來比喻理想人格中的仁、智、義、禮等品質(zhì)。這反映了孔子希望人們通過自我修養(yǎng)，培養(yǎng)和具備這些美好的品德，以達(dá)到高尚的人格境界，C項正確；“隆禮重法”是荀子觀點，且材料也未涉及“法”，排除A項；無為而治是道家觀點，與儒家孔子思想不符，排除B項；材料并未涉及選拔人才的相關(guān)內(nèi)容，排除D項。故選C項。16．（2024·全國卷）春秋戰(zhàn)國時期，各國紛紛進(jìn)行政治變革，爭相延攬人才，諸子百家大都呼吁“選賢與能”。不認(rèn)同這一理念的學(xué)派是（）A．儒家 B．墨家 C．道家 D．法家【答案】C【解析】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是反向題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：春秋戰(zhàn)國時期（中國）。結(jié)合所學(xué)可知，道家提倡道法自然、無為而治、與自然和諧相處，代表沒落的奴隸主貴族階層，其思想較為保守和倒退，并不積極主張變法改革，延攬人才，C項正確；儒家思想中孟子、荀子分別提出“仁政”“隆禮重法”等思想，代表了新興的地主階級的利益，其主張一定程度上迎合了諸侯國變法改革的需要，排除A項；墨家代表社會下層小生產(chǎn)者的利益，主張“尚賢”，希望有賢能的人治理國家，排除B項；法家提出了富國強(qiáng)兵、以法治國的思想，主張今必勝昔，因時變革，排除D項。故選C項。17．（2024·浙江卷）文化是民族的血脈。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深。下列項中，由老子提出且體現(xiàn)樸素唯物觀的是（）A．“大道之行也，天下為公” B．“天行健，君子以自強(qiáng)不息”C．“天行有常，不為堯存，不為桀亡” D．“人法地，地法天，天法道，道法自然”【答案】D【解析】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是正向題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：古代（中國）。根據(jù)所學(xué)知識可知，“人法地，地法天，天法道，道法自然”由老子提出，意思是：人類的生活行為的運(yùn)行是以地球物理運(yùn)行的法則為法則，地球運(yùn)行的法則是以這整個宇宙運(yùn)行的法則為法則，宇宙運(yùn)行的是以道的法則為法則，道的運(yùn)行是以自然而然為法則。簡言之，道的運(yùn)作是以宇宙本來自然的規(guī)律為規(guī)律，體現(xiàn)了樸素唯物觀，D項正確；“大道之行也，天下為公”意思是在大道施行的時候，天下是人們所共有的。不符合題意，排除A項；“天行健，君子以自強(qiáng)不息”意思是宇宙不停運(yùn)轉(zhuǎn)，人應(yīng)效法天地，永遠(yuǎn)不斷地前進(jìn)。不符合題意，排除B項；“天行有常，不為堯存，不為桀亡”的意思是大自然的運(yùn)行有其自身規(guī)律，這個規(guī)律不會因為堯的圣明而就存在，也不會因為桀而就不存在。該主張由荀子提出，不符合題意，排除C項。故選D項。1．（2023·河北卷）張家口尚義四臺遺址文化遺存分為五組。第一組出土了打制、磨制石器，第三組發(fā)現(xiàn)了炭化的粟與黍，第一至四組發(fā)現(xiàn)了半地穴式房址，五個組都出土了陶器。下列與其文化特征最相近的考古遺址是（

）A．北京人遺址 B．河姆渡遺址 C．興隆洼遺址 D．二里頭遺址【答案】C【解析】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是新石器時代的中國。據(jù)材料“張家口尚義”“打制、磨制石器”“炭化的粟與黍”“半地穴式房址”“陶器”等信息可知，此遺址應(yīng)為新石器時代北方文化遺存。結(jié)合所學(xué)，興隆洼遺址是距今8000多年前的原始村落遺址，發(fā)掘出170余座半地穴式房址，也發(fā)現(xiàn)了粟和黍，與材料所反映的文化特征最為相近，C項正確；北京人遺址屬于舊石器時代，那時的人們使用打制石器，從事采集和漁獵，排除A項；河姆渡人的房屋主要是干欄式建筑，居民種植水稻，排除B項；二里頭遺址中發(fā)現(xiàn)了宮殿建筑和青銅器，很有可能是夏文化遺存，排除D項。故選C項。2．（2023·浙江卷）中國原始文化星羅棋布，多姿多彩。龍山文化是新石器時代晚期的一種文化，1928年首次發(fā)現(xiàn)于山東章丘龍山鎮(zhèn)，廣泛分布于黃河中下游等地區(qū)。該文化的代表器物是（

）A．黑陶 B．彩繪陶器 C．玉器 D．骨器【答案】A【解析】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是正向題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：新石器時代晚期（中國）。根據(jù)材料“龍山文化是新石器時代晚期的一種文化，1928年首次發(fā)現(xiàn)于山東章丘龍山鎮(zhèn)，廣泛分布于黃河中下游等地區(qū)”結(jié)合所學(xué)知識可知，龍山文化距今約4000年，分布于黃河中下游，其精美的磨光黑陶為代表器物，A項正確；我國新石器時代的仰韶、大汶口等文化中，代表器物是彩繪花紋的陶器，排除B項；紅山文化玉器依據(jù)造型和題材可以分為動物形玉類和幾何形飾玉類，良渚玉器的造型、裝飾技藝都有一定的創(chuàng)新，但都與題意不符，排除C項；龍山文化的代表器物是黑陶，不是骨器，排除D項。故選A項。3．（2023·湖南卷）湖南澧縣城頭山古城遺址距今約6000年，是中國迄今已知最早的新石器時代城址。城址內(nèi)外發(fā)掘出大片房屋建筑遺跡，多座陶窯，以及中國迄今已知最早的祭壇和古稻田。這說明（

）A．城市是最早出現(xiàn)的人類文明要素 B．長江流域是中華文明的重要源頭C．古城先民已擺脫對漁獵采集的依賴 D．遺址所處時代已邁入階級社會門檻【答案】B【解析】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題設(shè)問詞可知是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空：約6000年新石器時代。據(jù)題干可知主要結(jié)論：湖南澧縣城頭山古城遺址距今約6000年，考古發(fā)掘反映出現(xiàn)原始農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、定居生活和祭祀活動，推動了中華文明的產(chǎn)生，因此長江流域的古城遺址說明長江流域是中華文明重要源頭，B項正確；早期城市的出現(xiàn)促進(jìn)了人類文明的產(chǎn)生，城是人類文明的要素，材料沒有體現(xiàn)最早，排除A項；“已擺脫”說法絕對，排除C項；材料中提到的信息是沒辦法判斷該遺址出現(xiàn)階級分化的，排除D項。故選B項。4．（2023·全國卷）中國新石器時代晚期，南方的良渚文化與北方的龍山文化都呈現(xiàn)出向更高社會階段發(fā)展的跡象，這主要表現(xiàn)在（

）A．公共墓地出現(xiàn) B．農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生 C．貧富分化加劇 D．文字的使用【答案】C【解析】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：新石器時代晚期（中國）。據(jù)本題材料“南方的良渚文化與北方的龍山文化都呈現(xiàn)出向更高社會階段發(fā)展的跡象?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)知識可知，新石器晚期生產(chǎn)力的發(fā)展和進(jìn)步，生產(chǎn)力的進(jìn)步推動了生產(chǎn)關(guān)系的變化，引發(fā)貧富分化和階級分化，促使新石器時代的文化向更高社會階段發(fā)展，C項正確；進(jìn)入新石器時代后，人們有了比較固定的農(nóng)業(yè)聚落，開始出現(xiàn)氏族的公共墓地，氏族墓地的出現(xiàn)是氏族血緣觀念的集中體現(xiàn)之一，與材料內(nèi)容不符，排除A項；農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生意味著新石器時代的開始，排除B項；漢字的產(chǎn)生首先是為政治和宗教服務(wù)的，文字的使用不是新石器時代的文化向更高社會階段發(fā)展的主要表現(xiàn)，排除D項。故選C項。5．（2023·浙江卷）2019年7月，中國“良渚古城遺址”被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。良渚古城遺址代表了五千多年前中國史前稻作文化的偉大成就，也是早期城市文明的杰出典范，實證了中華五千年文明史，是中華民族的瑰寶，也是全人類共同的文化遺產(chǎn)。下列關(guān)于良渚古城遺址的表述，正確的有（

）①屬于夏文化的遺存②已有私有制產(chǎn)生的實證③出土了精美的玉器④出現(xiàn)較大規(guī)模的祭壇和神廟A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④【答案】D【解析】根據(jù)材料“良渚古城遺址”及所學(xué)可知，已有私有制的產(chǎn)生，出土了精美的玉器，出現(xiàn)較大規(guī)模的祭壇和神廟遺址，②③④符合良渚遺址，D項正確；良渚遺址不屬于夏文化的遺存，①錯誤，排除ABC項。故選D項。6．（2023·天津卷）有學(xué)者把中國古代國家的起源與發(fā)展劃分為三個階段，并將第一個階段形容為“滿天星斗”，第二個階段為“月明星稀”，第三個階段為“皓月凌空”。與“月明星稀”的形容相類似的是（

）A．原始群落的分布形態(tài) B．部族林立的邦國形態(tài)C．早期國家的基本形態(tài) D．大一統(tǒng)國家典型形態(tài)【答案】C【解析】本題是單類型單項選擇題。根據(jù)主題干的設(shè)問詞，可知是正向題。時空是：早期國家時期（中國）；“月明星稀”是指進(jìn)入王國時代，中原地區(qū)出現(xiàn)了廣域王權(quán)國家，周邊的區(qū)域文明相繼退場或翳淡下去，與之相類似的是早期國家基本形態(tài)，C項正確；根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，“滿天星斗”形容的是不同文明如星斗散布于中國大地，星漢燦爛，與之相類似的是原始部落聯(lián)盟或邦國林立，排除A、B兩項；“皓月凌空是指進(jìn)入帝國時代，多元文化融為一體，與之相類似的是大一統(tǒng)典型國家，排除D項。故選C項。7．（2023·遼寧卷）1955年，在今遼寧省朝陽市喀左縣出土一批西周青銅器，其中一件盂造型雅致、紋飾精美，刻有“匽侯”等文字。“匽侯”即為“燕侯”，是周初分封的諸侯，封地在薊。這反映了（

）A．青銅器的普遍使用 B．燕文化影響到遼西地區(qū)C．分封制的日趨完善 D．諸侯祭祀禮儀活動頻繁【答案】B【解析】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：西周（中國）。根據(jù)材料可知，在今遼寧省出土的西周青銅器上刻有“匽侯”等文字，而“匽侯”封地在薊，也就是燕國，這反映了燕文化影響到遼西地區(qū)，B項正確；材料只涉及一件青銅器，無法體現(xiàn)青銅器的普遍使用，排除A項；材料未涉及分封制的完善，排除C項；材料未體現(xiàn)諸侯祭祀禮儀活動的頻率，排除D項。故選B項。8．（2023·廣東卷）有學(xué)者認(rèn)為西周時期周王能干預(yù)諸侯國的內(nèi)政，下列史料支持這一觀點的是（）A．《禮記》記載諸侯國君必須定期朝覲周王B．《詩經(jīng)》記載周王派遣官員協(xié)助諸侯國君營建都城C．西周士山盤銘文記載周王命士山向諸侯國征收貢納D．西周豆閉簋銘文記載周王命豆閉掌管某諸侯國軍事【答案】D【解析】本題是單類型單項選擇題。根據(jù)主題干的設(shè)問詞，可知是正向題。時空是：西周時期（中國）。分封制規(guī)定，諸侯王在封國內(nèi)享有軍政大權(quán)，周王命人掌管諸侯國的軍事，反映對諸侯國內(nèi)政的干預(yù)，D項正確；朝覲周王、向周王繳納貢賦屬于諸侯的義務(wù)，要求諸侯盡義務(wù)不屬于對諸侯權(quán)力的侵奪和對諸侯國內(nèi)政的干預(yù)，排除A項、C項；周王派遣官員協(xié)助諸侯國君營建都城，也即承認(rèn)諸侯國君有營建都城的權(quán)利，給予幫助算不上侵犯諸侯王的權(quán)力和干預(yù)諸侯國內(nèi)政，排除B項。故選D項。9．（2023·江蘇卷）春秋時期，晉國在兼并虞國等同姓方國時，也與無終戎等北方諸戎和好，以免于在同楚國爭霸過程中腹背受敵。這一現(xiàn)象表明當(dāng)時（

）A．北方諸戎已融入華夏族 B．政治權(quán)力下移至卿大夫C．楚國吳起變法成效顯著 D．宗法政治體制遭到破壞【答案】D【解析】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：春秋時期（中國）。結(jié)合所學(xué)可知，春秋戰(zhàn)國時期，社會大動蕩、大變革，分封制逐漸體現(xiàn)代遠(yuǎn)情疏的弊端，宗法政治體制遭到破壞，各諸侯均爭霸稱王，即題目中“同楚國爭霸”，D項正確；根據(jù)題目“也與無終我等北方諸戎和好”可知，題目僅僅指晉國與其交好而非諸戎全部融入中原華夏，排除A項；材料主要體現(xiàn)諸侯國之間的關(guān)系而非卿大夫的權(quán)力，排除B項；根據(jù)題目可知，晉國為避免腹背受敵而與諸戎和好，此舉是為與楚國爭霸做準(zhǔn)備，并未體現(xiàn)此時楚國吳起變法成效顯著，排除C項。故選D項。10．（2023·海南卷）據(jù)《史記·周本紀(jì)》載，周武王“率戎車三百乘，虎賁三千人，甲士四萬五千人，以東伐紂”。而戰(zhàn)國晚期，秦、齊、楚等諸侯國都擁有人數(shù)近百萬的軍隊，連七國中最小的韓國也有30萬兵力。這一變化主要是因為（

）A．軍事理論的形成 B．生產(chǎn)方式的變革C．政治制度的演進(jìn) D．地形地勢的利用【答案】B【解析】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問詞，可知這是原因題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：西周、戰(zhàn)國晚期（中國）。材料顯示周武王時期，軍隊較少，戰(zhàn)國晚期各諸侯國軍隊數(shù)量大為增加，據(jù)所學(xué)可知，這是因為戰(zhàn)國時期社會經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，在人口迅速增加的基礎(chǔ)上，軍隊的數(shù)量也必然增加，B項正確；題干涉及時段是周武王至戰(zhàn)國晚期，據(jù)所學(xué)可知，周武王時期也有軍事理論只不過戰(zhàn)國時期伴隨著兵家的出現(xiàn)，軍事理論更系統(tǒng)，排除A項；據(jù)所學(xué)可知，“政治制度的演進(jìn)”說法籠統(tǒng)，指代不明，政治制度與軍隊數(shù)量的多少沒有必然關(guān)系，排除C項；材料僅顯示周武王至戰(zhàn)國晚期軍隊數(shù)量明顯增加，據(jù)材料無法得出是因為戰(zhàn)國時期戰(zhàn)爭中人們對地形地勢的利用導(dǎo)致軍隊數(shù)量增加，排除D項。故選B項。11．（2023·全國卷）孟子說：“五畝之宅，樹之以桑，五十（歲）者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十（歲）者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣。”這一觀點所依托的時代背景是（

）A．休養(yǎng)生息政策的實施 B．井田制度的繁榮C．農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展 D．商業(yè)活動的衰退【答案】C【解析】本題是單類型單項選擇題。根據(jù)主題干設(shè)問詞可知本題是背景題。時空是：戰(zhàn)國時期（中國）。根據(jù)材料可知，材料主要內(nèi)容是小農(nóng)生生產(chǎn)生活的景象，這一觀點是孟子提出的，孟子生活在戰(zhàn)國時期，結(jié)合所學(xué)知識可知，孟子能夠提出這一觀點是因為戰(zhàn)國時期出現(xiàn)鐵犁牛耕，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)得到極大發(fā)展，使小農(nóng)生產(chǎn)取代了井田制下集體生產(chǎn)，C項正確；休養(yǎng)生息政策是源于道家無為而治順其自然的觀點，排除A項；這一時期井田制走向瓦解，排除B項；這一時期，工商食官不斷崩潰，私營工商業(yè)不斷發(fā)展，商業(yè)活動較之前而言是發(fā)展的，排除D項。故選C項。12．（2023·重慶卷）孔子主張“有教無類”，弟子中不乏出身社會下層者。墨子則進(jìn)一步主張以“匹夫徒步之士”為教育對象，以先行勞苦服役為入學(xué)條件。故《墨子》載：“翟以為雖不耕織乎，而功賢于耕織也?！边@反映出春秋戰(zhàn)國時期（

）A．儒家倡導(dǎo)人人平等 B．勞動教育開始普及C．墨家重視生產(chǎn)技藝 D．平民階層得到發(fā)展【答案】D【解析】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：春秋戰(zhàn)國時期（中國）。根據(jù)材料可知，孔子的弟子中有出身社會下層者，墨子主張以“匹夫徒步之士”為教育對象，兩者的教育主張都使得社會下層群體有機(jī)會接受教育，推動了平民階層的發(fā)展，D項正確；孔子主張“有教無類”，但并不能體現(xiàn)“人人平等”的思想，排除A項；孔子和墨子都接納社會下層者為教育對象，并不意味著推行勞動教育，排除B項；墨子以“匹夫徒步之士”為教育對象，以先行勞苦服役為入學(xué)條件，這是墨家教學(xué)的基本條件，并不能體現(xiàn)墨家重視生產(chǎn)技藝，排除C項。故選D項。13．（2023·浙江卷）中華文化重視以人為本。子曰：“己所不欲，勿施于人?！薄凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人。”這種“仁者愛人”的思想體現(xiàn)在政治倫理上就是民本思想。下列項中，反映孔子民本思想的是（

）A．無為而治 B．“相生相勝” C．反對苛政 D．“兼愛”“非攻”【答案】C【解析】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：春秋時期（中國）。根據(jù)材料“‘仁者愛人’的思想體現(xiàn)在政治倫理上就是民本思想”結(jié)合所學(xué)知識可知，孔子主張“仁者愛人”，為政以德，抨擊殘暴統(tǒng)治認(rèn)為“苛政猛于虎”，認(rèn)為君王應(yīng)當(dāng)關(guān)注人民的疾苦和需求，盡力滿足人民的利益，反對苛政，C項正確；無為而治是道家老子的思想，主張順應(yīng)自然，不求有所作為而使天下得到治理，排除A項；戰(zhàn)國末期的鄒衍用五行相生相克、終而復(fù)始的觀點解釋歷史發(fā)展現(xiàn)象，即“相生相勝”，排除B項；“兼愛”“非攻”是戰(zhàn)國時期墨子的主張，“兼愛”意思是強(qiáng)調(diào)每個人都應(yīng)像愛自己一樣愛他人，“非攻”即反對不義的戰(zhàn)爭，排除D項。故選C項。14．（2023·全國卷）西周分封制下，諸侯國君爵位由高到低稱為公、侯、伯、子、男。楚國先祖在西周初被封以“子男之田”。春秋時期，楚國國君自稱為王，稱霸中原，爭當(dāng)華夏盟主，孔子編撰《春秋》，仍堅持稱楚王為“楚子”。孔子此舉目的是（

）A．實錄歷史事實 B．提升周王權(quán)威C．維護(hù)等級秩序 D．強(qiáng)調(diào)文化差異【答案】C【解析】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是目的題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：春秋時期（中國）。據(jù)本題材料“楚國國君自稱為王，稱霸中原，爭當(dāng)華夏盟主?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)知識可知，春秋時期是禮治社會，禮儀是一個國家或者個人最高的行為準(zhǔn)則，楚國國君自立為王并沒有得到周天子的冊封，當(dāng)然，也不可能得到重視“禮儀”的儒家創(chuàng)始人孔子的肯定。孔子編撰《春秋》是為了明確等級制度上下尊卑關(guān)系，以穩(wěn)定社會，達(dá)到社會和諧，如果孔子承認(rèn)了楚國國君為王的實事，那么也就代表孔子自己先違背了自己遵從的“禮”。所以在孔子改《春秋》時一直稱楚國國王為楚子、楚人，綜上可知孔子此舉目的是維護(hù)等級秩序，C項正確；《春秋》是中國古代史類文學(xué)作品，孔子此舉目的并非實錄歷史事實，排除A項；孔子編撰《春秋》堅持稱楚王為“楚子”，無法達(dá)到提升周王權(quán)威的效果，排除B項；材料中沒有將各諸侯國的文化進(jìn)行對比，無法得出強(qiáng)調(diào)文化差異的結(jié)論，排除D項。故選C項。15．（2023·全國卷）荀子是戰(zhàn)國時期著名的儒家學(xué)者，他的學(xué)生韓非、李斯則是法家學(xué)派代表人物。下列能代表三人在治國方略上共同主張的是（

）A．“起法正以治之，重刑罰以禁之”B．“堯舜之道，不以仁政，不能平治天下”C．“道之以德，齊之以禮，有恥且格”D．“絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有”【答案】A【解析】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主體干的設(shè)問詞，可知這是正向題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：戰(zhàn)國時期（中國）。據(jù)本題材料“荀子是戰(zhàn)國時期著名的儒家學(xué)者，他的學(xué)生韓非、李斯則是法家學(xué)派代表人物。”并結(jié)合所學(xué)知識可知，“起法正以治之，重刑罰以禁之”出自荀子的《性惡》，意為對人民施以教化，使其明禮，用禮儀規(guī)范對其起到教化的作用。在禮儀教化的同時制定法律，對于違反禮儀教化的人予以制裁。用重刑法來禁止人們犯罪。使天下人能夠符合治理要求，做守法良民。荀子主張禮法并用思想，治國理政要“隆禮”“重罰”，要求統(tǒng)治者要抓住這一根本問題，“起法正以治之，重刑罰以禁之”，以此達(dá)到天下有序、社會穩(wěn)定的目的，所以A項能代表三人在治國方略上共同主張，A項正確；“堯舜之道，不以仁政，不能平治天下”出自孟子《孟子·離婁上》，意為即使有堯舜的學(xué)說，如果不以仁政為法度，也就不能治理好天下，與材料設(shè)問不符，排除B項；“道之以德，齊之以禮，有恥且格”出自孔子《論語·為政》，意為用政令來治理百姓，用刑法來整頓他們，老百姓只求能免于犯罪受懲罰，卻沒有廉恥之心；用道德引導(dǎo)百姓，用禮制去同化他們，百姓不僅會有羞恥之心，而且有歸服之心，與材料設(shè)問不符，排除C項；“絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有”出自《老子·道經(jīng)·第十九章》，意為拋棄聰明智巧，人民可以得到百倍的好處；拋棄仁義，人民可以恢復(fù)孝慈的天性；拋棄巧詐和貨利，盜賊也就沒有了，與材料設(shè)問不符，排除D項。故選A項。1．（2022·天津卷）考古研究表明，在今渤海至泰山之間的海岱地區(qū)出土了具有代表性的鬻、觚等陶質(zhì)酒器，這種器型的酒器后來也出現(xiàn)在五帝后期中原地區(qū)文化遺址中。這可用于說明（

）A．良渚文化的傳承 B．紅山文化的傳承C．龍山文化的傳承 D．巴蜀文化的傳承【答案】C【解析】根據(jù)材料信息“在今渤海至泰山之間的海岱地區(qū)出土了具有代表性的鬻、觚等陶質(zhì)酒器，這種器型的酒器后來也出現(xiàn)在五帝后期中原地區(qū)文化遺址中?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)可知，鬻、觚等陶質(zhì)酒器是龍山文化的代表性器物，在中原地區(qū)的文化遺址中發(fā)現(xiàn)，體現(xiàn)出龍山文化的傳承，C項正確；良渚文化分布的中心地區(qū)在錢塘江流域和太湖流域，距今5300-4000年左右，該文化遺址最大特色是所出土的玉器，包含有璧、琮、冠形器、玉鐲、柱形玉器等諸多器型，與材料信息無關(guān)，排除A項；紅山文化，發(fā)源于內(nèi)蒙古中南部至東北西部一帶，起始于五六千年前，是華夏文明最早的文化痕跡之一，與材料信息無關(guān)，排除B項；巴蜀文化是指四川省、重慶市的文化，它具有很強(qiáng)的輻射能力，主要表現(xiàn)在對滇黔夜郎、昆明夷等文化的輻射，在金屬器、墓葬形式等方面對東南亞也產(chǎn)生了深刻的影響，與材料信息無關(guān)，排除D項。故選C項。2．（2022·北京卷）近年，考古工作者在江西國字山發(fā)現(xiàn)了戰(zhàn)國中期的大型墓葬。該墓葬具有突出的越文化特征，同時又有楚文化和江淮文化等文化因素，墓葬形制也與中原墓葬有相似之處。此考古發(fā)現(xiàn)（

）A．印證了“春秋五霸”的政治格局 B．反映了中華文明多元一體的特點C．證明中原率先成為中華文明核心 D．說明了統(tǒng)一多民族國家已經(jīng)建立【答案】B【解析】結(jié)合所學(xué)知識可知，考古工作者在江西發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國中期墓葬，融合了越文化、楚文化和江淮文化等文化因素，其形制與中原墓葬有相似之處等，反映了中華文明多元一體的特點，B項正確；戰(zhàn)國時期的墓葬不能印證“春秋五霸”的政治格局，排除A項；材料不足以證明中原率先成為中華文明核心，排除C項；戰(zhàn)國中期統(tǒng)一多民族國家尚未建立，排除D項。故選B項。3．（2022·浙江卷）談及個人的政治抱負(fù)和所心儀的時代，孔子說：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”下列各項中，與孔子“從周”相關(guān)的是（）A．“封建親戚，以蕃屏周” B．“海內(nèi)為郡縣，法令由一統(tǒng)”C．“罷黜百家，獨尊儒術(shù)” D．“上品無寒門，下品無世族”【答案】A【解析】“從周”是指孔子推崇的主張周代的禮制，維護(hù)有序的等級秩序，“封建親戚，以藩屏周”是周代的分封制，維護(hù)了等級秩序，A項正確；“海內(nèi)為郡縣，法令由一統(tǒng)”是戰(zhàn)國以后的郡縣制，排除B項；“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”是西漢董仲舒的儒學(xué)獨尊主張，排除C項；“上品無寒門，下品無世族”涉及魏晉時期的九品中正制，排除D項。故選A項。4．（2022·河北卷）“太子”在周代是對天子、諸侯權(quán)位繼承人的稱謂。該詞在西周時期青銅器銘文和其他文獻(xiàn)中絕少見到，而在春秋時期開始頻繁出現(xiàn)。這一現(xiàn)象（

）A．反映社會尊卑有序 B．表明分封制逐漸瓦解C．體現(xiàn)權(quán)力過渡平穩(wěn) D．說明宗法制遭到破壞【答案】D【解析】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題次題干的關(guān)鍵詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：西周與東周（中國）。根據(jù)材料“‘太子’在周代是對天子、諸侯權(quán)位繼承人的稱謂。該詞在西周時期青銅器銘文和其他文獻(xiàn)中絕少見到，而在春秋時期開始頻繁出現(xiàn)?！笨芍?，“太子”這個詞在西周時期幾乎沒有出現(xiàn)過，但是在春秋時期卻頻繁出現(xiàn)，說明西周時期的嫡長子繼承制度遭到了破壞，D項正確；社會尊卑有序指的是禮樂制，而非宗法制，排除A項；材料描述的是繼承制度宗法制，而非分封制，排除B項；宗法制的破壞與瓦解，與權(quán)力平穩(wěn)過度無關(guān)，排除C項。故選D項。5．（2022·浙江卷）論及周王朝的統(tǒng)治模式，有學(xué)者指出，周王是家族中嫡長子一脈的首領(lǐng)，代表整個家族祭祀上天；諸侯國君主的排序反映了他們與周王嫡長子一脈的親疏關(guān)系。下列選項中，對這一“統(tǒng)治模式”解讀正確的是①神權(quán)與王權(quán)結(jié)合②中央對地方實行垂直管理③以血緣關(guān)系為紐帶形成國家政治結(jié)構(gòu)④標(biāo)志著中國開始邁入早期國家起源的歷史階段A．①② B．①③ C．②④ D．③④【答案】B【解析】根據(jù)材料“周王是家族中嫡長子一脈的首領(lǐng)，代表整個家族祭祀上天；諸侯國君主的排序反映了他們與周王嫡長子一脈的親疏關(guān)系”及所學(xué)知識可得，這體現(xiàn)西周將分風(fēng)之語宗法制相結(jié)合的一種現(xiàn)象，神權(quán)與王權(quán)結(jié)合，以血緣關(guān)系為紐帶形成國家政治結(jié)構(gòu)，①③符合題意，B項正確；秦朝的郡縣制實現(xiàn)了中央對地方的垂直管理，②不符合題意，中國早期國家不是在西周開始的，④不符合題意，排除ACD項。故選B項。6．（2022·福建卷）周禮規(guī)定，貴族列鼎數(shù)量為王九鼎、諸侯七鼎、卿大夫五鼎、士三鼎。1976年，江西省新干縣西周墓中出土了5件銅鼎，大小依次遞減。這可用來說明西周時期（

）A．血緣政治的完善 B．鑄銅技術(shù)的進(jìn)步C．分封制度的成熟 D．中原文化的擴(kuò)展【答案】D【解析】根據(jù)材料“周禮規(guī)定，貴族列鼎數(shù)量為王九鼎、諸侯七鼎、卿大夫五鼎、士三鼎。1976年，江西省新干縣西周墓中出土了5件銅鼎，大小依次遞減?！笨芍?，西周的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心在黃河中下游即中原地區(qū)，同時期江西發(fā)現(xiàn)的考古文物呼應(yīng)了“周禮規(guī)定”，而江西位于中國東南部，長江中下游南岸，說明西周分封制之下的文化交流與文化認(rèn)同，D項正確；材料沒有體現(xiàn)宗法血緣關(guān)系，不能說明血緣關(guān)系完善，排除A項；貴族使用青銅器皿大小、多少與鑄銅技術(shù)的進(jìn)步?jīng)]有必然關(guān)系，排除B；材料與分封制度的成熟沒有必然關(guān)系，排除C項。故選D項。7．（2022·全國卷）據(jù)下圖可知，商、西周青銅器鑄造的繁榮（）A．推動了南北農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步 B．依賴大規(guī)模商業(yè)活動開展C．反映了南北方聯(lián)系的加強(qiáng) D．緣于統(tǒng)治區(qū)域擴(kuò)大到江南【答案】C【解析】依據(jù)圖示可知，商周政治重心位于黃河流域，而重要銅礦位于長江流域，長途運(yùn)輸成為必要，南北方聯(lián)系由此加強(qiáng)，C符合題意；結(jié)合所學(xué)可知，青銅器比較珍貴且堅韌度不夠好，未廣泛用于農(nóng)業(yè)，A排除；青銅鑄造由官府壟斷，B排除；地圖未標(biāo)示統(tǒng)治區(qū)域，無法得出擴(kuò)大到江南，且青銅鑄造的繁榮主要緣于技術(shù)進(jìn)步等因素，地理因素不是主因，D排除。故選C項。8．（2022·江蘇卷）據(jù)學(xué)者考證，春秋末年，陳國司徒轅頗向封疆內(nèi)所有的田地征取賦納。轅頗遭到擁有一定數(shù)量田地的國人驅(qū)逐，逃亡到鄭國。這一考證可以說明（

）A．官僚政治的腐朽 B．貴族與農(nóng)民階級矛盾尖銳C．土地制度的變動 D．諸侯權(quán)威遭到卿大夫挑戰(zhàn)【答案】C【解析】陳國司徒轅頗因征收田賦被擁有一定數(shù)量土地的國人驅(qū)逐，這說明當(dāng)時陳國境內(nèi)土地私有情況已經(jīng)出現(xiàn)，土地制度由井田制逐漸向土地私有轉(zhuǎn)變，C項正確；這一時期依然是貴族政治，而非官僚政治，排除A項；國人不屬于農(nóng)民，排除B項；材料未涉及到諸侯和卿大夫之間的矛盾，排除D項。故選C項。9．（2022·全國卷）漢晉時期有多種文本記載，帝堯之時，“天下太和，百姓無事”。有老者“擊壤”而戲，圍觀者稱頌帝堯。老者歌云：“吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕地而食，帝何德于我哉！”上述記載所體現(xiàn)的政治理念最接近（）A．孔子 B．老子 C．韓非 D．墨子【答案】B【解析】材料“吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕地而食”體現(xiàn)了當(dāng)時人與自然的和諧，反映了老子“順應(yīng)自然”的思想，“百姓無事”“帝何德于我哉”反映了百姓生活較少受到干預(yù)，反映了“無為”的思想，B項正確；孔子主張仁、禮、以德治國，材料信息沒有體現(xiàn)，排除A項；韓非主張加強(qiáng)君主專制和中央集權(quán)，主張法治，材料信息沒有體現(xiàn)，排除C項；墨子主張兼愛、非攻、尚賢等思想，材料沒有體現(xiàn)，排除D項。故選B項。1．（2021·遼寧卷）如圖為浙江杭州嚴(yán)家橋良渚文化遺址出土的距今約4000年的雙錢結(jié)藤編殘件圖。它體現(xiàn)了A．歷史傳承與民族認(rèn)同的統(tǒng)一 B．社會組織的復(fù)雜C．勞動技能與藝術(shù)審美的結(jié)合 D．等級秩序的確立【答案】C【解析】雙錢結(jié)藤編殘件一方面體現(xiàn)了勞動過程中結(jié)繩技能，另一方面作為藝術(shù)品，具有一定的審美價值，C項正確；歷史傳承在雙錢結(jié)藤編殘件中無法體現(xiàn)，排除A項；通過雙錢結(jié)藤編殘件無法證實當(dāng)時社會組織情況，排除B項；題干中沒有提及雙錢結(jié)藤編的使用群體，無法得出社會等級秩序確立的結(jié)論，排除D項。故選C項。2．（2021·重慶卷）西周、春秋時期的“家”，多為一個政治單位，與國對稱，即孟子所謂“千乘之國”“百乘之家”；戰(zhàn)國至秦漢時期，“家”成為一個社會生產(chǎn)、生活單位，即史書中所謂“編戶”“齊民”。造成這種變化的主要原因是（

）A．分封制的瓦解 B．法家思想的發(fā)展 C．宗法制的建立 D．儒家思想的影響【答案】A【解析】由材料“西周、春秋時期的家，多為一個政治單位”、“戰(zhàn)國至秦漢時期，家成為一個社會生產(chǎn)、生活單位”可知，西周分封制下與國對稱的士大夫之家擁有對領(lǐng)地的政治、軍事、司法等各種權(quán)力，是一個政治單位，戰(zhàn)國時期禮崩樂壞，分封制遭到破壞，打破了士大夫的宗族組織，使小家庭變成了普遍的社會基本單位，家成為基本的生產(chǎn)、生活單位，A項正確；法家思想強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法，材料中沒有體現(xiàn)，排除B項；西周已經(jīng)實行宗法制，排除C項；戰(zhàn)國和秦朝儒家思想受到打擊，排除D項。故選A項。3．（2021·廣東卷）今河南平頂山應(yīng)國墓地、陜西長安張家坡及普渡村墓地等處出土了一批具有長江中下游風(fēng)格的西周青銅器。這說明西周時期A．中原文化向周邊傳播 B．各諸侯國維護(hù)周禮C．宗法制度分崩離析 D．南北文化相互交流【答案】D【解析】根據(jù)材料河南、陜西出土長江中下游風(fēng)格的西周青銅器，結(jié)合史實河南、陜西屬于黃河流域，屬于北方，北方發(fā)現(xiàn)南方風(fēng)格的青銅器，可知南北文化相互交流，故D正確；材料的內(nèi)容是中原受到南方的影響，故A錯誤；材料與各諸侯國維護(hù)周禮無關(guān)，故B錯誤；材料與宗法制度無關(guān)，故C錯誤。4．（2021·全國卷）西周分封制下，周天子與諸侯國君將包括土地及人口的采邑賜給卿、大夫作為世祿。西周中期以后，貴族所獲采邑越來越多，到春秋時期，有的諸侯國一個大夫的采邑就多達(dá)數(shù)十個。這說明A．土地國有制度廢除 B．分封體制不斷強(qiáng)化C．諸侯國君權(quán)力鞏固 D．社會生產(chǎn)持續(xù)發(fā)展【答案】D【解析】根據(jù)題干并結(jié)合所學(xué)可知，西周時期諸侯國接受天子分封并進(jìn)行世襲統(tǒng)治，西周中期至春秋時期，由于生產(chǎn)力不斷發(fā)展，墾田數(shù)量增多，推動了諸侯國內(nèi)部分封規(guī)模的擴(kuò)大，D項正確；井田制在戰(zhàn)國改革變法中被廢除，排除A項；春秋時期，隨著諸侯國實力增強(qiáng)，傳統(tǒng)分封體制受到?jīng)_擊，天子權(quán)威日益削弱，排除B項；諸侯國大夫的采邑不斷增多，實力逐漸增強(qiáng)，將會危及諸侯國君權(quán)力，排除C項。故選D。5．（2021·浙江卷）周王將子弟、功臣和臣服的先代貴族分封于各地，“制其畿疆而溝封之”，封國成為王朝的屏障。對此制度解讀正確的是A．周王實現(xiàn)了權(quán)力的高度集中 B．諸侯在封國享有世襲統(tǒng)治權(quán)C．血緣關(guān)系是分封的唯一依據(jù) D．維持了周朝四百余年的統(tǒng)治【答案】B【解析】結(jié)合所學(xué)知識可知，在分封制下，諸侯在封國享有世襲統(tǒng)治權(quán)，并擁有建立武裝、征派賦役等權(quán)力，B正確；西周尚未實現(xiàn)權(quán)力的高度集中，A排除；分封制的對象主要分為王族、功臣和先代貴族，因此C錯誤；周朝存在時間是前1046年—前256年，D排除。故選B。6．（2021·湖北卷）“爵”通常被認(rèn)為是飲酒器，也是飲酒禮上尊卑關(guān)系的象征，進(jìn)而被用來代表品位序列。大約從西周到春秋，“五等爵”制漸趨成熟。這反映了A．冶煉技術(shù)的提高 B．鑄造工藝的完善C．等級制度的發(fā)展 D．宗法體系的崩潰【答案】C【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，飲酒器“爵”是飲酒禮上尊卑關(guān)系的象征，被用來代表品位序列，是統(tǒng)治階級身份地位的象征，是等級制度的一種體現(xiàn)。從西周到春秋，“五等爵”制漸趨成熟，反映了等級制度的發(fā)展，C項正確；材料未涉及冶煉技術(shù)，排除A項；材料與鑄造工藝無關(guān)，排除B項；宗法體系強(qiáng)調(diào)的是王族貴族按血緣關(guān)系分配國家權(quán)力，材料無法反映“宗法體系的崩潰”，排除D項。故選C項。7．（2021·海南卷）《論語·子罕》有曰：“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我?！边@反映了孔子A．具有尊卑等級的觀念 B．擁有博愛節(jié)儉的美德C．秉持不偏不倚的態(tài)度 D．達(dá)到清靜無為的境界【答案】C【解析】材料“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我”大意是孔子杜絕了四種毛病：不憑空臆測，不武斷絕對，不固執(zhí)拘泥，不自以為是，這體現(xiàn)了孔子不偏不倚的中庸態(tài)度，故C項正確；材料和尊卑等級觀念無關(guān)，排除A項；材料不能體現(xiàn)博愛節(jié)儉，排除B項；D項是道家思想主張，排除D項。故選C項。8．（2021·天津卷）孔子認(rèn)為“身正”是為政者的重要品質(zhì)，“不能正其身，如正人何？”韓非子主張立法者“不游意于法之外，不為惠于法之內(nèi)”。他們這是倡導(dǎo)統(tǒng)治者A．推行仁政 B．以法治國 C．規(guī)范行為 D．監(jiān)督民眾【答案】C【解析】根據(jù)“不能正其身，如正人何？”可得出孔子強(qiáng)調(diào)要身正。根據(jù)“不游意于法之外，不為惠于法之內(nèi)”可得出韓非子強(qiáng)調(diào)要遵守法律。二者分別從不同的角度要求人們要遵守規(guī)則，規(guī)范行為，C項正確；A項是孟子的，B項是法家的，排除AB項；D項在材料中沒有體現(xiàn)，排除D項。故選C項。9．（2021·全國卷）老子認(rèn)為，“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”。孔子則說，“不學(xué)禮，無以立”，要“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。這反映出，當(dāng)時他們A．反思西周的禮樂文化 B．迎合封建貴族政治訴求C．主張維護(hù)夏商周制度 D．得到統(tǒng)治者的積極支持【答案】A【解析】材料中的老子認(rèn)為禮的出現(xiàn)是社會偏離了大道、仁義等道德觀念逐步失敗的產(chǎn)物，而孔子則認(rèn)為禮是調(diào)和社會矛盾、維持社會秩序的有效方式，二者盡管對禮的看法有所不同，但提出觀點的出發(fā)點是相同的，即都出于對西周禮樂制度的反思，只是一個贊同，一個批評而已，故選A；由于老子代表的是奴隸主舊貴族的利益，階級上的差異性使得其不可能迎合封建貴族的訴求，排除B項。老子主張小國寡民，主張退回夏商周之前的社會當(dāng)中去，C項不是老子的訴求，排除；老子和孔子生活于春秋時期，他們都主張退回到以前的社會當(dāng)中去，故他們的主張并未得到統(tǒng)治者的積極支持，排除D。10．（2021·福建高考）關(guān)于夏朝，先秦文獻(xiàn)多次言及“夏”“有夏”；20世紀(jì)50年代以來，學(xué)者們開展了一系列考古實踐，以探索“夏墟”的存在。這反映了（）A．先秦文獻(xiàn)的可靠性B．出土古文字材料的關(guān)鍵性C．考古發(fā)掘的重要性D．文獻(xiàn)與實物互補(bǔ)的必要性【答案】A【解析】材料中的老子認(rèn)為禮的出現(xiàn)是社會偏離了大道、仁義等道德觀念逐步失敗的產(chǎn)物，而孔子則認(rèn)為禮是調(diào)和社會矛盾、維持社會秩序的有效方式，二者盡管對禮的看法有所不同，但提出觀點的出發(fā)點是相同的，即都出于對西周禮樂制度的反思，只是一個贊同，一個批評而已，故選A；由于老子代表的是奴隸主舊貴族的利益，階級上的差異性使得其不可能迎合封建貴族的訴求，排除B項。老子主張小國寡民，主張退回夏商周之前的社會當(dāng)中去，C項不是老子的訴求，排除；老子和孔子生活于春秋時期，他們都主張退回到以前的社會當(dāng)中去，故他們的主張并未得到統(tǒng)治者的積極支持，排除D。11．（2021·浙江高考）翻檢西周史，周王朝的最高首領(lǐng)稱“王”，周王發(fā)表誥命時用“王曰”，或“王若曰”。周王又稱“天子”，被視為天之元子，受天之命以君臨人間。這反映出西周政治制度的特點是（）A．神權(quán)與王權(quán)的結(jié)合B．嫡庶子孫為天下大宗C．“天下為公”D．“郡”“國”并行11．【答案】A【解析】周王既是國家的最高首領(lǐng)，又是“天子”，受天之命以君臨人間，即神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合，故選A項；周天子以嫡長子世代繼承最高執(zhí)政權(quán)力，為天下的大宗，其庶子孫為小宗，排除B項；“天下為公”指天下是公眾的，天子之位，傳賢而不傳子，中國早在夏朝就已進(jìn)入“天下為家”，與題干時間不符，排除C項；“郡”“國”并行是漢初地方政治制度，與題干時間不符，排除D項。12．（2021·河北高考）《史記》記載：“夫周室衰而《關(guān)雎》作，幽厲微而禮樂壞，諸侯恣行，政由強(qiáng)國。故孔子閔（憫）王路廢而邪道興，于是論次《詩》《書》?！边@一記載說明，孔子編訂《詩》《書》意在（）A．加強(qiáng)君主集權(quán)B．恢復(fù)周禮C．宣揚(yáng)禮法并用D．發(fā)展私學(xué)12．【答案】B【解析】材料大意是周王室衰微了，諷刺時政的《關(guān)雎》詩就出現(xiàn)了；周厲王、周幽王的統(tǒng)治衰敗了，禮崩樂壞，諸侯便恣意橫行，政令全由勢力強(qiáng)大的國家發(fā)布。所以孔子擔(dān)憂王道廢弛邪道興起，于是編定《詩》《書》，即隨著周王室衰微，諸侯互相征伐，社會動蕩，孔子通過編定《詩》《書》，以恢復(fù)周禮，穩(wěn)定社會秩序，故選B項；法家主張加強(qiáng)君主集權(quán)，排除A項；荀子宣揚(yáng)禮法并用，排除C項；發(fā)展私學(xué)與“孔子閔（憫）王路廢而邪道興”不符，排除D項。13．（2021·江蘇高考）有學(xué)者認(rèn)為，《睡虎地秦簡·為吏之道》是供學(xué)習(xí)為吏者使用的識字課本。其末尾附錄的兩條魏律（頒布于公元前252年）規(guī)定：商賈和經(jīng)營客店者“勿令為戶”，不分給他們田地、房屋；派其從軍，殺牛犒賞全軍時，不給他們?nèi)獬?。由此可見（）A．魏律成為秦吏準(zhǔn)繩B．強(qiáng)制耕戰(zhàn)成效顯著C．秦國實行以吏為師D．抑商思想影響漸廣13．【答案】D【解析】由材料“商賈和經(jīng)營客店者勿令為戶，不分給他們田地、房屋；派其從軍，殺牛犒賞全軍時，不給他們?nèi)獬浴笨芍郝芍幸灿写驌艉鸵种粕倘说姆蓷l文，說明商鞅變法時期的抑商思想影響到其他諸侯國，故選D項；秦簡收錄了兩條魏律，不能說明魏律是秦吏的準(zhǔn)繩，排除A項；材料強(qiáng)調(diào)的是抑商的措施，并未提及對農(nóng)民的具體要求，排除B項；以吏為師強(qiáng)調(diào)百姓都要向法官、法吏學(xué)習(xí)法律，加強(qiáng)普法教育，材料并未提及，排除C項。14．（2021·浙江高考）春秋戰(zhàn)國時期民本思想的主要內(nèi)涵有：在人與自然關(guān)系方面，突出人的地位；在社會關(guān)系方面，強(qiáng)調(diào)民的作用。下列觀點中，對應(yīng)兩者的是（）A．“齊物”；“逍遙”B．“天行有常”；“仁政”C．“法古無過，循禮無邪”；“非攻”D．“制天命而用之”；“民為貴，社稷次之，君為輕”14【答案】D【解析】荀子在天人關(guān)系上，提出人道有為，即“制天命而用之”（發(fā)揮主觀能動性去改造自然）；孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”學(xué)說，這一“民貴君輕”的原則成為中國早期民本思想的基礎(chǔ)，故選D項；莊子的“齊物”認(rèn)為萬物沒有界限和差別；“逍遙”就是對事物的變化采取一種旁觀、超然的態(tài)度，與材料主旨不符，排除A項；荀子的“天行有常”指自然界的運(yùn)行有自己的規(guī)律，沒有突出人的地位，排除B項；“法古無過，循禮無邪”指效法古代不會有過錯，遵循古時禮法不會有邪行；墨子的“非攻”指反對不義的兼并戰(zhàn)爭，排除C項。15．（2021·山東高考）儒家學(xué)派重視禮樂，宣揚(yáng)“樂文同則上下和”；墨家學(xué)派認(rèn)為樂“與君子聽之，廢君子聽治”“與賤人聽之，廢賤人之從事”。這反映了兩者（）A．文化取向的迥異B．政治立場的不同C．學(xué)術(shù)觀點的分歧D．生活態(tài)度的差異15【答案】B【解析】題干材料大意是：儒家學(xué)派注重禮樂，認(rèn)為全國各地用相同的樂則會上下達(dá)到和諧，社會秩序穩(wěn)定，可見儒家認(rèn)為樂有利于國家的統(tǒng)治，墨家學(xué)派則認(rèn)為樂與君子同聽，就會荒廢君子的聽獄和治理國事，而與賤人同聽，就會荒廢賤人所作的事情，可見墨家是認(rèn)為有樂是不利于國家和社會治理的，反映了儒墨兩家的政治立場不同，故選B項；儒家和墨家的主張都是為統(tǒng)治者提供治國之道，所以主要是關(guān)于政治方面的，而不是文化取向方面的，排除A項；儒家和墨家對樂的態(tài)度實際上是對傳統(tǒng)的治國之策的態(tài)度，而不是關(guān)于學(xué)術(shù)的觀點，排除C項；西周時禮樂是用來規(guī)范社會等級秩序的，而不是個人生活態(tài)度，排除D項。16．（2021·湖南高考）有學(xué)者對《詩經(jīng)》風(fēng)、雅、頌的時代與內(nèi)容進(jìn)行考察，其發(fā)現(xiàn)如表1所示：表1多數(shù)詩篇的形成時代整體上對“天”的態(tài)度《周頌》西周初年頌天《大雅》西周中期至西周晚期疑天《小雅》西周晚期至東周初年罵天《國風(fēng)》西周末年至春秋中葉不理天據(jù)此可知，西周初年至春秋中葉（）A．天子權(quán)威不斷強(qiáng)化B．天道觀持續(xù)衰落C．人文意識逐漸增強(qiáng)D．人性論走向成熟16．【答案】C【解析】從材料可以看出，西周初年到春秋中葉，人們對于天的觀念逐步淡化，即從歌頌天到不理天，反映出人的作用在不斷增強(qiáng)，即人文意識不斷增強(qiáng)，故選C項；西周初年至春秋中葉天子權(quán)威呈現(xiàn)不斷衰落的趨勢，排除A項；天道觀，即關(guān)于世界本原的觀點，圍繞著對天以及天人關(guān)系的不同理解而展開辯論，排除B項；人性論通常指撇開人的社會性和階級性去解釋人的共同本質(zhì)的觀點或?qū)W說，排除D項。1．（2020·海南卷）西周初，為了在各地部署監(jiān)察力量，由王族帶領(lǐng)歸順的外族進(jìn)駐各地，與土著長期混居。此舉A．加強(qiáng)了對新拓版圖的控制 B．改變了早期宗法制的核心C．實現(xiàn)了從諸侯爭霸到皇權(quán)的統(tǒng)一 D．延續(xù)了選舉部落賢人為王的傳統(tǒng)【答案】A【解析】根據(jù)材料“由王族帶領(lǐng)歸順的外族進(jìn)駐各地，與土著長期混居”結(jié)合所學(xué)知識可知，西周初年，通過對王族的分封制，加強(qiáng)對地方的統(tǒng)治，也拓展了周王朝的疆域，A正確；宗法制的核心是嫡長子繼承制，影響深遠(yuǎn)，B排除；皇權(quán)的統(tǒng)一是在秦朝，C排除；D說法不符合史實，排除。故選A。2．（2020·全國卷）據(jù)《史記》記載，春秋時期，楚國國君熊通要求提升爵位等級，遭到周桓王拒絕。熊通怒稱現(xiàn)在周邊地區(qū)都?xì)w附了楚國，“而王不加位，我自尊耳”“乃自立，為（楚）武王”。這表明當(dāng)時周朝A．禮樂制度不復(fù)存在 B．王位世襲制度消亡C．宗法制度開始解體 D．分封制度受到挑戰(zhàn)【答案】D【解析】根據(jù)所學(xué)內(nèi)容可知，分封制下諸侯獲得封位都要得到周天子的認(rèn)可，根據(jù)“而王不加位，我自尊耳”可知楚王自立為王的做法是對分封制的破壞，說明當(dāng)時分封制度受到挑戰(zhàn)，故選D；A項說法過于絕對，禮樂制度依然存在，排除；王位世襲制始終存在，并沒有消亡，排除B；材料沒有體現(xiàn)宗法血緣關(guān)系，不能說明宗法關(guān)系開始解體，排除C。故選D3．（2020·浙江卷）《詩經(jīng)·大雅》祭祀樂歌有謂：“文王在上，於昭于天。周雖舊邦，其命維新?！耐踮欤ㄉ┙?，在帝左右?！耐鯇O子，本支百世。凡周之士，不顯亦世。”詩文形象地反映了西周的政治風(fēng)格。下列選項中，對此解讀正確的是①神權(quán)與王權(quán)結(jié)合②“傳賢”演化為“傳子”③以舊邦維護(hù)政治聯(lián)系④按血緣宗族關(guān)系分配政治權(quán)力A．①④ B．②③ C．①②④ D．②③④【答案】A【解析】由材料信息“文王在上，於昭于天。周雖舊邦，其命維新?！耐踮欤ㄉ┙?，在帝左右”得出神權(quán)與王權(quán)結(jié)合，故①正確；由“文王孫子，本支百世。凡周之士，不顯亦世”得出按血緣宗族關(guān)系分配政治權(quán)力，故④正確；夏朝“傳賢”就已經(jīng)演化為“傳子”，故②錯誤；材料信息體現(xiàn)不出以舊邦維護(hù)政治聯(lián)系，故③錯誤。所以本題答案為A，BCD錯誤。4．（2020·海南卷）如圖是從漢至明的服飾示意圖，所體現(xiàn)的階層特征表明了A．統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展歷程 B．禮制對中國服飾的深遠(yuǎn)影響C．男耕女織小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的歷史變遷 D．中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變【答案】B【解析】材料中所涉及的“上、中、下”所體現(xiàn)出的等級可以看出，不同等級的服飾是不一樣的，這與傳統(tǒng)禮制強(qiáng)調(diào)等級秩序有關(guān)，故B項正確；ACD項與主旨沒有關(guān)系，排除。5．（2020·北京卷）戰(zhàn)國時期的曾侯乙墓出土了青銅冰鑒缶，鑒用來盛冰，缶用來盛食物?！吨芏Y》記載，肉食珍饈與酒水都要用冰鑒保存，祭祀時也要使用冰鑒。冰鑒缶的使用A．體現(xiàn)了戰(zhàn)國時期嚴(yán)格的宗法制度 B．說明青銅鑄造工藝開始成熟C．展示出貴族的日常禮儀規(guī)范 D．標(biāo)志著新興地主階級的崛起【答案】C【解析】材料“《周禮》記載，肉食珍饈與酒水都要用冰鑒保存，祭祀時也要使用冰鑒”體現(xiàn)的是當(dāng)時貴族的日常行為規(guī)范，C項正確；材料未涉及宗法血緣關(guān)系，排除A項；B與材料無關(guān)，排除B項；軍功爵制度的出現(xiàn)標(biāo)志著新興地主階級的崛起，排除D項；故選C項。6．（2020·海南高考）西周初，為了在各地部署監(jiān)察力量，由王族帶領(lǐng)歸順的外族進(jìn)駐各地，與土著長期混居。此舉（）A．加強(qiáng)了對新拓版圖的控制B．改變了早期宗法制的核心C．實現(xiàn)了從諸侯爭霸到皇權(quán)的統(tǒng)一D．延續(xù)了選舉部落賢人為王的傳統(tǒng)6．【答案】A【解析】西周通過由王族帶領(lǐng)歸順的外族進(jìn)駐各地，與土著長期混居來實現(xiàn)對各地的監(jiān)察，這有助于鞏固對新版圖的控制，故選A項；宗法制的核心是嫡長子繼承制，而材料涉及的是對地方的管理，排除B項；西周并不是皇權(quán)政治，秦始皇實現(xiàn)了從諸侯爭霸到皇權(quán)的統(tǒng)一，排除C項；材料強(qiáng)調(diào)對地方的監(jiān)察控制，而不是選舉部落賢人為王，排除D項。7．（2020·江蘇高考）墨子提出治理天下應(yīng)當(dāng)像大禹那樣“使勞者得息，亂者得治”，認(rèn)為察“圣王之事”得“觀其中國家百姓人民之利”。由此可知，墨家學(xué)派能夠興起的主要原因在于（）A．恢復(fù)前代禮樂制度B．代表下層平民利益C．強(qiáng)調(diào)社會等級和諧D．適應(yīng)兼并戰(zhàn)爭需要7．【答案】B【解析】“使勞者得息，亂者得治”“觀其中國家百姓人民之利”表明墨子強(qiáng)調(diào)百姓利益，代表小生產(chǎn)者的利益，因此墨家興起的主要原因是代表下層平民利益，故選B項；恢復(fù)前代禮樂制度主張的是儒家，墨子主要強(qiáng)調(diào)的是廣大人民百姓的利益，排除A項；強(qiáng)調(diào)社會等級和諧的是儒家，墨子強(qiáng)調(diào)下層民眾的利益，排除C項；適應(yīng)兼并戰(zhàn)爭需要的是法家，墨家強(qiáng)調(diào)非攻，排除D項。8．（2020·浙江高考）中國古代勞動人民以非凡的智慧和勤勞的雙手興修了許多著名的工程。觀察下圖（局部），對圖中所示區(qū)位，命名及標(biāo)注正確的是（）A．①—秦始皇長城B．②—靈渠C．③—鄭國渠D．④—都江堰8．【答案】A【解析】①位于甘肅臨洮一帶，這是秦長城的西起點，故選A項；靈渠溝通了湘江和漓江，位于廣西境內(nèi)，②位置在關(guān)中地區(qū)，與靈渠位置不符，排除B項；鄭國渠是關(guān)中地區(qū)的水利工程，③位于長江上游，四川成都地區(qū)，與鄭國渠位置不符，排除C項；都江堰位于四川成都平原，④位于湘江流域，與都江堰位置不符，排除D項。9．（2020．·浙江高考）瀏覽中國古代文學(xué)藝術(shù)寶庫，可以看到不勝枚舉、異彩紛呈的珍品。下列項中屬于先秦時代特色的文學(xué)成就是（）A．漢賦B．楚辭C．話本D．散曲9．【答案】B【解析】楚辭是戰(zhàn)國時期楚國詩人屈原創(chuàng)作的一種新的詩歌體裁，屬于先秦文學(xué)作品，故選B項；漢賦是在漢朝涌現(xiàn)出的一種有韻的散文，它的特點是散韻結(jié)合，專事鋪敘，排除A項；話本是宋代興起的白話小說，用通俗文字寫成，多以歷史故事和當(dāng)時社會生活為題材，是宋元民間藝人說唱的底本，排除C項；散曲是宋元時期一種起源于民間新聲的中國音樂文學(xué)，是當(dāng)時一種雅俗共賞的新體詩，排除D項。10．（2020·山東高考）戰(zhàn)國時期，孟子認(rèn)為“無禮義，則上下亂”，韓非子認(rèn)為“義者，君臣上下之事”。他們所說“義”的實質(zhì)是（）A．中央集權(quán)政治的準(zhǔn)則B．衡量道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)C．統(tǒng)治階層的行為規(guī)范D．維護(hù)等級秩序的工具10．【答案】D【解析】根據(jù)材料“無禮義，則上下亂”“義者，君臣上下之事”可知此時孟子和韓非子所說的“義”是君臣之間做事情的原則，實質(zhì)是維護(hù)等級秩序的工具，故選D項；秦朝確立中央集權(quán)政治的準(zhǔn)則，與材料時間不符，排除A項；孟子“養(yǎng)浩然正氣”強(qiáng)調(diào)衡量道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)，與“無禮義，則上下亂”不符，排除B項；西周時期的禮為統(tǒng)治階層的行為規(guī)范，與材料所述時間“戰(zhàn)國時期”不符，排除C項。專題01先秦的文明和社會轉(zhuǎn)型（選擇題部分）年份考