【安徽卷】安徽省天一大聯(lián)考安徽卓越縣中聯(lián)盟2024-2025學(xué)年度高三(上)期中考試聯(lián)考（11.14-11.15）語文試卷

絕密☆啟用前安徽卓越縣中聯(lián)盟2024—2025學(xué)年上學(xué)期高三年級期中聯(lián)考語文考生注意：1.答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號填寫在試卷和答題卡上，并將考生號條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：在人類的社會歷史中，信仰是一種普遍而恒久的現(xiàn)象。它既是一種個體性現(xiàn)象，又是一種群體性現(xiàn)象。它雖然與人的自然屬性有關(guān)，但更集中地體現(xiàn)著人的社會屬性。信仰在社會中的存在有兩種方式：一是隱在式和泛在式；二是顯在式和專在式。它既以隱性的方式廣泛地滲透性存在于社會生活全領(lǐng)域中，又以顯性的方式集中地存在于社會的某一特定領(lǐng)域中。就前者來說，信仰作為一種精神現(xiàn)象和生活狀態(tài)，彌散性地廣泛存在于社會的各個領(lǐng)域、各種活動和多種社會關(guān)系中。德國哲學(xué)家西美爾認(rèn)為：“人與人之間各種關(guān)系中都包含著一種宗教因素。孝順兒女與其父母的關(guān)系，忠心耿耿的愛國者與其祖國之間的關(guān)系或滿腔熱情的大同主義者與人類之間的關(guān)系等，這些關(guān)系雖然內(nèi)容五花八門，但如果從心理學(xué)角度對它們的形式細(xì)加考察，就會發(fā)現(xiàn)它們有著一種我們必須稱之為宗教的共同基調(diào)?！彼@里所說的宗教性因素是廣義的，超出了宗教的范疇，實(shí)際上是信仰性因素。信仰不是完全均勻地彌漫于全部社會生活中，而是有其更為集中和明顯的形態(tài)和領(lǐng)域。為了把握其特定的社會方位，需要對社會進(jìn)行結(jié)構(gòu)劃分和描述。我們可以對社會結(jié)構(gòu)進(jìn)行不同尺度的劃分，比如二分法或三分法。所謂二分法，就是把社會劃分為物質(zhì)和精神兩個方面，在這樣的簡單結(jié)構(gòu)中，信仰當(dāng)然屬于社會的精神現(xiàn)象和精神關(guān)系，它由物質(zhì)關(guān)系決定并反作用于社會的物質(zhì)關(guān)系。而三分法是我們最常見的劃分方法，即將社會分為經(jīng)濟(jì)、政治、文化三大領(lǐng)域。這里的“文化”是狹義概念，主要指精神文化。社會文化是極為豐富而復(fù)雜的，需要加以分層考察才能找到信仰所處的層次。吉爾特·霍夫斯塔德提出了“洋蔥”模型，將文化比喻為“洋蔥”，由外而內(nèi)分為四層：第一層是象征性符號，如服飾、建筑等；第二層是反映一定民族性格的英雄人物；第三層是社會通行的禮儀；第四層是價值觀，這是最深層次也是最穩(wěn)定的層次。在這個模型中，他雖然沒有談到信仰，但指出價值觀是一定社會文化的最深層次，這事實(shí)上就告訴我們，信仰是屬于價值觀范疇的深層文化現(xiàn)象。埃德加·沙因則提出了文化分層的“睡蓮”模型，認(rèn)為“花和葉”是文化的外顯層次，包括組織架構(gòu)、組織制度和程序；“梗和枝”是文化的中間層次，是其倡導(dǎo)的價值觀、使命、愿景、行為規(guī)范等；而“根”是文化的深層，包括各種視為當(dāng)然的、下意識的信念、觀念和直覺。在這個模型里，中間層次已經(jīng)包含一定的信仰成分，比如價值觀、使命和愿景，而最深層次則更突出地體現(xiàn)著理所當(dāng)然的下意識信念。由上可見，信仰和價值觀都屬于社會精神文化的深層構(gòu)造。那么，信仰與價值觀又是什么關(guān)系？信仰與價值觀的關(guān)系比較復(fù)雜，人們的看法也不一致，大體上有兩種理解：一是認(rèn)為信仰在價值觀之中，是價值觀的中心或內(nèi)核；二是認(rèn)為信仰是比價值觀更深的一個層次，即價值觀的基礎(chǔ)和依據(jù)。這兩種看法都有一定道理，事實(shí)上，信仰現(xiàn)象是多樣而復(fù)雜的，有的內(nèi)容在價值觀之中，屬于核心性價值觀念，有的則在價值觀之外，即比價值觀更深或更高一個層次而構(gòu)成價值觀的依據(jù)，并對價值觀具有決定作用?？傊?，信仰作為一種社會文化因素，是一種深層次文化構(gòu)成，是社會價值觀的核心內(nèi)涵和深層依據(jù)，并對文化其他部分具有決定性影響。（摘編自劉建軍《論信仰的社會歷史作用》）材料二：馬克思主義是科學(xué)學(xué)說，它是以事實(shí)為依據(jù)，以規(guī)律為對象，經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)和仍然經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)的具有規(guī)律性的認(rèn)識。事實(shí)、規(guī)律、實(shí)踐，是任何一門科學(xué)的本質(zhì)要素。馬克思主義學(xué)說是科學(xué)，它必須有這種學(xué)說的信仰者為之奮斗，為之實(shí)踐，馬克思主義學(xué)說的理想才有可能實(shí)現(xiàn)。馬克思主義作為科學(xué)和作為信仰有區(qū)別嗎？當(dāng)然有?？茖W(xué)是共有的、普遍的，而信仰是個人的。馬克思主義作為共產(chǎn)黨的信仰，其中就包括每個共產(chǎn)黨員個人的共同信仰。馬克思主義所揭示的規(guī)律，對所有的人都適用。馬克思主義揭示的基本規(guī)律也不以人們的意志為轉(zhuǎn)移。信仰則不同。馬克思主義只有對共產(chǎn)黨人，對馬克思主義者，對一切擁護(hù)馬克思主義的人來說，它才是信仰。對于一切反對馬克思主義的政黨或?qū)W者，它就不具有信仰的性質(zhì)，而是反對的對象，被視為歪理邪說。即使在馬克思主義隊(duì)伍內(nèi)部，信仰的堅(jiān)定性程度也不會完全一樣。對堅(jiān)定的馬克思主義者來說，科學(xué)和信仰是統(tǒng)一的。一個馬克思主義者的信仰是否堅(jiān)定，取決于它對馬克思主義科學(xué)性的態(tài)度。越是深入地理解馬克思主義的科學(xué)性，個人信仰越是堅(jiān)定?？茖W(xué)理論動搖，信仰就會隨之倒塌。馬克思主義作為信仰和宗教信仰有本質(zhì)區(qū)別。馬克思主義的信仰，是以事實(shí)為依據(jù)的信仰，是建立在規(guī)律基礎(chǔ)上的信仰。宗教信仰不追問“為什么可信”，而是“信”；科學(xué)學(xué)說不是問“信什么”，而是要問“為什么可信”。馬克思主義解決的是社會不公問題，而宗教解決的是個人靈魂失衡問題。我們重視宗教對人心教化的良性作用，但社會不可能通過逐個改造人心得到根本改造。只有變革社會，建立共同富裕的公平正義社會，人才真正有安身立命之處。對于虔誠的教徒來說，自己信仰的宗教是不能批評的。馬克思主義不僅批判世界，而且提倡自我批評，一個鄭重的馬克思主義政黨，是一個有自我批評勇氣，有改正錯誤勇氣的政黨。中國共產(chǎn)黨一貫倡導(dǎo)批評和自我批評。一個堅(jiān)定的馬克思主義者，不僅對反馬克思主義思潮具有戰(zhàn)斗性，還能夠?qū)彶樽陨砝碚撽U述的真理性和說服力。（摘編自陳先達(dá)《馬克思主義是科學(xué)與信仰的統(tǒng)一》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.信仰是人類社會中普遍且恒久的現(xiàn)象，它既是個人的又是集體的，體現(xiàn)著人的社會屬性。B.馬克思主義作為一種信仰，其位置在社會精神文化中處于深層次，具有一定的穩(wěn)定性。C.材料一列出關(guān)于信仰與價值觀關(guān)系的兩種不同理解，后一種理解以前一種理解為基礎(chǔ)。D.馬克思主義揭示的基本規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移，而馬克思主義理想仍需經(jīng)過奮斗才可能實(shí)現(xiàn)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.材料一的作者對哲學(xué)家西美爾的觀點(diǎn)表示反對，認(rèn)為其觀點(diǎn)不符合宗教的范疇。B.在社會結(jié)構(gòu)劃分中，無論采用二分法還是三分法，信仰都被置于精神文化領(lǐng)域。C.馬克思主義具有科學(xué)性，經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)，越深入理解這一點(diǎn)，對其信仰就越堅(jiān)定。D.相較于宗教，馬克思主義講求科學(xué)與理性，要解決的是社會不公的問題。3.下列選項(xiàng)不符合材料一中信仰的“顯在式和專在式”存在方式的一項(xiàng)是（3分）A.基督教的禮拜、佛教的誦經(jīng)、伊斯蘭教的禮拜等宗教信仰的表達(dá)，通過特定的形式和內(nèi)容，強(qiáng)化了信徒的信仰體驗(yàn)和歸屬感。B.孝敬父母是中華文化以及許多其他文化中的基本價值觀，這種對家庭和親情的信仰往往通過日常的照顧、陪伴和尊重來體現(xiàn)。C.共產(chǎn)黨人信仰馬克思主義，以馬克思主義世界觀和方法論為行動指南，馬克思主義構(gòu)成共產(chǎn)黨人世界觀和價值觀的核心部分。D.在科學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域，學(xué)者們往往對某種理論或觀點(diǎn)持有堅(jiān)定且專一的信仰，這種信仰深深影響著他們的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、研究過程。4.吉爾特·霍夫斯塔德的“洋蔥”模型與埃德加·沙因的“睡蓮”模型對文化理解的共性和差異是什么？請簡要概括。（4分）答：_________________________________________________________________________________________5.習(xí)近平總書記指出：“馬克思主義不僅深刻改變了世界，也深刻改變了中國。”請結(jié)合兩則材料，簡要分析馬克思主義能夠改變世界和中國的原因。（6分）答：_________________________________________________________________________________________（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6~9題。信（節(jié)選）李準(zhǔn)這是一個平凡的中國農(nóng)村婦女的故事，我聽到這個故事是在前年秋天。那是在七八月間，有一天，區(qū)委盧書記把鄉(xiāng)支書孫云祥老頭叫到區(qū)上，告訴他：“你們村子里永清同志在前線犧牲了！……”孫云祥心里跳了一下，慢慢地眼睛紅了。盧書記說：“還有一部分恤金，得想法子通知人家家里。”孫云祥把手絞在一塊，為難起來了：“要是馬上告訴永清他娘，她準(zhǔn)會瘋的?！眱扇松塘恐€是先告訴永清媳婦志蘭。晚飯后，孫云祥以鄉(xiāng)婦聯(lián)委員們要開會為由把志蘭帶到鄉(xiāng)政府門口。孫云祥低著頭說：“志蘭，是區(qū)里盧書記要告訴你個事情?！敝咎m的嘴唇忽然哆嗦起來：“什么事，大伯？……”“唔……”孫云祥看著她的腳步已經(jīng)亂了。志蘭進(jìn)了屋。盧書記費(fèi)了好大力氣站了起來，沉重地說：“志蘭同志！…………告訴你個不幸的消息！永清同志……他為了保衛(wèi)世界和平，他。他在前線光榮犧牲了！”志蘭的臉忽然像紙一樣白，木頭似的呆呆坐著。盧書記眼睛也紅了，他勸著，孫云祥老頭也勸著。不知過了多久，志蘭艱難地站起來，凄然地說：“大伯，請你不要告訴我娘……”眼淚就像決了堤的河水一樣奪眶而出。志蘭踉踉蹌蹌地奔向村外的打麥場。她坐在一個石磙上，用模糊的眼睛默默望著東方。永清走時的一些話又在她耳畔響起來。永清說：“志蘭，你還有什么要交代我的話沒有？”她說：“反正話是說不完的，想也總是要想的！不過你只管去就是了?！庇狼鍎裰f：“不用怕，三兩年就回來了。你想想，我爹叫敵軍抓去挖戰(zhàn)壕凍死了，你爹叫美國人氣死了。我現(xiàn)在倒是急著到前線去！”“我也是這樣想?！敝咎m看著自己的丈夫。志蘭想到這里，眼淚撲簌簌地又落下來，她望著東邊的天空喃喃地說著：“永清！你放心吧！你一個人做了咱倆的事情，我一個人也要做咱們倆的事情?！钡诙?，她們家的老規(guī)矩變了。往常，總是婆婆先起來燒火做飯，媳婦下地做活。今天媳婦卻搶著起來燒火了，她把飯做熟后又下地。打水，平常是兩個人去抬，這天起，卻變成媳婦一個人去挑了。初冬時節(jié)，村子里回來了一批轉(zhuǎn)業(yè)軍人。永清他娘就像掉了魂一樣，到處跑著打聽。一到夜里，永清娘就數(shù)著日子，焦急地說：“已經(jīng)五個月零十九天沒有來信了，他這個心怎么這樣粗！”她飯也吃不下去，人越來越瘦了。志蘭很苦惱，整天想著如何解除婆婆的痛苦。她知道婆婆想要的是兒子的消息，是信！她每天找些朝鮮戰(zhàn)場上的戰(zhàn)斗故事讀著，區(qū)里又轉(zhuǎn)給她許多志愿軍的慰問信。她讀著這些信，想出了一條辦法。這天，村子里演電影，志蘭給婆婆搬了個凳子，送她去看電影，自己悄悄回來，拿了兩張信紙，流著淚模仿永清的口氣編起信來。第二天上午，她從地里回來，慌里慌張跑著叫著：“娘，他信回來了，他信回來了！”老婆婆急忙從屋里跑出來，把小板凳也踢翻了。她不認(rèn)字，嘴里說著：“趕快念念，趕快念念！”志蘭拆開信念起來。娘：我已經(jīng)快五個月沒有給你們?nèi)バ帕?。中間這一段因?yàn)槲沂芰艘淮蝹?，現(xiàn)在全好了。娘你不要想念我，我給你講講吧，我們每天吃三頓飯，有時吃大米，有時也吃饅頭，菜很多……我們棉衣服已經(jīng)發(fā)下來了，可厚啦，針腳做得可密實(shí)！在吃穿方面你盡可放心好了。娘，希望你不要老是那么想念我，我該回去時就回去了。我也很想念……想念志蘭。你也不要嬌慣她，她年輕，出點(diǎn)力不算什么！……她娘笑著對志蘭說：“這小冤家，還說不叫我嬌慣你，你給他寫回信，就說我罵他了，叫他以后單獨(dú)給你寫張！……”老婆婆說著笑著跑到街上去了。志蘭一頭栽進(jìn)里房里，臉伏在被子上再沒有起來。過了一個多月，志蘭又給她娘編了一封信，信上說朝鮮人民怎樣和美國鬼子打仗，美國鬼子怎樣殘酷地屠殺朝鮮人民，把婆婆都念得哭了。她說：“唉！要說他晚回來些時也好，要不，咱們還能在家安安生生過日子？”她還勸著媳婦，怕志蘭讀著信想永清。快過春節(jié)時，區(qū)里盧書記又把孫云祥老頭叫到區(qū)里，和他商量怎樣告訴永清他娘這個消息。因?yàn)樾艚鹪趨^(qū)里放著，烈屬過年過節(jié)，應(yīng)當(dāng)加以照顧。恰巧志蘭這幾天又回娘家了。孫云祥就找到永清他舅商量這個事情。永清他舅也很傷心，說：“我對我老姐說好了！早晚總得說透?！碑?dāng)天永清他舅就把恤金領(lǐng)了下來，來到志蘭家里，在屋子里坐了一會兒，慢慢說起來：“姐呀，你兄弟來，今天對你說個事情……”他停了一下，眼圈紅了，“咱那個孩子永清啊……已經(jīng)是沒有那個人了！……他為咱們國家……”永清舅的話還沒說完，永清娘卻擺著手說：“不要聽這些閑話！他前天還來過回信呢！”永清他舅又說：“姐呀，你怎么這樣糊涂，那信，是媳婦怕你傷心，給你編的！……”永清娘張起雙手，大瞪著眼，嘶啞著大聲喊著：“編的？……”一剎那間，她一切都明白了，她無力地向后倒退了幾步，腿軟得像一攤泥。她大把抓著眼淚哭著，一直哭了大半夜，孫云祥和永清他舅勸了大半夜。老婆婆從那天以后，倒確實(shí)剛強(qiáng)起來了，自己擔(dān)水、做飯，還去地里做活掙工分。臘月二十三，志蘭回來了。婆婆領(lǐng)她到集上用恤金買了七八丈花布，又給她買了一套紅毛衣。從集上回來，志蘭懷疑了半夜，她看她娘表情不對，就編了一封信。第二天，她從外邊跑著回來，叫著：“娘，他又來信了！”“誰的信？”她娘坐著沒動，問。“他的信嘛！……”她忽然看見她娘眼中流出眼淚。她的手顫抖了，信紙落在地上。永清娘走過來說：“志蘭，好孩子，娘……什么都知道了！……”（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（3分）A.志蘭本以為是去參加鄉(xiāng)婦聯(lián)委員會議，到鄉(xiāng)政府門口時卻被告知是盧書記有事相告，此時志蘭已經(jīng)有了不好的預(yù)感。B.丈夫犧牲后，志蘭一改家中的老規(guī)矩，承擔(dān)了更多的家庭事務(wù)，她是想在不停忙碌中暫時忘卻失去丈夫的悲傷。C.志蘭編造的第二封信把永清娘聽哭了，既體現(xiàn)了永清娘對侵略者慘無人道的暴行的憤恨，也突出了永清娘對兒子安全的擔(dān)憂。D.區(qū)委盧書記與鄉(xiāng)支書孫云祥商量，暫時向永清娘隱瞞永清犧牲的消息，最終反而加重了永清娘知情后的痛苦。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.小說以全知視角講述了志愿軍戰(zhàn)士永清犧牲之后的故事，場景轉(zhuǎn)換靈活自由，有利于讀者全面具體地了解事件。B.小說中對志蘭模仿丈夫口吻所寫多封家書的敘述有詳有略，既避免了情節(jié)重復(fù)，節(jié)省篇幅，也增強(qiáng)了故事的節(jié)奏感。C.小說插敘永清出征前與志蘭話別的情節(jié)，既表現(xiàn)了夫妻間深厚的感情、離別的不舍，也為永清的犧牲埋下伏筆。D.志蘭閱讀了較多的朝鮮戰(zhàn)場上的戰(zhàn)斗故事和志愿軍的慰問信，而永清娘又不識字，這讓志蘭寫信的情節(jié)顯得更加合理。8.這篇小說最初發(fā)表時標(biāo)題為“妻子”，后改為“信”，請結(jié)合內(nèi)容談?wù)劯膿Q后的效果。（4分）答：_________________________________________________________________________________________9.請聯(lián)系全文，簡要分析塑造志蘭這一人物形象的社會意義。（6分）答：_________________________________________________________________________________________二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：臣竊跡前事，大抵強(qiáng)者先反。長沙乃二萬五千戶耳，功少而最完，勢疏而最忠。非獨(dú)性異人也，亦形勢然也。曩令信、越①之倫列為徹侯而居，雖至今存可也。然則天下之大計可知已：欲諸王之皆忠附，則莫若令如長沙王；欲天下之治安，莫若眾建諸侯而少其力。力少則易使以義，國小則亡邪心。令海內(nèi)之勢，如身之使臂，臂之使指，莫不制從。割地定制，令齊、趙、楚各為若干國，使悼惠王、幽王、元王之子孫畢以次各受祖之分地，地盡而止。一寸之地，一人之眾，天子亡所利焉，誠以定治而已。如此則臥赤子天下之上而安當(dāng)時大治后世誦圣。（節(jié)選自賈誼《治安策》）材料二：元朔二年，主父偃說上曰：“古者諸侯不過百里，強(qiáng)弱之形易制。今諸侯或連城數(shù)十，地方千里，緩則驕奢，急則合從以逆京師。以法割削之，則逆節(jié)萌起。今諸侯子弟或十?dāng)?shù)，而嫡嗣代立，余雖骨肉，無尺地之封，則仁孝之道不宣。愿陛下令諸侯得推恩分子弟，以地侯之，彼人人喜得所愿。上以德施，實(shí)分其國，不削而稍弱矣?！鄙蠌闹?。春，正月，詔曰：“諸侯王或欲推私恩分子弟邑者，令各條上，朕且臨定其號名。”于是藩國始分，而子弟畢侯矣。（節(jié)選自《資治通鑒·漢紀(jì)十》）材料三：分藩國推恩封王之子弟為列侯，決于主父偃，而始于賈誼。誼之說至是而始讎②，時為之也。當(dāng)誼之時，侯王強(qiáng)，天下初定，吳、楚皆深鷙驕悍而不聽天子之裁制，未能遽行也。武帝承七國敗亡之余，諸侯之氣已熸，諸王救過不遑，而以分封子弟為安榮，偃之說乃以乘時而有功。因此而知封建之必革而不可復(fù)也，勢已積而俟之一朝也。高帝之大封同姓，成周之余波也。武帝之眾建王侯而小之，唐、宋之先聲也。一主父偃安能為哉！治天下者，以天下之祿位公天下之賢者，何遽非先王之遺意乎？司馬氏懲曹魏之孤，欲反古而召五胡之亂，豈其智不如偃哉？不明于時故也。（節(jié)選自王夫之《讀通鑒論》）【注】①信、越：指韓信、彭越，漢代開國將領(lǐng)。漢朝建立后分別被封為楚王和梁王，后來都死于呂后之手。②讎：應(yīng)驗(yàn)，此處意為實(shí)施。10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）如此A則臥赤子B天下C之上D而安E當(dāng)時F大治G后世H誦圣。11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.已，同助詞“矣”，與《〈論語〉十二章》“可謂好學(xué)也已”的“已”用法相同。B.“不削而稍弱矣”與《項(xiàng)脊軒志》“其制稍異于前”兩句的“稍”意思相同。C.侯，封侯，名詞作動詞，與《種樹郭橐駝傳》“早實(shí)以蕃”的“實(shí)”用法相同。D.封建，指君主把土地分給宗室和功臣以建立諸侯國，與思想意識的“封建”不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.賈誼總結(jié)前代史實(shí)后認(rèn)為，諸侯王如果勢力強(qiáng)大就容易造反，長沙王能夠保全是形勢起到了決定性作用。B.元朔二年，漢武帝采納了主父偃關(guān)于推恩的進(jìn)言，并頒發(fā)詔書實(shí)行推恩令，這一政令的實(shí)施取得了預(yù)期的效果。C.王夫之認(rèn)為，漢高帝大封同姓諸侯的做法與周代的分封制一脈相承，而漢武帝采用的推恩令的影響一直延續(xù)到唐、宋。D.王夫之認(rèn)為，司馬氏吸取曹魏宗室的教訓(xùn)，想要恢復(fù)古制，卻引發(fā)五胡亂華之災(zāi)，這是其看不清時代形勢所致。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）力少則易使以義，國小則亡邪心。譯文：_______________________________________________________________________________________（2）緩則驕奢，急則合從以逆京師。譯文：_______________________________________________________________________________________14.賈誼建議削藩與主父偃建議推恩既有共同之處，又有不同之處，請聯(lián)系三則材料內(nèi)容簡要分析。（5分）答：_________________________________________________________________________________________（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首明詩，完成15~16題。望魯臺①禮謁二程祠李贄日暮西風(fēng)江上臺，森森古木使人哀。楚云一夜真堪賦，魯國何年入望來？千載推賢唯伯仲，百年想像見嬰孩。悠然欲下門庭雪②，知是先生愛不才。【注】①望魯臺：北宋時期，著名理學(xué)家程顥、程頤出生于黃陂，年幼時尊崇魯國孔子，便于山上駐臺東望，故稱此地為“望魯臺”“魯臺”。②門庭雪：程顥、程頤《二程全書·遺書十二》記載了宋時學(xué)者楊時和游酢為了向程頤求教，而在其家門前冒雪等待的事。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.“森森古木”既能表現(xiàn)環(huán)境的清幽，又增添了歷史的厚重感，為全詩奠定了情感基調(diào)。B.“魯國”是儒家思想的發(fā)源地，詩人在望魯臺東望，想象儒學(xué)在魯國的繁榮景象。C.“嬰孩”象征著生命的初始，詩人認(rèn)為二程所秉持的理學(xué)思想的誕生具有重要意義。D.“不才”是詩人的自謙之辭，“先生愛不才”的評價表現(xiàn)出了二程的學(xué)術(shù)成就澤被后人。16.李贄在詩中是如何表達(dá)對二程的敬仰之情的？請結(jié)合具體詩句進(jìn)行分析。（6分）答：_________________________________________________________________________________________（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）《臨安春雨初霽》中，“__________________，__________________”兩句寫詩人夜不能寐靜聽春雨及清晨聽到深巷中遙遠(yuǎn)的賣花聲，畫面看似明快，實(shí)則流露出心中的郁悶與惆悵。（2）初春時節(jié)，小剛隨父親踏青，面對山間雜樹蔥蘢，流水潺潺，于是即興引用《歸去來兮辭》中“__________________，__________________”兩句以應(yīng)眼前之景，表達(dá)心中的愉悅之情。（3）小剛畫了一幅以“草”為主要對象的圖畫，并想在上面題兩句詩，同桌建議他可以直接用古詩詞中“__________________，__________________”兩句。三、語言文字運(yùn)用（18分）閱讀下面的文字，完成18~22題。（本題共5小題，18分）寫作對于我，似乎挺簡單，我和我的作品之間有一種自然的聯(lián)系。我從小就喜歡文字，醉心于它，希望自己的文字技藝可以達(dá)到A的境界，能夠用文字展示出生活中隱蔽的那些部分。這些隱蔽的部分就像是陽光下我們的陰影一樣——這種感覺有時候非常美妙。（甲），讓人們讀起來很有意趣，我想這就是我的追求。①小說的文字是一定要美的，②因而它是藝術(shù)品，③而藝術(shù)品的屬性就是要美、要好看。④如果你能牽引著讀者一口氣讀下去，⑤讓他覺得內(nèi)心深處有些什么東西在涌動，⑥那么你的小說就具有了美感。⑦小說的好不好看不在于辭藻的華麗，⑧而在于它文路里隱藏著的有質(zhì)感的某種東西。如果讀者讀后，心動了，或者勾起了某種感慨和經(jīng)驗(yàn)，那么你就成功了。一個作家，一方面是文字功夫，（乙）。生活并不是看起來的那樣簡單，你要留心視線之內(nèi)的一切。多少年來，我練就了B的功夫，倒不是因?yàn)槲矣洃浟?，而是因?yàn)榈参铱匆姷?，只要能給我一種新鮮感，或者因?yàn)槠渲械哪囊稽c(diǎn)觸動了我，我就不會忘記。比如寫康偉業(yè)（小說《來來往往》中的主人公）這種人，我沒做過生意，又少跟生意人來往，但我經(jīng)常會在飯店或其他什么場合里看他們一眼，聽上那么一耳朵，就那么一瞬間，他們的形象全在我心里了。深圳有一個老板，在電視劇《來來往往