專題04 《詩經(jīng)》第四 -2024年中考語文復(fù)習(xí)之《經(jīng)典常談》章節(jié)閱讀與訓(xùn)練（解析版）

專題04《詩經(jīng)》第四內(nèi)容目錄內(nèi)容目錄章節(jié)介紹 1知識網(wǎng)絡(luò) 1原文+批注 1內(nèi)容概括 7試題精選（共30題） 7-33章節(jié)簡介章節(jié)簡介春秋時通行賦詩；孔子時代，用《詩》討論做學(xué)問做人的道理；孔子以后，“《詩》三百”成為儒家的“六經(jīng)”之一。知識網(wǎng)絡(luò)知識網(wǎng)絡(luò)原文+批注原文+批注原文批注詩的源頭是歌謠。上古時候，沒有文字，只有唱的歌謠，沒有寫的詩。一個人高興的時候或悲哀的時候，常愿意將自己的心情訴說出來，給別人或自己聽。日常的言語不夠勁兒，便用歌唱；一唱三嘆的叫別人回腸蕩氣。唱嘆再不夠的話，便手也舞起來了，腳也蹈起來了，反正要將勁兒使到了家。碰到節(jié)日，大家聚在一起酬神作樂，唱歌的機會更多。或一唱眾和，或彼此競勝。傳說葛天氏的樂八章，三個人唱，拿著牛尾，踏著腳，似乎就是描寫這種光景的。歌謠越唱越多，雖沒有書，卻存在人的記憶里。有了現(xiàn)成的歌兒，就可借他人酒杯，澆自己塊壘；隨時揀一支合式的唱唱，也足可消愁解悶。若沒有完全合式的，盡可刪一些、改一些，到稱意為止。流行的歌謠中往往不同的詞句并行不悖，就是為此。可也有經(jīng)過眾人修飾，成為定本的。歌謠真可說是“一人的機鋒，多人的智慧”了。意思是一個人領(lǐng)頭唱，三個人和著唱。原指音樂和歌唱簡單而質(zhì)樸。后轉(zhuǎn)用來形容詩婉轉(zhuǎn)而含義深刻。出自《荀子·禮論》。葛天氏是傳說中的遠(yuǎn)古部落名，其發(fā)明“樂舞”，是樂舞的始祖。葛天氏之樂是中國古樂名。這首古樂總的說來是反映勞動人民的生產(chǎn)勞動和原始宗教信仰，反映了先民在歲末祭祀時對農(nóng)業(yè)豐收的渴望。出自《呂氏春秋·仲夏紀(jì)·古樂》。校正后改定的本子。①歌謠最初是個人心情的訴說；②集眾人聚唱，歌謠增多；③經(jīng)眾人修飾，歌謠成為定本。歌謠可分為徒歌和樂歌。徒歌是隨口唱，樂歌是隨著樂器唱。徒歌也有節(jié)奏，手舞腳蹈便是幫助節(jié)奏的；可是樂歌的節(jié)奏更規(guī)律化些。樂器在中國似乎早就有了，《禮記》里說的土鼓土槌兒、蘆管兒，也許是我們樂器的老祖宗。到了《詩經(jīng)》時代，有了琴瑟鐘鼓，已是洋洋大觀了。歌謠的節(jié)奏，最主要的靠重疊或叫復(fù)沓；本來歌謠以表情為主，只要翻來覆去將情表到了家就成，用不著費話。重疊可以說原是歌謠的生命，節(jié)奏也便建立在這上頭。字?jǐn)?shù)的均齊，韻腳的調(diào)協(xié)，似乎是后來發(fā)展出來的。有了這些，重疊才在詩歌里失去主要的地位。復(fù)沓又叫復(fù)唱，語出《莊子·田子方》，指句子和句子之間可以更換少數(shù)的詞語，是詩歌或散文創(chuàng)作中常用的一種藝術(shù)表現(xiàn)手法，句子與句子之間可以更換少數(shù)的詞語。它可以起到突出思想，加重感情，分清層次，加強節(jié)奏和提醒讀者的效果。有了文字以后，才有人將那些歌謠記錄下來，便是最初的寫的詩了。但記錄的人似乎并不是因為欣賞的緣故，更不是因為研究的緣故。他們大概是些樂工，樂工的職務(wù)是奏樂和唱歌；唱歌得有詞兒，一面是口頭傳授，一面也就有了唱本兒。歌謠便是這么寫下來的。我們知道春秋時的樂工就和后世闊人家的戲班子一樣，老板叫作太師。那時各國都養(yǎng)著一班樂工，各國使臣來往，宴會時都得奏樂唱歌。太師們不但得搜集本國樂歌，還得搜集別國樂歌。不但搜集樂詞，還得搜集樂譜。那時的社會有貴族與平民兩級。太師們是伺候貴族的，所搜集的歌兒自然得合貴族們的口味；平民的作品是不會入選的。他們搜得的歌謠，有些是樂歌，有些是徒歌。徒歌得合樂才好用。合樂的時候，往往得增加重疊的字句或章節(jié)，便不能保存歌詞的原來樣子。除了這種搜集的歌謠以外，太師們保存下這些唱本兒，帶著樂譜；唱詞兒共有三百多篇，當(dāng)時通稱作“詩三百”。到了戰(zhàn)國時代，貴族漸漸衰落，平民漸漸抬頭，新樂代替了古樂，職業(yè)的樂工紛紛散走。樂譜就此亡失，但是還有三百來篇唱詞兒流傳下來，便是后來的《詩經(jīng)》了。徒歌，túgē，唱歌時沒有伴奏，即清唱。古代史傳中還有一些不在三百篇之內(nèi)的“徒歌”.例如《左傳·宣公二年》記載宋國將軍華元被鄭國人提了去，后來逃回來，人民譏笑這位敗軍之將，做了一個歌兒對他唱。這樣的歌，從性質(zhì)上說和“獻(xiàn)詩陳志”沒有什么分別?！霸娧灾尽笔且痪涔旁挘弧霸姟保ㄓ?）這個字就是“言”、“志”兩個字合成的。但古代所謂“言志”和現(xiàn)在所謂“抒情”并不一樣；那“志”總是關(guān)聯(lián)著政治或教化的。春秋時通行賦詩。在外交的宴會里，各國使臣往往得點一篇詩或幾篇詩叫樂工唱。這很像現(xiàn)在的請客點戲，不同處是所點的詩句必加上政治的意味。這可以表示這國對那國或這人對那人的愿望、感謝、責(zé)難等等，都從詩篇里斷章取義。斷章取義是不管上下文的意義，只將一章中一兩句拉出來，就當(dāng)前的環(huán)境，作政治的暗示。如《左傳》襄公二十七年，鄭伯宴晉使趙孟于垂隴，趙孟請大家賦詩，他想看看大家的“志”。子太叔賦的是《野有蔓草》。原詩首章云：“野有蔓草，零露漙兮，有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我愿兮?！弊犹逯蝗∧﹥删洌枰员硎距崌鴼g迎趙孟的意思；上文他就不管。全詩原是男女私情之作，他更不管了?？墒沁@樣辦正是“詩言志”；在那回宴會里，趙孟就和子太叔說了“詩以言志”這句話。詩言志，是我國古代文論家對詩的本質(zhì)特征的認(rèn)識?！对娊?jīng)》的作者關(guān)于作詩目的的敘述中就有“詩言志”這種觀念的萌芽。作為一個理論術(shù)語提出來，最早大約是在《左傳·襄公二十七年》記趙文子對叔向所說的“詩以言志”。后來“詩言志”的說法就更為普遍。《尚書·堯典》中記的舜話說：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲?！薄肚f子·天下篇》說：“詩以道志。”《荀子·儒效》篇云：“《詩》言是其志也。”到了孔子時代，賦詩的事已經(jīng)不行了，孔子卻采取了斷章取義的辦法，用詩來討論做學(xué)問，做人的道理。“如切如磋，如琢如磨”，本來說的是治玉，他卻將玉比人，用來教訓(xùn)學(xué)生做學(xué)問的工夫。“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”，本來說的是美人，所謂天生麗質(zhì)。他卻拉出末句來比方作畫，說先有白底子，才會有畫，是一步步進展的；作畫還是比方，他說的是文化，人先是樸野的，后來才進展了文化——文化必須修養(yǎng)而得，并不是與生俱來的。他如此解詩，所以說“思無邪”一句話可以包括“詩三百”的道理；又說詩可以鼓舞人，聯(lián)合人，增加閱歷，發(fā)泄牢騷，事父事君的道理都在里面。孔子以后，“詩三百”成為儒家的六經(jīng)之一，《莊子》和《荀子》里都說到“詩言志”，那個“志”便指教化而言。淇奧瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僴兮，赫兮咺兮。有匪君子，終不可諼兮。翻譯：看那淇水彎彎岸，碧綠竹林片片連。高雅先生是君子，學(xué)問切磋更精湛，品德琢磨更良善?！墩撜Z》第二章第二節(jié)說：“《詩》三百，一言以蔽之。曰：思無邪?！薄墩撜Z今讀》中的注文是：“《詩經(jīng)》三百首，用一句話概括，那就是：不虛假?！弊⑨屩杏终f：“蓋言詩三百篇，無論孝子、忠臣、怨男、愁女，皆出于至情流溢，直寫衷曲，毫無偽托虛徐之意。”所以“思無邪”就是真情流露、毫不作假的意思。這是對《詩經(jīng)》的高度概括，是理解《詩經(jīng)》的關(guān)鍵。但春秋時列國的賦詩只是用詩，并非解詩；那時詩的主要作用還在樂歌，因樂歌而加以借用，不過是一種方便罷了。至于詩篇本來的意義，那時原很明白，用不著討論。到了孔子時代，詩已經(jīng)不常歌唱了，詩篇本來的意義，經(jīng)過了多年的借用，也漸漸含糊了。他就按著借用的辦法，根據(jù)他教授學(xué)生的需要，斷章取義的來解釋那些詩篇。后來解釋《詩經(jīng)》的儒生都跟著他的腳步走。最有權(quán)威的毛氏《詩傳》和鄭玄《詩箋》差不多全是斷章取義，甚至斷句取義——斷句取義是在一句、兩句里拉出一個兩個字來發(fā)揮，比起斷章取義，真是變本加厲了。漢人傳詩的加之毛詩本有四家，稱為四家詩。后三家即魯詩（申培公所傳）、齊詩（轅固生所傳）、韓詩（韓嬰所傳）。此三家又被稱為三家詩，皆采用今文，在西漢被立于學(xué)館，研究此一學(xué)的被稱為今文經(jīng)學(xué)。但是毛詩后起，逐漸取代三家地位，三家詩逐漸失傳。因《毛詩》采用古文，研究此學(xué)的被稱為古文經(jīng)學(xué)。至唐代，《毛傳》和《鄭箋》成為官方承認(rèn)的《詩經(jīng)》注釋依據(jù)，受到后世推崇。毛氏有兩個人：一個毛亨，漢時魯國人，人稱為大毛公，一個毛萇，趙國人，人稱為小毛公；是大毛公創(chuàng)始《詩經(jīng)》的注解，傳給小毛公，在小毛公手里完成的。鄭玄是東漢人，他是專給毛《傳》作《箋》的，有時也采取別家的解說；不過別家的解說在原則上也還和毛氏一鼻孔出氣，他們都是以史證詩。他們接受了孔子“無邪”的見解，又摘取了孟子的“知人論世”的見解，以為用孔子的詩的哲學(xué)，別裁古代的史說，拿來證明那些詩篇是什么時代作的，為什么事作的，便是孟子所謂“以意逆志”。其實孟子所謂“以意逆志”倒是說要看全篇大意，不可拘泥在字句上，與他們不同。他們這樣猜出來的作詩人的志，自然不會與作詩人相合；但那種志倒是關(guān)聯(lián)著政治教化而與“詩言志”一語相合的。這樣的以史證詩的思想，最先具體的表現(xiàn)在《詩序》里。漢學(xué)大儒，創(chuàng)古文“毛詩學(xué)”。知人論世，漢語成語，拼音是zhīrénlùnshì，意思是原指了解一個人并研究他所處的時代背景?，F(xiàn)也指鑒別人物的好壞，議論世事的得失。出自《孟子·萬章下》?！耙砸饽嬷尽敝赣米约旱男乃既ゴФ葎e人的意圖，在句子中可充當(dāng)謂語、定語；含貶義。《詩序》有《大序》、《小序》?！洞笮颉泛孟窨傉摚忻酉?，說不定是誰作的?！缎⌒颉访科粭l，大約是大、小毛公作的。以史證詩，似乎是《小序》的專門任務(wù)；傳里雖也偶然提及，卻總以訓(xùn)詁為主，不過所選取的字義，意在助成序說，無形中有個一定方向罷了。可是《小序》也還是泛說的多，確指的少。到了鄭玄，才更詳密的發(fā)展了這個條理。他按著《詩經(jīng)》中的國別和篇次，系統(tǒng)的附合史料，編成了《詩譜》，差不多給每篇詩確定了時代；《箋》中也更多的發(fā)揮了作為各篇詩的背景的歷史。以史證詩，在他手里算是集大成了。詩譜，原是指詩歌寫作時用于參考的韻律依據(jù)，是一類工具書的總稱。后來產(chǎn)生與之相關(guān)的專著用作作品名。《文獻(xiàn)通考》卷一百七十九“經(jīng)籍考六”的經(jīng)（詩）部里就記錄有《詩譜》一卷，并且歐陽修曾為作序。元朝的陳繹曾也編作《詩譜》，卻是一部文學(xué)評論著作?！洞笮颉氛f明詩的教化作用；這種作用似乎建立在風(fēng)、雅、頌、賦、比、興，所謂“六義”上?！洞笮颉分唤忉屃孙L(fēng)、雅、頌。說風(fēng)是風(fēng)化（感化）、諷刺的意思，雅是正的意思，頌是形容盛德的意思。這都是按著教化作用解釋的。照近人的研究，這三個字大概都從音樂得名。風(fēng)是各地方的樂調(diào)，《國風(fēng)》便是各國土樂的意思。雅就是“烏”字，似乎描寫這種樂的嗚嗚之音。雅也就是“夏”字，古代樂章叫作“夏”的很多，也許原是地名或族名。雅又分《大雅》、《小雅》，大約也是樂調(diào)不同的緣故。頌就是“容”字，容就是“樣子”；這種樂連歌帶舞，舞就有種種樣子了。風(fēng)、雅、頌之外，其實還該有個“南”。南是南音或南調(diào)，《詩經(jīng)》中《周南》、《召南》的詩，原是相當(dāng)于現(xiàn)在河南、湖北一帶地方的歌謠。《國風(fēng)》舊有十五，分出二南，還剩十三；而其中邶、鄘兩國的詩，現(xiàn)經(jīng)考定，都是衛(wèi)詩，那么只有十一《國風(fēng)》了。頌有《周頌》、《魯頌》、《商頌》，《商頌》經(jīng)考定實是《宋頌》。至于搜集的歌謠，大概是在二南、《國風(fēng)》和《小雅》里?！窘忉屧娊?jīng)中的“風(fēng)、雅、頌。”】

賦、比、興的意義，說數(shù)最多。大約這三個名字原都含有政治和教化的意味。賦本是唱詩給人聽，但在《大序》里，也許是“直鋪陳今之政教善惡”的意思。比、興都是《大序》所謂“主文而譎諫”；不直陳而用譬喻叫“主文”，委婉諷刺叫“譎諫”。說的人無罪，聽的人卻可警誡自己?！对娊?jīng)》里許多譬喻就在比興的看法下，斷章斷句的硬派作政教的意義了。比、興都是政教的譬喻，但在詩篇發(fā)端的叫做興?！睹珎鳌分辉谟信d的地方標(biāo)出，不標(biāo)賦、比；想來賦義是易見的，比、興雖都是曲折成義，但興在發(fā)端，往往關(guān)系全詩，比較更重要些，所以便特別標(biāo)出了。《毛傳》標(biāo)出的興詩，共一百十六篇，《國風(fēng)》中最多，《小雅》第二；按現(xiàn)在說，這兩部分搜集的歌謠多，所以譬喻的句子也便多了。譬喻，漢語詞匯，拼音pìyù，釋義比喻，打比方。曉譬勸喻。亦作“譬諭”。寫作時，運用聯(lián)想力，找出與所要描寫的對象有類似特點的人，事，物來比喻說明，這叫做譬喻修辭法。【賦、比、興的意義。總而言之

《大序》與《毛傳》的解釋都會有政治與教化意味。】內(nèi)容概括內(nèi)容概括歌謠可分徒歌和樂歌，徒歌隨口唱，樂歌隨樂器唱。歌謠的節(jié)奏主要靠重疊或叫復(fù)沓。今《詩經(jīng)》共三百十一篇，其中六篇有目無詩，實存三百零五篇。孔子后，《詩》成儒家“六經(jīng)”之一?！肚f子》《荀子》“詩言志”，“志”便指教化而言。解釋《詩經(jīng)》最有權(quán)威的是毛氏《詩傳》和鄭玄《詩箋》。以史證詩的思想，最先體現(xiàn)在《詩序》里?！对娦颉酚小洞笮颉贰缎⌒颉贰！洞笮颉吠忻酉模缎⌒颉芳s出自小毛公。賦本是唱詩給人聽，《大序》：“直鋪陳今之政教善惡”。比、興，《大序》“主文而譎諫”。不直陳而用譬喻叫“主文”，委婉諷刺叫“譎諫”。比興都是政教的譬喻，但在詩篇發(fā)端的叫做興。試題精選試題精選1.填空:(1)最早的歌謠分為徒歌和歌，前者是唱。后者是隨著唱(2)《詩經(jīng)》中的十五國風(fēng)是十五個地方的土風(fēng)歌謠，它們長生的地區(qū)除“周南”、“召南”在流域外，其余十三國風(fēng)，都在流域。(3)所謂“四家詩”指的是、、毛，前三家屬學(xué)派，而毛亨、毛萇屬、。(4)“詩三百”是一種習(xí)慣說法，取其概數(shù)而已。其實《詩經(jīng)》凡305篇，包括國風(fēng)篇，雅篇，頌篇。(5)《詩經(jīng)》中五篇周民族史詩是《生民》和、、《大明》。(6)古人評《詩經(jīng)》，向有“三體三用”之說，所謂“三體”，指是的（）、所謂“三用”，指的是（）(7)詩的源頭是歌謠。上古時候，沒有文字，只有唱的歌謠，沒有寫的詩。樂工收集天下歌謠以供責(zé)族祭祖、賓飲等，戰(zhàn)國時，貴族沒落，樂工流離，樂諧也漸漸亡失，流傳下來的便是。春秋時宴飲通行賦詩，都從詩篇里斷章取義，表示這國對那國或這人對那人的感望、感語、責(zé)難等等?？鬃訒r代，詩篇的本義湖漸模糊，于是孔子用《詩》來討論微學(xué)問做人的道理?？鬃右院蟆！薄对姟啡佟背蔀槿寮业摹读?jīng)》之一，《莊子》和《茍子》都說到“詩宮志”，“志”便指教化而宮。解釋《詩經(jīng)》最有權(quán)成的是毛氏《詩傳》和鄭玄《詩茂》，差不多全是斷章取義。甚至斷句取義。(8)《》被稱作“詩三百”，現(xiàn)在實存篇。(9)春秋時詩的主要作用在樂歌；孔子時代，孔子采取義的方法，用《詩》來討論做學(xué)問做人的道理；孔子以后，《詩三百》成為儒家的之一?！敬鸢浮?1)樂歌，隨口唱，樂器唱(2)漢水；長江黃河(3)齊、魯、韓、今文、古文(4)160、105、40篇

(5)《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》(6)風(fēng);雅;頌;賦;比;興(7)《詩經(jīng)》(8)《詩經(jīng)》、305篇。(9)斷章取義、“六經(jīng)”2．《經(jīng)典常談》是朱自清為中學(xué)生撰寫的一部介紹我國①的著作，全書共②篇，也可以看作一本精彩的③集，全書見解精辟，文筆優(yōu)美，通俗流暢，深入淺出，是讀者了解中國古代文化典籍的經(jīng)典指南，也是國學(xué)入門書?！敬鸢浮總鹘y(tǒng)文化經(jīng)典13學(xué)術(shù)散文【解析】本題考查文學(xué)常識和名著內(nèi)容識記?！督?jīng)典常談》是朱自清先生對中國一些主要的傳統(tǒng)文化經(jīng)典的梳理和講解，介紹中國古代文學(xué)、歷史、哲學(xué)經(jīng)典的啟蒙讀物，內(nèi)容包括《說文解字》《周易》《尚書》《詩經(jīng)》、三禮、《春秋》三傳、四書、《戰(zhàn)國策》《史記》《漢書》、諸子、辭賦、詩、文，共十三個專題（篇）。該書是學(xué)術(shù)性的普及讀物，它按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序，把中國古代重要文獻(xiàn)典籍的基本知識，用簡練明曉的文字加以介紹，真正做到了深入淺出。3．《詩經(jīng)》“六藝”是，孔子采用的方法，用《詩》來討論做學(xué)問做人的道理?！敬鸢浮匡L(fēng)、雅、頌、賦、比、興斷章取義【解析】本題考查名著閱讀。第一空：所謂《詩經(jīng)》中的“六義”，即是指“風(fēng)、雅、頌”三種詩歌形式與“賦、比、興”三種表現(xiàn)手法。風(fēng)即國風(fēng)，是各地的民歌，是詩經(jīng)中最有成就的部分。雅包括大雅和小雅。賦是直接鋪陳敘述。是最基本的表現(xiàn)手法。比即比喻，明喻和暗喻均屬此類。興即起興，用其他東西引出要說的內(nèi)容。第二空：結(jié)合《經(jīng)典常談》第四章《詩經(jīng)》可知：春秋時，“詩”的主要作用在樂歌；孔子時代，孔子采取斷章取義的方法，用《詩》來討論做學(xué)問做人的道理；孔子以后，《詩三百》成為儒家的“六經(jīng)”之一。4．根據(jù)《經(jīng)典常談》的內(nèi)容填空。（1）第四篇《詩經(jīng)》中介紹，詩的源頭是歌謠，到《詩經(jīng)》時代，歌謠的節(jié)奏最主要的靠或叫復(fù)沓；《詩經(jīng)》“六義”指的是“風(fēng)、雅、頌、賦、比、興”，《詩序》的“大序”解釋說“風(fēng)”是的意思。（2）漢樂府以為主，其中社會故事和風(fēng)俗最多，歷史及游仙的故事也占一部分。東晉詩人是第一個將田園生活描寫在詩里，成了千古“隱逸詩人之宗”。唐代大詩人李白用來抒寫自己的生活，用來抒寫那個大時代，寫“民間實在的痛苦，社會實在的問題”，更給詩開辟了新世界。【答案】重疊（重章）風(fēng)化（感化）、諷刺敘事陶淵明杜甫【解析】本題考查名著閱讀。（1）第一空：根據(jù)原著中的“到了《詩經(jīng)》時代，有了琴瑟鐘鼓，已是洋洋大觀了。歌謠的節(jié)奏，最主要的靠重疊或叫復(fù)沓”可得：重疊（重章）。第二空：根據(jù)原著中的“《大序》只解釋了風(fēng)、雅、頌。說風(fēng)是風(fēng)化（感化）、諷刺的意思，雅是正的意思，頌是形容盛德的意思”可得：風(fēng)化（感化）、諷刺。（2）第一空：根據(jù)原著中的“漢樂府以敘事為主。所敘的社會故事和風(fēng)俗最多，歷史及游仙的故事也占一部分。此外便是男女相思和離別之作，格言式的教訓(xùn)，人生的慨嘆等等。這些都是一般人所喜歡的題材。用一般”可得：敘事。第二空：根據(jù)原著中的“陶淵明，潯陽柴桑人，作了幾回小官，覺得作官不自由，終于回到田園，躬耕自活。他也是老、莊的信徒，從躬耕里領(lǐng)略到自然的恬美和人生的道理。他是第一個人將田園生活描寫在詩里。他的躬耕免禍的哲學(xué)也許不是新的，可都是他從現(xiàn)實生活里體驗得來的，與口頭的玄理不同，所以親切有味”可得：陶淵明。第三空：根據(jù)原著中的“李白用來抒寫自己的生活，杜甫用來抒寫那個大時代，詩的領(lǐng)域擴大了，價值也增高了。而杜甫寫“民間的實在痛苦，社會的實在問題，國家的實在狀況，人生的實在希望與恐懼”，更給詩開辟了新世界”可得：杜甫。5．下列有關(guān)《經(jīng)典常談》的表述，不正確的一項是（

）A．《經(jīng)典常談》是一部為中學(xué)生的具有導(dǎo)讀性質(zhì)的中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典讀本。B．作者對十三類經(jīng)典進行了準(zhǔn)確又不失生動的介紹，使得全書兼?zhèn)鋵W(xué)術(shù)性與文學(xué)性。C．《〈詩經(jīng)〉第四》中認(rèn)為，歌謠與最初的詩的不同之處主要體現(xiàn)在節(jié)奏要求和傳播方式的不同。D．根據(jù)《〈說文解字〉第一》，我們可以得知漢字字體在每一個階段的變化只是為了人們使用便利。【答案】D【解析】本題考查對名著內(nèi)容的理解。D.“漢字字體在每一個階段的變化只是為了人們使用便利”有誤?！丁凑f文解字〉第一》提到“到了唐代，又漸漸變長了，這是為了好看”，因此漢字的演變不只是為了使用便利，還有美觀需要；故選D。6．以下有關(guān)《經(jīng)典常談》一書的介紹，不正確的一項是（

）A．全書共13篇，介紹了《說文解字》《周易》等經(jīng)典著作，并概述了諸子百家、辭賦和歷代詩文的情況，以此展示我國古代思想文化的基本面貌。B．在《經(jīng)典常談》一書中，朱自清格外重視這本書的普及性和通俗性，不夸奇炫博，不故作高深，讀起來明快利落，不蔓不枝。C．《說文解字》是文字學(xué)的古典，又是一部偉大的工具書。其中造字和用字有六個條例，稱為“六書”，這“六書”是由許慎創(chuàng)造。D．“賦、比、興”是前人概括的《詩經(jīng)》的三種表現(xiàn)手法，與“風(fēng)、雅、頌”合稱“六義”。【答案】C【解析】本題考查名著閱讀。C.“六書”是東漢許慎收集歷代資料的前提下，在《說文解字》中對古文字構(gòu)成規(guī)則的概括和歸納?！坝稍S慎創(chuàng)造”錯誤；故選C。7．下列關(guān)于《經(jīng)典常談》表述不正確的一項是（

）A．全書包括《說文解字》《周易》《尚書》《詩經(jīng)》等經(jīng)史子集共十三部分內(nèi)容，是一部介紹我國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。B．作為寫給中學(xué)生看的書，《經(jīng)典常談》格外重視普及性和通俗性，不夸奇炫博，不故作高深，讀起來明快利落，不蔓不枝。C．學(xué)過《<詩經(jīng)>二首》之后，你希望拓展了解《詩經(jīng)》的更多知識，就可以閱讀《經(jīng)典常談》中的《<說文解字>第一》。D．作者在《經(jīng)典常談》的序言里說，這部書是為了給希望讀些經(jīng)典的中學(xué)生做個向?qū)?，指點閱讀門徑，讓他們不至于茫然無措。【答案】C【解析】本題考查名著內(nèi)容理解。C.希望拓展了解關(guān)于《詩經(jīng)》的更多知識，那么可以推薦《<詩經(jīng)>第四》，《經(jīng)典常談》中的《<詩經(jīng)>第四》介紹了《詩經(jīng)》的來源、構(gòu)成與特色?！丁凑f文解字〉第一》是系統(tǒng)解釋漢字字形的，選項中“閱讀《經(jīng)典常談》中的《<說文解字>第一》”有誤；故選C。8．下列關(guān)于《經(jīng)典常談》的說法錯誤的一項是（

）A．朱自清口中“纏綿悱惻的忠臣、清白不染的節(jié)士、永生在我們的敬意里尤其是我們的同情里”，說的是屈原。B．古代朝廷大事多在春秋二季舉行，所以“春秋”一詞是古代記事史書的通稱。C．《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，我們學(xué)過的《關(guān)雎》、《子衿》、《木蘭詩》都出自這本書。D．《說文解字》是東漢許慎所著，是我國最早的字典，收錄九千多字?！敬鸢浮緾【解析】本題考查對名著內(nèi)容的識記及文學(xué)常識。C.《木蘭詩》出自《樂府詩集》；故選C。9．下列有關(guān)《經(jīng)典常談》的說法不正確的一項是（

）A．《經(jīng)典常談》概述了諸子百家、辭賦和歷代詩文的情況，以此展示我國古代思想文化的基本面貌。B．讀《〈說文解字〉第一》可以了解造字和用字的六個條例，比如：“武”是形聲字，“錢”是會意字。C．《尚書》是中國最早的記言的歷史，在秦漢之際的文化廢墟上，伏生以命護書，才使該書傳于天下。D．《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集，所謂的“詩經(jīng)六義”指的是“風(fēng)、雅、頌”三種詩歌形式和“賦、比、興”三種表現(xiàn)手法?！敬鸢浮緽【解析】本題考查名著閱讀。B.“武”是會意字，“錢”是形聲字。故選B。10．下列關(guān)于名著《經(jīng)典常談》的表述，有誤的一項是（

）A．《經(jīng)典常談》介紹了眾多經(jīng)典著作，概述了諸子百家、辭賦和歷代詩文的情況，展現(xiàn)了我國古代思想文化的基本面貌。B．《經(jīng)典常談》中說，造字和用字有六個條例，稱為“六書”，即：象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。“日”“月”和“江”“?！钡脑熳址ú煌．《詩經(jīng)》“六義”是指“風(fēng)、雅、頌”三部分內(nèi)容與“賦、比、興”三種表現(xiàn)手法。雅，是各地的民歌，是詩經(jīng)中最有成就的部分，如《關(guān)雎》《蒹葭》。D．《經(jīng)典常談》對知識的講解精辟，且通俗流暢，深入淺出，從中可以感受到作者一絲不茍、精益求精的態(tài)度。【答案】C【解析】考查名著識記。C.《詩經(jīng)》中“風(fēng)”是各地方的民歌民謠；“雅”是正統(tǒng)的宮廷樂歌，用于宴會的典禮；“頌”是祭祀樂歌，用于宮廷宗廟祭祀?！蛾P(guān)雎》《蒹葭》均選自“風(fēng)”。故選C。11．某同學(xué)閱讀完《經(jīng)典常談》后，圍繞整本書進行了比較系統(tǒng)的梳理，以下表述中有誤的一項是（

）A．本書著重介紹的史書有《春秋》《戰(zhàn)國策》《史記》《漢書》《論語》等，這些史書涉及紀(jì)傳體、編年體等多種體裁。B．《說文解字》是東漢許慎所作，書中既兼收小篆、籀文和“古文”，還分析偏旁，定出部首，并解釋了書中每個字。C．《詩經(jīng)》分為風(fēng)、雅、頌三個部分。風(fēng)，又叫“國風(fēng)”，是各地的民歌匯集；《詩經(jīng)》的主要表現(xiàn)手法是賦、比、興，分別為直陳其事、借物譬喻、托物起興。D．《尚書》是我國現(xiàn)存最早的記言體史書。《尚書》經(jīng)歷了戰(zhàn)亂、流亡更迭，其偽作一直到清朝才被證實。【答案】A【解析】本題考查名著內(nèi)容、文學(xué)常識的識記。A.《論語》是春秋時期思想家、教育家孔子的弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語錄文集，不屬于史書；故選A。12．下列對名著《經(jīng)典常談》的解說，正確的一項是（

）A．朱自清認(rèn)為文化應(yīng)“尊古”，故按照傳統(tǒng)但科學(xué)的學(xué)術(shù)觀念研究傳統(tǒng)典籍這一原則撰寫了《經(jīng)典常談》。B．《經(jīng)典常談》一書致力于傳統(tǒng)文化研究，作者特別關(guān)注學(xué)術(shù)的高度和廣度，這一寫作境界，非常人輕易能達(dá)到。C．《經(jīng)典常談》一書雖是學(xué)術(shù)性散文，但不“板著臉說話”，而是以平鋪直敘的方式對古代文學(xué)、歷史進行介紹。D．“唱詞兒共有三百多篇，當(dāng)時通稱作‘詩三百’”中的“詩三百”就是后來我國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》。【答案】D【解析】考查名著閱讀。A.朱自清認(rèn)為要擯棄一味“尊經(jīng)”“崇古”的舊習(xí)，實事求是地審視傳統(tǒng)文學(xué)的精神，以現(xiàn)代的、科學(xué)的學(xué)術(shù)觀念研究傳統(tǒng)典籍，他是根據(jù)這一原則來撰寫《經(jīng)典常談》的；B.朱自清的傳統(tǒng)文化研究，不只注意到學(xué)術(shù)的高度和深度，更注意到大眾所能接受的廣度。他時時留意《經(jīng)典常談》是一本寫給中學(xué)生看的書，格外重視這本書的普及性和通俗性；C.《經(jīng)典常談》以流利暢達(dá)的語言娓娓道來，用簡練明曉的文字加以介紹，真正做到了深入淺出，故選項“平鋪直敘的方式”錯誤；故選D。13．下面是某同學(xué)讀完《經(jīng)典常談》后，圍繞整本書做的一些讀書筆記，其中表述有誤的一項是（

）A．《經(jīng)典常談》是一些古書的“切實而淺明的白話文導(dǎo)言”，該書不是寫給專家看的，而是寫給那些需要讀些古書的學(xué)生看的。B．根據(jù)《＜說文解字＞第一》中的內(nèi)容可知：“日”“月”為“明”，“明”是會意文字，“花”“露”是轉(zhuǎn)注文字。C．“如切如磋，如琢如磨”告訴我們做學(xué)問要精益求精，這體現(xiàn)了“詩言志”的育人作用。D．作為一本學(xué)術(shù)類著作，《經(jīng)典常談》里有作者本人的學(xué)術(shù)主張，也介紹了當(dāng)時學(xué)界對于相關(guān)古典書籍的前沿見解，是一本頗有新意的書?！敬鸢浮緽【解析】本題考查對名著內(nèi)容的識記。B.花，形聲字。由“艸（艸）”和“化”構(gòu)成。“艸（艸）”作形旁，說明這個字的本義與植物有關(guān)；“化”作聲旁，指示讀音。本義是花朵。露，形聲字。雨表意，表示露珠像雨珠；路表聲，表示露是凝結(jié)在路面或草木上的小水滴。本義是露水；故選B。14．《經(jīng)典常談》中寫到“詩的源頭是”（

）A．散文 B．歌謠 C．詩經(jīng) D．樂府【答案】B【解析】本題考查名著內(nèi)容識記。B.《經(jīng)典常談》中《<詩經(jīng)>第四》提到詩的源頭是歌謠。上古時候，沒有文字，只有唱的歌謠，沒有寫的詩。歌謠可分為徒歌和樂歌。徒歌是隨口唱，樂歌是隨著樂器唱。徒歌也有節(jié)奏，手舞腳蹈便是幫助節(jié)奏的；可是樂歌的節(jié)奏更規(guī)律化些。故選B。15．《詩經(jīng)》的原名是什么？為什么被稱為《詩經(jīng)》和《詩三百》？請簡要回答?！敬鸢浮俊对娊?jīng)》的原名叫《詩》，因為被儒家奉為五大經(jīng)典之一，所以被稱為《詩經(jīng)》；因為書中收錄的詩歌總數(shù)為305篇，所以又被叫《詩三百》?！窘馕觥勘绢}考查名著內(nèi)容理解。結(jié)合《〈詩經(jīng)〉第四》可知：《詩經(jīng)》，先秦時叫作《詩》或《詩三百》，到了漢代被奉為經(jīng)典，被稱為《詩經(jīng)》，列為“五經(jīng)”之一。“五經(jīng)”指的是《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》；《詩經(jīng)》是我國最早的詩歌總集，也是我國詩歌現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的源頭。它匯集了從西周初年到春秋中葉（約公元前11世紀(jì)至公元前6世紀(jì)）的詩歌305篇。所以，又稱《詩三百》?！对娊?jīng)》中的詩當(dāng)初都是配樂的歌詞，按所配樂曲的性質(zhì)分成風(fēng)、雅、頌三類。“風(fēng)”是各地方的民歌民謠；“雅”是正統(tǒng)的宮廷樂歌，用于宴會的典禮；“頌”是祭祀樂歌，用于宮廷宗廟祭祀。《詩經(jīng)》中主要的表現(xiàn)手法是賦、比、興。賦是直陳其事，比是借物譬喻，興是托物起興。鳳、雅、領(lǐng)、賦、比、興合稱“六義”，是古人對《詩經(jīng)》藝術(shù)經(jīng)驗的總結(jié)。16．小文在閱讀《經(jīng)典常談·〈詩經(jīng)〉第四》時發(fā)現(xiàn)，后人解詩通常采用“斷章取義”的方式，如曹操《短歌行》中引用“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙”以及孔子教訓(xùn)學(xué)生做學(xué)問應(yīng)該“如切如磋，如琢如磨”，這使得詩篇原本的意義逐漸模糊。你是否贊同這樣的寫詩、解詩方式，談?wù)勀愕目捶??！敬鸢浮渴纠唬和?，寫詩的目的是為了表達(dá)情緒，在表達(dá)當(dāng)前情緒時，自然可以引用一些符合情緒的詩句來幫助詩人傳遞思想，而不需要全篇挪用。而且隨著時代的發(fā)展，對詩文原句的理解也會產(chǎn)生轉(zhuǎn)變，使詩歌的意義承載范圍擴大，增添詩歌的活力。示例二：不同意，解詩時一定要對整首詩進行推敲，否則無法知曉作者原意，久而久之詩歌的內(nèi)涵都被曲解，不利于詩歌的傳播與教學(xué)。同時這種寫詩方式也會讓他人對你的作品產(chǎn)生誤解，無法準(zhǔn)確地感受到你想表達(dá)的情感。【解析】本題考查觀點和建議?？梢酝?，因為詩歌是傳情達(dá)意的，可引用一些符合情緒的詩句而不用全篇挪用。也可以不同意，因為詩歌一定要從整體去解讀，有些引用會使得詩篇的原意模糊。示例：同意，寫詩的目的是為了表達(dá)情緒，在表達(dá)當(dāng)前情緒時，自然可以引用一些符合情緒的詩句來幫助詩人傳遞思想。如曹操《短歌行》中引用“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙”就是為了體現(xiàn)殿堂上嘉賓的琴瑟歌詠以及賓主之間的互敬互融之情狀。表達(dá)了曹操禮遇賢才的態(tài)度，引用的恰到好處，所以我贊同這樣的寫詩、解詩方式。17．閱讀下面的名著節(jié)選，完成文后任務(wù)。詩的源頭是歌謠。上古時候，沒有文字，只有唱的歌謠，沒有寫的詩。一個人高興的時候或悲哀的時候，常愿意將自己的心情訴說出來，給別人或自己聽。日常的言語不夠勁兒，便用歌唱；一唱三嘆的叫別人回腸蕩氣。唱嘆再不夠的話，便手也舞起來了，腳也蹈起來了，反正要將勁兒使到了家……歌謠越唱越多，雖沒有書，卻存在人的記憶里。有了現(xiàn)成的歌兒，就可借他人酒杯，澆自己塊壘；隨時揀一支合適的唱唱，也足可消愁解悶。若沒有完全合適的，盡可刪一些改一些，到稱意為止。流行的歌謠中往往不同的詞句并行不悖，就是為此?？梢灿薪?jīng)過眾人修飾，成為定本的。歌謠真可說是“一人的機鋒，多人的智慧”了。（摘自朱自清《經(jīng)典常談·〈詩經(jīng)〉第四》，有刪改）(1)根據(jù)文章內(nèi)容，解釋選文中畫橫線的句子。借他人酒杯，澆自己塊壘。(2)品讀選文中畫波浪線的句子，說說這段文字的語言特點及其作用。(3)下列關(guān)于《經(jīng)典常談》的說法，不準(zhǔn)確的一項是（

）A．《說文解字》是東漢許慎創(chuàng)作的一本字書。這本書分析偏旁，定出部首，并對每個字的意思進行解說；它也是最早的按部首編排的漢語字典。B．后世所稱《禮記》多半專指戴圣編輯的《小戴記》?！坝洝笔侨寮译s述禮制、禮制變遷的歷史，或禮論之作。所述的禮制有可實施的；也有理想的，如《大道之行也》。C．諸子百家，百花齊放。擁護舊文化、舊制度的是儒家，代表人物是孔子、孟子；反對一切文化和制度，提倡順其自然的是法家，代表人物是韓非子；建立新文化、新制度來代替舊的是道家，代表人物是老子和莊子。D．李白用詩來書寫自己的生活，杜甫用詩來書寫那個大時代。真正繼往開來的詩人是杜甫，他用樂府的精神描寫社會生活，將詩歷史化和散文化，如“三吏”“三別”等?！敬鸢浮?1)借他人的歌曲來抒發(fā)自己的感情。（意對即可）(2)這段文字通俗而有趣味，無形中消解了初學(xué)者對經(jīng)典的疏離感，拉近了讀者與傳統(tǒng)文化的距離(3)C【解析】（1）本題考查句子理解。聯(lián)系前句“有了現(xiàn)成的歌兒”可知，“借他人酒杯”指的是借他人現(xiàn)成的歌曲。根據(jù)后句“隨時揀一支合適的唱唱，也足可消愁解悶”可知，“澆自己塊壘”的意思是抒發(fā)自己的情感。故這句話的意思是借他人的歌曲來抒發(fā)自己的感情。（意對即可）（2）本題考查語句賞析。聯(lián)系句中的“日常的言語不夠勁兒”“唱嘆再不夠的話，便手也舞起來了，腳也蹈起來了，反正要將勁兒使到了家”可知，本句語言通俗易懂，富有趣味性。經(jīng)典枯燥高深，讀者往往心生畏懼。作者運用通俗而富有趣味的語言，消解了初學(xué)者對經(jīng)典的畏難情緒，拉近了讀者與傳統(tǒng)文化的距離，更有利于經(jīng)典的普及與傳播。（3）本題考查名著內(nèi)容。C．反對一切文化和制度，提倡順其自然的是道家，代表人物是老子和莊子。建立新文化、新制度來代替舊的是法家，代表人物是韓非子。故選C。18．好書不厭百回讀，熟讀深思子自知。小明最近一邊閱讀《經(jīng)典常談》，一邊進行知識整理和心得總結(jié)，請你幫助他完成讀書筆記的撰寫。(1)小明閱讀《經(jīng)典常談》所做的筆記里，說法錯誤的一項是（

）A．《說文解字》是西漢許慎所作，書中既兼收小篆、籀文和“古文”，還分析偏旁，定出部首，并解釋了書中每個字。B．商民族用甲骨卜吉兇，周代有了筮法，作為卜法的輔助，以蓍草數(shù)目的奇偶來斷定吉兇。C．《尚書》是中國最早的記言的歷史，《尚書》經(jīng)歷了戰(zhàn)亂、流亡更迭，其偽作一直到清朝才被證實。D．歌謠可分為徒歌和樂歌，徒歌是隨口唱，樂歌是隨著樂器唱，其中樂歌的節(jié)奏更規(guī)律化。(2)請你仿照示例，結(jié)合《經(jīng)典常談》中《（詩經(jīng)）第四》一章的內(nèi)容以及語文素養(yǎng)積累，體會“詩言志”的育人作用。原句原意教育意義如切如磋，如琢如磨指治玉，好像切制，好像銼平，好像雕琢，好像磨光；將玉比人。做學(xué)問要精益求精靡不有初，鮮克有終凡事都有個開始，但經(jīng)常不了了之，沒個結(jié)果。①他山之石，可以攻玉別的山上面的石頭堅硬，可以用來琢磨玉器。②①②【答案】(1)A(2)為人做事要有始有終，矢志不渝。要善于借助別人（或聽取別人的意見）幫助自己改正缺點?！窘馕觥浚?）本題考查文學(xué)常識。A.有誤?！墩f文解字》是東漢經(jīng)學(xué)家、文字學(xué)家許慎編著的；故選A。（2）本題考查閱讀啟示?！懊也挥谐?，鮮克有終”原義：凡事都有個開始，但經(jīng)常不了了之，沒個結(jié)果。這說明人們做事常常“有始無終”“有頭無尾”，沒有好的結(jié)果；啟發(fā)我們做事有始有終，堅持不懈的做好一件事?！八街?，可以攻玉”原義：別的山上面的石頭堅硬，可以用來琢磨玉器。玉器可以借助“它山之石”來打磨，啟發(fā)我們在做事的時候要懂得“借力”，善于聽取他人意見使自己不斷完善（幫助自己改正缺點）。19．請運用積累的知識，完成小題。【甲】詩的源頭是歌謠。上古時候，沒有文字，只有唱的歌謠，沒有寫的詩。一個人高興的時候或悲哀的時候，常愿意將自己的心情訴說出來，給別人或自己聽。日常的言語不夠勁兒，便用歌唱；一唱三嘆的叫別人回腸蕩氣。唱嘆再不夠的話，便手也舞起來了，腳也蹈起來了，反正要將勁兒使到了家。碰到節(jié)日，大家聚在一起酬神作樂，唱歌的機會更多?；蛞怀姾?，或彼此jìng勝?！疽摇扛柚{越唱越多，雖沒有書，卻存在人的記憶里。有了現(xiàn)成的歌兒，就可借他人酒杯，澆自己塊壘；隨時揀一支合適的唱唱，也足可消愁解悶。若沒有完全合適的，盡可刪一些、改一些，到稱意為止。流行的歌謠中往往不同的詞句并行不bèi，就是為此?？梢灿薪?jīng)過眾人修飾成為定本的。歌謠真可說是“一人的機鋒，多人的智慧”了。(1)根據(jù)拼音寫出相應(yīng)的漢字，給加點的字注音。并行不bèi()

jìng()勝

勁()兒(2)下列短語的類型與“酬神作樂”不同的是（

）A．眾人修飾 B．一唱眾和 C．回腸蕩氣 D．消愁解悶(3)上面文段出自（人名）《經(jīng)典常談》的第四篇，該篇章主要介紹的經(jīng)典名著是《》。(4)歌謠為什么說是“多人的智慧”？結(jié)合文段闡明原因?！敬鸢浮?1)悖競jìn(2)A(3)朱自清詩經(jīng)(4)因為人們在傳唱歌謠的時候，往往會根據(jù)自己的需要進行改動，有的經(jīng)眾人修飾成為定本，所以說歌謠是“多人的智慧”?！窘馕觥浚?）本題考查字音字形。并行不悖（bìngxíngbùbèi）：同時實行，互相之間不沖突；競勝（jìngshèng）：較量勝負(fù)；勁兒（jìner）：力量，人臉上流露出的不滿、氣憤的神情。（2）本題考查短語的結(jié)構(gòu)類型?！俺晟褡鳂贰笔遣⒘卸陶Z；A.“眾人修飾”是主謂短語；B.“一唱眾和”是并列短語；C.“回腸蕩氣”是并列短語；D.“消愁解悶”是并列短語；故選A。（3）本題考查名著內(nèi)容識記?！督?jīng)典常談》是朱自清先生對中國一些主要的傳統(tǒng)文化經(jīng)典的梳理和講解，介紹中國古代文學(xué)、歷史、哲學(xué)經(jīng)典的啟蒙讀物，內(nèi)容包括《說文解字》《周易》《尚書》《詩經(jīng)》《漢書》等，共十三個專題；本文內(nèi)容也是其中的第四篇，主要介紹的經(jīng)典名著是《詩經(jīng)》。（4）本題考查內(nèi)容的分析與理解。由乙段“隨時揀一支合適的唱唱，也足可消愁解悶。若沒有完全合適的，盡可刪一些、改一些，到稱意為止”和“可也有經(jīng)過眾人修飾成為定本的”可知，人們在傳唱歌謠的時候，往往會根據(jù)自己的需要進行改動，有的經(jīng)眾人修飾成為定本，所以說歌謠是“多人的智慧”。20．閱讀下列文段，完成文后題目?！疚亩我弧克桶粗栌玫霓k法，根據(jù)他教授學(xué)生的需要，斷章取義地來解棒那些詩篇。后來解釋《詩經(jīng)》的儒生都跟著他的腳步走?！疚亩味渴谴竺珓?chuàng)始《詩經(jīng)》的注解，傳給小毛公，在小毛公手里完成的，寒玄是東漢人，他是專給《毛傳》作《箋》的，有時也采取別家的解說：不過利家的解說在原則上也還和毛氏一鼻孔出氣……（選自《經(jīng)典常談》）(1)【文段一】中毛氏給（詩經(jīng)》做的注解書是《》。(2)為什么說“別家的解說在原則上還和毛氏一鼻孔出氣”？【答案】(1)毛傳(2)因為孔子之后解釋《詩經(jīng)》的儒生都接受了孔子對《詩經(jīng)》的見解，和毛氏一樣斷章取義地來解釋《詩經(jīng)》，以詩證史?！窘馕觥浚?）本題考查名著常識?！督?jīng)典常談》作者朱自清，這本書包括《說文解字》《周易》《尚書》《詩經(jīng)》《三禮》《春秋》《三傳》《四書》《戰(zhàn)國策》《史記》《漢書》《諸子》辭賦、詩、文等十三篇，系統(tǒng)地個紹了中國古代文學(xué)的發(fā)展與歷史脈絡(luò)。全書對經(jīng)典的梳理與講解，不僅知識上簡潔精辟，文字上更是白話文通俗流暢的典范，讓古文對讀者來說更為親近，從而啟發(fā)讀者的興趣，是讀者概覽中國古典文學(xué)的不二之選。聯(lián)系“他就按著借用的辦法，根據(jù)他教授學(xué)生的需要，斷章取義地來解釋那些詩篇”"是大毛公創(chuàng)始《詩經(jīng)》的注解，傳給小毛公，在小毛公手里完成的。鄭玄是東漢人，他是專給《毛傳》作《箋》的”可知，給《詩經(jīng)》做的注解書是《毛傳》。（2）本題考查名著內(nèi)容。聯(lián)系“他就按著借用的辦法，根據(jù)他教授學(xué)生的需要，斷章取義地來解釋那些詩篇。后來解釋《詩經(jīng)》的儒生都跟著他的腳步走”“是大毛公創(chuàng)始《詩經(jīng)》的注解，傳給小毛公，在小毛公手里完成的”可知因為孔子之后解釋《詩經(jīng)》的儒生都接受了孔子對《詩經(jīng)》的見解，和毛氏一樣斷章取義地來解釋《詩經(jīng)》，以詩證史。據(jù)此回答即可。21．班級開展了“走進經(jīng)典，讀以致用”為主題的《經(jīng)典常談》（朱自清）整本書閱讀活動。請按照要求完成下面任務(wù)。我們讀《經(jīng)典常談》，要注重了解“古書的來歷，其中的大要，歷來對于該書有什么問題，直到現(xiàn)在為止，對于該書已經(jīng)研究到什么程度”，“因這本書的引導(dǎo)，去接觸古書”?！~圣陶《讀〈經(jīng)典常談》(1)請以《〈說文解字〉第一》為例，談?wù)勛髡咧熳郧逶谶@一篇里闡明的“大要”有什么？【讀有所得】(2)你還喜歡本書中的哪一篇？談?wù)勀愕拈喿x收獲?！咀x以致用】(3)讀了朱自清《經(jīng)典常談》中《〈詩經(jīng)〉第四》之后，談一談你對學(xué)過的《關(guān)睢》一詩有哪些重新或更深的認(rèn)識？【答案】(1)中國文字的產(chǎn)生與發(fā)展，《說文解字》收入文字來源，造字用字“六書”，秦以后書體演變等；(2)比如《〈周易〉第二》，敘寫《周易》的形成，《周易》的價值，《周易》的價值和影響等幾方面內(nèi)容；(3)比如從朱自清談到《詩經(jīng)》“詩言志”的教化之“志”，進而談自己對于《關(guān)雎》詩歌愛情主題的認(rèn)識或者更深入的理解；比如從朱自清對于《詩經(jīng)》“賦、比、興的意義”闡述，談?wù)勛约簩Α蛾P(guān)雎》中賦比興手法的使用與作用理解；【解析】（1）本題考查名著內(nèi)容理解和識記?！丁凑f文解字〉第一》主要講了文字的創(chuàng)造、演變過程，以及造字、用字的方法，讓國學(xué)初學(xué)者對文字有一個初步、系統(tǒng)的了解，激發(fā)人們對文字的興趣。《說文解字》是科學(xué)文字學(xué)和文獻(xiàn)語言學(xué)的奠基之作，在中國語言學(xué)史上有極其重要的地位?！墩f文解字》是中國第一部字書，也是世界上最早出現(xiàn)的辭書?！墩f文解字》從上萬個漢字中區(qū)別其偏旁和部首，分類歸納成五百四十個部類，開啟了漢字按部首編排的漢字字典編排方法。直至當(dāng)今使用的漢語字典、詞典，仍然使用部首檢字法編排?！墩f文解字》在說解內(nèi)容中首次闡發(fā)了“六書”的內(nèi)容，貫穿了六書的原則，許慎對六書分別下了定義，舉了例字，后世講六書都沿用許慎的名稱和定義?！墩f文解字》收錄了漢字形體的多種寫法，處當(dāng)時漢朝的篆體外，還有籀文、古文等異體寫法。這些字體大都為象形體。這就為研究漢字提供了寶貴的古文字資料，也為推究上古文字的本意給予極大的方便。直至現(xiàn)代，《說文解字》學(xué)仍然是一門重要的學(xué)問。據(jù)此可概括為：國文字的產(chǎn)生與發(fā)展，《說文解字》收入文字來源，造字用字“六書”，秦以后書體演變等。（2）本題考查名著閱讀收獲?？梢詮闹饕獌?nèi)容、寫作目的、藝術(shù)特色，理解名著的主題和意義來寫。示例一：《<說文解字>第一》，閱讀后我了解文字的起源、漢字造字和用字的“六書”條例，漢字書體的演變過程等。了解漢字的造字方法，就會根據(jù)造字規(guī)律判斷字形，避免寫錯別字；了解漢字書體的演變可以積累欣賞書法藝術(shù)的經(jīng)驗。示例二：《<周易>第二》，閱讀后我了解了八卦的名稱及含義，八卦在民間有何神通之處，以及《易》的演變過程。這樣我們就知道民間流傳的《周易》有巫術(shù)的成分，而作為儒家的經(jīng)典，卻體現(xiàn)了儒家的倫理思想和政治哲學(xué)。示例三：《<尚書>第三》，我閱讀后了解了《尚書》的書名含義、《尚書》的發(fā)展歷程、關(guān)于《尚書》的“今古文之爭”等。這樣我們可以知道《尚書》原先宣揚的是“鬼治主義”，用上帝和先祖來威懾臣民；但儒家用它來宣揚的是“德治主義”，強調(diào)道德人性的重要性。示例四：《<詩經(jīng)>第四》，我閱讀后知道了《詩經(jīng)》的來源、《詩經(jīng)》的內(nèi)容特色、《詩經(jīng)》的發(fā)展歷程以及《詩經(jīng)》在古代社會的功能作用，這樣就可以找到閱讀《詩經(jīng)》的正確門徑。比如解讀“如切如磋，如琢如磨”等名句中包含著做學(xué)問和做人的道理，有教化作用；讀詩要關(guān)注詩的開端，因為“興”的手法蘊含著政教的寓意。（3）本題考查名著閱讀知識積累和語言表達(dá)能力。結(jié)合《＜詩經(jīng)＞第四》可知：《詩經(jīng)》，先秦時叫作《詩》或《詩三百)，到了漢代被奉為經(jīng)典，被稱為《詩經(jīng)》，列為“五經(jīng)”之一?！对娊?jīng)》是我國最早的詩歌總集，也是我國詩歌現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的源頭。它匯集了從西周初年到春秋中葉（約公元前11世紀(jì)至公元前6世紀(jì)）的詩歌305篇?！对娊?jīng)》中的詩當(dāng)初都是配樂的歌詞，按所配樂曲的性質(zhì)分成風(fēng)、雅、頌三類?！帮L(fēng)”是各地方的民歌民謠；“雅”是正統(tǒng)的宮廷樂歌，用于宴會的典禮；“頌”是祭祀樂歌，用于宮廷宗廟祭祀?！对娊?jīng)》中主要的表現(xiàn)手法是賦、比、興?！百x”本是唱詩給人聽，相當(dāng)于現(xiàn)在排比的修辭手法（直陳其事），“比”指的是不直陳而用譬喻（借物譬喻），“興”指的是以其他事物為發(fā)端引起所要歌詠的內(nèi)容，一般在詩的發(fā)端（托物起興）。據(jù)此可以從朱自清對于《詩經(jīng)》“賦、比、興的意義”闡述，談?wù)勛约簩Α蛾P(guān)雎》中賦比興手法的使用與作用理解。示例：結(jié)合“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”的意思“關(guān)關(guān)和鳴的雎鳩，棲息在河中的小洲。賢良美好的女子，是君子好的配偶”可知，以關(guān)雎的鳴聲起興引出“窈窕淑女，君子好逑”這一主題，然后形象生動地描繪出青年男子在追求自己心上人是焦慮急迫以及晝夜思念難以入睡的相思情景。表現(xiàn)了古代勞動人民內(nèi)心對美好愛情的向往和追求，突出表達(dá)了青年男女健康、真摯的思想感情。22．第二組同學(xué)編選了八年級下冊中的《詩經(jīng)》篇目，他們想通過閱讀《〈詩經(jīng)〉第四》對“六藝”有所了解，并且還希望選編其他《詩經(jīng)》篇目，以充實詩集。(1)《詩經(jīng)》“六藝”指風(fēng)、雅、頌、賦、比、興?！蛾P(guān)雎》《蒹葭》《子衿》《式微》都是選自，是各國土樂的意思。本是唱詩給人聽，有說“直鋪陳今之政教善惡”的意思?！瓣P(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”“蒹葭蒼蒼，白露為霜”是運用的手法的典范。(2)第二組又選編了如下三首詩，請你說說選編的理由?！对娊?jīng)》名句句子大意選編理由他山之石，可以攻玉?！对娊?jīng)·小雅·鶴鳴》別的山上的石頭堅硬，可以用來琢磨玉器。①靡不有初，鮮克有終?！对娊?jīng)·大雅·蕩》人們大都有一個良好開端，但很少有人能有好的結(jié)局。做事情要善始善終，堅持到底。投我以木瓜，報之以瓊琚?！对娊?jīng)·衛(wèi)風(fēng)·木瓜》你將木瓜投贈我，我拿瓊琚作回報。②【答案】(1)風(fēng)（國風(fēng)）賦興（若答“比興”也可）(2)借鑒他人的長處，為自己所用；要禮尚往來，常懷感恩之心?！窘馕觥浚?）本題考查文學(xué)常識。根據(jù)篇目“《蒹葭》《子衿》《式微》”及提示“各國土樂”都是選自《風(fēng)（國風(fēng)）》。根據(jù)提示“本是唱詩給人聽，有說‘直鋪陳今之政教善惡’的意思”可知，此空填“賦”?！瓣P(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，由雎鳩鳥的和鳴（傳說它們雌雄形影不離），引出君子對淑女的追求，運用了比興的手法；“蒹葭蒼蒼，白露為霜”，由蕭瑟秋景引出對伊人的追求，運用了比興的手法。（2）本題考查詩句理解?！八街?，可以攻玉”，借助別的山上石頭來打磨玉器，強調(diào)的是借助他人的力量，提高自己；可填寫“借鑒他人的長處，為自己所用”?！巴段乙阅竟?，報之以瓊琚”，“投我”“報之”，一來一回，體現(xiàn)了不能一味接受，要懂得感恩，回報對方；可填寫“要禮尚往來，常懷感恩之心”。23．閱讀《經(jīng)典常談》片段，完成下面問題。賦、比、興的意義，說數(shù)最多。大約這三個名字原都含有政治和教化的意味。賦本是唱詩給人聽，但在《大序》里，也許是“直鋪陳今之政教善惡”的意思。比、興都是《大序》所謂“主文而譎諫”；不直陳而用譬喻叫“主文”，委婉諷刺叫“譎諫”。說的人無罪，聽的人卻可警誡自己?！对娊?jīng)》里許多譬喻就在比興的看法下，斷章斷句的硬派作政教的意義了。比、興都是政教的譬喻，但在詩篇發(fā)端的叫做興。(1)《詩經(jīng)》“六義”指的是：、、、賦、比、興。(2)根據(jù)以上文段的理解，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”用的是什么手法（

）A．賦 B．比 C．興【答案】(1)風(fēng)雅頌(2)C【解析】（1）本題考查名著文學(xué)常識的積累?！对娊?jīng)》中的“六義”，即是指“風(fēng)、雅、頌”三種詩歌形式與“賦、比、興”三種表現(xiàn)手法。（2）本題考查寫作手法分析?！瓣P(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”以關(guān)關(guān)鳴叫的雎鳩象征異性間的愛慕，以表示“君子”對“淑女”的愛戀?！瓣P(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”又是《關(guān)雎》的開頭，結(jié)合選段“比、興都是政教的譬喻，但在詩篇發(fā)端的叫做興”可知，它用的手法是興；故選C。24．《經(jīng)典長談》知多少？歌謠分為徒歌和樂歌。徒歌是隨口唱。徒歌新有節(jié)奏，手舞足蹈便是幫助節(jié)奏的；可是樂歌的節(jié)奏更規(guī)律化些。到了《詩經(jīng)》時代，有了琴瑟鐘鼓，已是洋洋大觀了。歌謠的節(jié)奏最主要的是靠重疊或叫復(fù)沓；本來歌謠以表情為主，只要翻來覆去將情感表達(dá)到家就成，用不著說多余的話。重疊可以說是原始歌謠的生命，節(jié)奏也便建立在這上頭。字?jǐn)?shù)的均齊、韻腳的協(xié)調(diào)，是后來有了文字才發(fā)展出來的。有了這些，重疊才在詩歌里失去了主要地位。有了文字以后，才有人將那些歌謠記錄下來，便是最初的寫的詩了。（選自朱自清《經(jīng)典常談》，有刪改）(1)請結(jié)合材料，概括歌謠和最初的詩的不同之處。(2)請您仿照示例，結(jié)合《經(jīng)典常談》中《<詩經(jīng)>第四》一章的內(nèi)容以及語文素養(yǎng)積累，體會“詩言志”的育人作用。原句原義教育意義如切如磋，如琢如磨。指治療玉，好像切制，好像銼平，好像雕琢，好像磨光將玉比人。做學(xué)問要精益求精靡不有初，鮮克有終。凡是都有個開始，但經(jīng)常不了了之，沒個結(jié)果。①它山之石，可以攻玉。別的山上面的石頭堅硬，可以用來琢磨玉器。②【答案】(1)節(jié)奏要求不同：歌謠主要依靠重疊，詩歌主要依靠字?jǐn)?shù)均齊，韻腳協(xié)調(diào)；傳播方式不同：歌謠依靠口口傳唱，詩歌借助文字記錄。(2)做人做事要有始有終，矢志不渝；要善于聽取別人的意見，改正自己的缺點?！窘馕觥浚?）本題考查篩選歸納內(nèi)容要點及比較閱讀的能力。作答時要通讀全文，聯(lián)系上下文，根據(jù)題干的要求先篩選主要的信息，結(jié)合文本內(nèi)容對對篩選的信息按照不同的角度進行整合。原文“重疊可以說是原始歌謠的生命，節(jié)奏也便建立在這上頭。字?jǐn)?shù)的均齊、韻腳的協(xié)調(diào)，是后來有了文字才發(fā)展出來的”，可概括出：節(jié)奏要求不同：前者主要依靠重疊，后者主要依靠字?jǐn)?shù)均齊、韻腳協(xié)調(diào)；原文“徒歌是隨口唱”“有了文字以后,才有人將那些歌謠記錄下來,便是最初的寫的詩了”，可概括出：傳播方式不同：前者依靠口口傳唱，后者借助文字記錄。（2）本題考查內(nèi)容理解與概括。①根據(jù)“靡不有初，鮮克有終”的原義“凡事都有個開始，但經(jīng)常不了了之，沒個結(jié)果”可知，這句話從教育意義方面，應(yīng)從做人做事上談起，是教育我們?yōu)槿俗鍪乱惺加薪K，矢志不渝，不能半途而廢。②根據(jù)“它山之石，可以攻玉”的原義“別的山上面的石頭堅硬，可以用來琢磨玉器”可知，這句話從教育意義方面，應(yīng)從做人上談起，“他山之石”即“別人或指別人的意見”，“攻玉”即“改正自己的缺點”，這句話是教育我們要善于借助別人或聽取別人的意見，改正自己的缺點。25．歌謠越唱越多，雖沒有書，卻存在人的記憶里。有了現(xiàn)成的歌兒，就可借他人酒杯，澆自己塊壘：隨時揀一支合式的唱唱，也足可消愁解悶。若沒有完全合式的，盡可刪一些改一些，到稱意為止。流行的歌謠中往往不同的詞句并行不悖，就是為此?？梢灿薪?jīng)過眾人修飾，成為定本的。歌謠真可說是“一人的機鋒，多人的智慧”了。(1)為什么說歌謠是“多人的智慧”？(2)原始歌謠或《詩經(jīng)》中多含有重疊內(nèi)容，但后世的詩歌卻少有重疊，為什么？【答案】(1)因為歌謠在被使用的時候，人們往往會根據(jù)自己的需要進行改動，這樣下來，一首歌謠就包含著多人的智慧了。(2)因為早期的歌謠或詩歌的節(jié)奏最主要是靠重疊，而后世的詩歌往往字?jǐn)?shù)整齊、韻腳協(xié)調(diào)，詩歌因為它們就有了節(jié)奏，便不再像以前那樣靠重疊了?！窘馕觥浚?）本題考查理解名著內(nèi)容。結(jié)合本文“隨時揀一支合式的唱唱，也足可消愁解悶。若沒有完全合式的，盡可刪一些改一些，到稱意為止。流行的歌謠中往往不同的詞句并行不悖，就是為此?？梢灿薪?jīng)過眾人修飾，成為定本的”可知，人們可根據(jù)自身的需求來修改歌謠，所以一首歌謠可能經(jīng)過了眾人的修飾，所以說歌謠是“多人的智慧”。（2）本題考查理解名著內(nèi)容。結(jié)合《經(jīng)典常談》原文“上古時候，沒有文字，只有唱的歌謠，沒有寫的詩。一個人高興或悲哀的時候，常愿意將自己的心情訴說出來。日常的言語不夠勁兒，便用歌來唱；一唱三嘆得回腸蕩氣”可知，早期的歌謠或詩歌為了充分地表達(dá)感情，重疊的內(nèi)容一唱三嘆蕩氣回腸更能展現(xiàn)其節(jié)奏；而后世的詩歌在豐富的文字組合之下，能夠做到上下句字?jǐn)?shù)一致和句式上還能做到對稱，同時還可采取押韻來提升其節(jié)奏感，所以后世的詩歌少有重疊。26．小語讀了《經(jīng)典常談》后，圍繞整本書做了下面的讀書卡片，請幫他填充完整并找出錯誤一項。讀書卡片作品：《經(jīng)典常談》作者：作品內(nèi)容：A．這本書介紹了眾多經(jīng)典著作，概述了諸子百家、辭賦和歷代詩文的情況，展示了我國古代思想文化的基本面貌。B．本書著重介紹的史書有《春秋》《戰(zhàn)國策》《史記》《論語》等，這些史書涉及紀(jì)傳體、編年體等多種體裁。C．《說文解字》篇是我們學(xué)習(xí)、研究古漢字體系，探究漢字起源的重要參考書目。D．這本書對知識的講解精辟，且通俗流暢，深入淺出，從中可以感受到作者一絲不茍、精益求精的態(tài)度。(1)補寫處讀書卡空缺部分(2)上面讀書卡片作品內(nèi)容概括錯誤的一項是（

）A．A B．B C．C D．D(3)小語在閱讀《<詩經(jīng)>第四》一章中，對“詩言志”即詩歌的育人作用產(chǎn)生了興趣，制作了下面的表格。請根據(jù)名著內(nèi)容以及你的語文素養(yǎng)積累，幫他補充完整。原句原義教育意義如切如磋，如琢如磨。指治玉，好像切制，好像銼平，好像雕琢，好像磨光；將玉比人。做學(xué)問要精益求精。投我以桃，報之以李。他把桃子送給我，我以李子回贈他。①戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。面對政局我戰(zhàn)兢，就像面臨深淵，就像腳踏薄冰。②知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。了解我的人，能說出我心中的憂愁；不了解我的人，以為我有什么要求。③【答案】(1)朱自清(2)B(3)①要知恩圖報，禮尚往來。②做人做事要小心謹(jǐn)慎，心存敬畏。③知音難求，人要找到跟自己志同道合的人同行。【解析】（1）本題考查名著常識?！督?jīng)典常談》是朱自清編撰的國學(xué)研究專著，原名《古典常談》，于民國三十一年二月（1942年2月）在昆明西南聯(lián)合大學(xué)編著完成，1942年8月由國民圖書出版社首次出版，實際見書時間是1943年5月。該書是學(xué)術(shù)性的普及讀物，全書一共十三篇，每一篇都是專題研究的成果。它按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序，把中國古代重要文獻(xiàn)典籍的基本知識，用簡練明曉的文字加以介紹，真正做到了深入淺出。葉圣陶先生在為1980年生活·讀書·新知三聯(lián)書店重印本書寫的序里說，全書字里行間表現(xiàn)出作者那種嚼飯哺人的孜孜不倦的精神。從建設(shè)精神文明、提高全民族的科學(xué)文化水平來說，當(dāng)代該書無疑仍能起很好的作用。（2）本題考查名著常識?！督?jīng)典常談》是朱自清先生對中國一些主要的傳統(tǒng)文化經(jīng)典的梳理和講解，介紹中國古代文學(xué)、歷史、哲學(xué)經(jīng)典的啟蒙讀物，內(nèi)容包括《說文解字》《周易》《尚書》《詩經(jīng)》、三禮、《春秋》三傳、四書、《戰(zhàn)國策》《史記》《漢書》、諸子、辭賦、詩、文，共十三個專題。B.“本書著重介紹的史書有《春秋》《戰(zhàn)國策》《史記》《論語》等”，《論語》不是史書；故選B。（3）本題考查句子理解。注意扣住“教育意義”來回答。投我以桃，報之以李：簡稱投桃報李，意思是他把桃子送給我，我以李子回贈他。寓意是要知恩圖報；也比喻相互贈答，禮尚往來。戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰：比喻存有戒心，行事極為謹(jǐn)慎，常被后人用來形容審慎的品格。出自《詩經(jīng)·小雅·小旻》：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！敝艺咧^我心憂，不知我者謂我何求：了解我心情的人，認(rèn)為我心中惆悵；不了解我心情的，還以為我呆在這兒有什么要求呢！現(xiàn)在一般引申為：明白了解我的思想的人就說我心里有憂愁(憂國憂民的意思)，而不明白了解我的想法的人就說我到底有什么個欲望(自尋煩惱的意思)。這里突出了“知我者”和“不知我者”對自己產(chǎn)生的不同看法，由此可知，教育人們應(yīng)該尋找知音，尋找和自己志同道合的人一同前行。27．閱讀《經(jīng)典常談》選段，完成題目。他卻采取了斷章取義的辦法，用《詩》來討論做學(xué)問做人的道理?！叭缜腥绱?，如琢如磨”，本來說的是治玉，將玉比人。他卻用來教訓(xùn)學(xué)生做學(xué)問的工夫?！扒尚毁?，美目盼兮，素以為絢兮”，本來說的是美人，所謂天生麗質(zhì)。他卻拉出末句來比方作畫，說先有白底子，才會有畫，是一步步進展的；作畫還是比方，他說的是文化，人先是樸野的，后來才進展了文化——文化必須修養(yǎng)而得，并不是與生俱來的。他如此解詩，所以說“思無邪”一句話可以包括“《詩》三百”的道理。(1)以上選段出自《經(jīng)典常談》中的《<詩經(jīng)>第四》，作者闡述了（填人物）對我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》的解讀。(2)結(jié)合選段，從內(nèi)容和語言兩方面，說說作者如何讓艱澀深奧的古典文化更容易為讀者所理解?！敬鸢浮?1)孔子(2)內(nèi)容上，作者梳理了孔子的觀點并舉出實例論述，講觀點，擺事實，從理論到實際切實符合讀者的邏輯順序；語言上，行文中引用的古文詩句，作者都隨文將它們以白話文的形式進行了注釋與翻譯，語言淺白如話?！窘馕觥浚?）本題考查名著內(nèi)容識記和理解?！督?jīng)典常談》是朱自清先生對中國一些主要的傳統(tǒng)文化經(jīng)典的梳理和講解，介紹中國古代文學(xué)、歷史、哲學(xué)經(jīng)典的啟蒙讀物，內(nèi)容包括《說文解字》《周易》《尚書》《詩經(jīng)》、三禮、《春秋》三傳、四書、《戰(zhàn)國策》《史記》《漢書》、諸子、辭賦、詩、文，共十三個專題。根據(jù)選段中的“本來說的是治玉，將玉比人。他卻用來教訓(xùn)學(xué)生做學(xué)問的工夫”“他卻拉出末句來比方作畫，說先有白底子，才會有畫，是一步步進展的”可知作者闡述的是孔子對我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》的解讀。（2）本題考查語段內(nèi)容的分析。內(nèi)容上，選段首句“他卻采取了斷章取義的辦法，用《詩》來討論做學(xué)問做人的道理”直接點出孔子的觀點，隨后用孔子對《詩經(jīng)》中的句子“如切如磋，如琢如磨”“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”的使用為例子，具體真實地論證了作者的研究結(jié)果，從理論到實際切實符合讀者的邏輯順序