4.2在實踐中追求和發(fā)展真理 課件高中政治統(tǒng)編版必修四哲學(xué)與文化

二、在實踐中追求和發(fā)展真理二、在實踐中追求和發(fā)展真理1.真理是客觀的3.追求真理是一個過程2.真理的特點（1）真理的含義（2）真理的基本屬性：客觀性（1）有條件的（2）具體的（3）真理和謬誤（1）認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性和上升性,是一種（波浪式）前進(jìn)。（2）方法論：我們要與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。堅持真理面前人人平等堅持主觀與客觀，理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。什么是真理1.當(dāng)你成功的時候，你說的所有的話都是真理——馬云2.真理有三部分：考查，即求取它；認(rèn)識，即它已存在；信心，即運用它?！K格拉底3.沒有真理，只有解釋——尼采4.真理就是在經(jīng)驗面前站得住腳的東西——愛因斯坦以下觀點在強調(diào)真理的什么？1.人的思維是否具有客觀真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題?！R克思2.真理直率無比，堅硬無比，但凡有一點柔順，也算不了真理——王小波3.尊重人不應(yīng)該勝于尊重真理——柏拉圖4.真理的范圍在大炮射程之內(nèi)?！滤果?.真理是客觀的（1）真理的定義：與客觀對象相符合的認(rèn)識，是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反應(yīng)。（2）真理的基本屬性：客觀性①真理的主觀性②真理的客觀性由于立場、觀點和方法，知識結(jié)構(gòu)、認(rèn)識能力和水平不同，對同一個確定的對象會產(chǎn)生多種不同認(rèn)識。——仁者見仁、智者見智a.其反映內(nèi)容是客觀的b.檢驗標(biāo)準(zhǔn)是客觀的（實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)）③真理的基本屬性是客觀性，要堅持真理面前人人平等——面對同一個確定的對象，真理只有一個。真理的絕對性北京市教委的新政也引發(fā)了不同的看法。有學(xué)校管理者和老師認(rèn)為：“學(xué)生在課間活動發(fā)生意外，家長會找學(xué)?；蚶蠋熉闊踔链蚬偎?，多一事不如少一事”；“當(dāng)前學(xué)校各項硬軟件幾乎不達(dá)標(biāo)，多出來的5分鐘活動基本沒辦法開展”。也有部分家長表示，取消課間活動問題不大，節(jié)省出來的時間還能多看幾頁書、多做幾道題，孩子要在分?jǐn)?shù)上“爭先恐后”，就要在時間上“爭分奪秒”。北京市教委相關(guān)負(fù)責(zé)人表示，各級教育行政主管部門要引導(dǎo)學(xué)校干部教師主動設(shè)計、積極參與學(xué)生課間活動，市區(qū)兩級還要強化監(jiān)督檢查，確保課間要求落實。運用認(rèn)識論的相關(guān)知識并結(jié)合材料，分析不同主體對北京市教委的新政出現(xiàn)不同看法的原因。(2)①認(rèn)識是主體對客體的能動反映。認(rèn)識受到主體狀況、客體狀況以及認(rèn)識條件的制約。②不同主體在知識背景、思維方式、價值觀念等方面存在差異。③北京市教委的新政涉及學(xué)校教育教學(xué)管理、家庭教育目標(biāo)、政府施政原則、社會價值導(dǎo)向等多方面的內(nèi)容，這些都導(dǎo)致了不同主體認(rèn)識的差異性。真理永恒？一切都會過去的，惟有真理長存——陀思妥耶夫斯基當(dāng)我絕望時，我會想起：在歷史上，只有真理和愛能得勝。——甘地真理永恒？如今的我，談不上幸福，也談不上不幸。一切都會過去的。在所謂“人世間”摸爬滾打至今，我唯一愿意視為真理的，就只有這一句話。一切都會過去的——《人間失格》唯一的真理就是學(xué)會擺脫對真理不理智的狂熱沒有抽象的真理，真理總是具體的?！袑幷胬韺儆谌祟?，謬誤屬于時代——歌德翁貝托·?？茷槭裁凑胬頍o法永恒？2.真理的特點（1）真理是有條件的（2）真理是具體的（3）真理和謬誤真理都有自己的適用條件和范圍（空間），超出條件和范圍，真理會變成謬誤。真理都是主觀與客觀，理論與實踐的具體的統(tǒng)一。（符合當(dāng)?shù)貙嶋H）真理是相對于“特定過程”來說（時間）。離開“特定過程”，真理就會變成謬誤。真理都是主觀與客觀、理論與實踐的歷史的統(tǒng)一。（符合當(dāng)時實際）相互區(qū)別，正確認(rèn)識和錯誤認(rèn)識，有嚴(yán)格界限相伴而行，一定條件下相互轉(zhuǎn)化真理的相對性堅持主觀與客觀，理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。3.追求真理是一個過程（1）認(rèn)識具有（2）方法論：要與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。①反復(fù)性②無限性③上升性:反復(fù)性和無限性表明認(rèn)識是一種波浪式前進(jìn)a.認(rèn)識主體受到實踐水平的限制b.認(rèn)識主體受到立場、觀點、方法、知識水平、思維能力等條件的限制。c.認(rèn)識客體，客觀事物是復(fù)雜的、變化的a.認(rèn)識的對象是無限變化b.認(rèn)識的主體人類是不斷延續(xù)c.認(rèn)識的基礎(chǔ)實踐是不斷發(fā)展的注意：已經(jīng)確定的真理不是被推翻，而是被超越，人們更加認(rèn)識到它成立的條件性和具體性。根據(jù)所給材料，結(jié)合“在實踐中追求和發(fā)展真理”的知識，我們該如何看待馬爾薩斯的人口學(xué)理論？1845年，愛爾蘭爆發(fā)了史上最大的饑荒，在隨后的7年里，愛爾蘭人口從800萬下降至400萬。當(dāng)中，直接死亡人口超過100萬，流亡海外（大部分去了美國）的，約為200-300萬。歷史學(xué)家回顧這段歷史時，往往如此總結(jié)：1.1800年開始，愛爾蘭人口大爆發(fā)，三四十年間，從500萬增加到800萬，人口劇增導(dǎo)致土地不斷切分，為了維持足夠食物供應(yīng)，農(nóng)民不得不依靠種植土豆為主，單一種植容易遭遇蟲害2.當(dāng)時的愛爾蘭是“大不列顛及愛爾蘭聯(lián)合王國”的一部分，其大部分的土地都屬于遠(yuǎn)方的英格蘭地主，愛爾蘭本地人口，大約三分之二都是農(nóng)民3.英國的“谷物法”，英格蘭的農(nóng)民為了保護(hù)農(nóng)產(chǎn)品的價格，限制從外國進(jìn)口農(nóng)產(chǎn)品。按當(dāng)時英國政府、主流社會的能力，解救這場饑荒并不困難，然而，面對饑荒，英國政府是這么做的：1.大不列顛和愛爾蘭聯(lián)合王國的首相是約翰·羅素一世爵士，明確拒絕援助愛爾蘭，理由是擔(dān)心援助會帶來長期副作用2.聯(lián)合王國駐愛爾蘭的代表，克拉倫登四世伯爵明確表示：“為了養(yǎng)活人而發(fā)放食物，這不會有任何永久性的好處?！?.負(fù)責(zé)直接處理饑荒的查爾斯·特雷維萊安公開稱：“饑荒是那位有完全智慧和完全恩典的上帝的旨意?！毖韵轮?，饑荒是上帝糾正人口和資源之間失衡的方式。不僅英國政府無動于衷，整個英國精英階層、中產(chǎn)階級也都沒人吱聲。有能力去做，卻沒有意愿去做，對貧窮人口的漠視、驅(qū)逐，儼然成了主流社會的一場合謀。這個真相有點不可思議了，對不對？很多人可能會覺得，他們是不是太冷血了？答案不是的，恰恰相反，他們是在推行他們的“善”：在他們心里，他們是真相信讓人餓死對大家都有好處。問題又出來了，當(dāng)時工業(yè)革命如火如荼、英國號稱世界上最文明的國家，為什么政府、社會精英們會有這種可怕的思維邏輯呢？答案很簡單：當(dāng)時英國從上到下，基本都認(rèn)可了一個可怕的真理，那就是馬爾薩斯的“人口論”。1798年，馬爾薩斯出版了《人口學(xué)原理》，提出：人口是呈幾何級數(shù)成長（每25年翻倍），而食物則呈線性級數(shù)成長。因此由于人口的膨脹，人類一定會遭遇食物短缺的命運。如果沒有外力，這是條無法越過的定律基于這條“真理”，他推導(dǎo)出了“人口陷阱論”：科技的發(fā)展增進(jìn)社會資源的供應(yīng)（食物、生活所需），提高生活的基準(zhǔn)水平，因此人口開始膨脹。然而，膨脹帶來匱乏，使得生活水平又回到起初對于政府和社會富裕階層來說，為了打破這個可怕的循環(huán)、走出陷阱，控制人口是唯一的途徑。那么，如何控制？很簡單，要么增加死亡，要么減少出生！不向窮人推薦清潔的習(xí)慣。在城鎮(zhèn)里，我們應(yīng)該把街道變得狹窄，使得更多人聚集在房屋里，瘟疫回歸。我們應(yīng)該在死水塘附近修建村莊，特別是在沼澤地和不衛(wèi)生的環(huán)境里……針對愛爾蘭，他甚至專門做了建議：愛爾蘭人口過多。由于資源有限，很大一部分人應(yīng)當(dāng)從那塊土地除去……根據(jù)所給材料，結(jié)合“在實踐中追求和發(fā)展真理”的知識，我們該如何看待馬爾薩斯的人口學(xué)理論？例題：“腹有詩書氣自華”，“最是書香能致遠(yuǎn)”，書是人類進(jìn)步的階梯。身處于當(dāng)前的“流量時代”,人們的注意力被電子產(chǎn)品、短視頻等事物所吸引，“無紙化”閱讀受到不少讀者的青睞,但紙質(zhì)書的魅力依舊不減。不是讀了一本書就有立竿見影的功效，只有讓閱讀成為一種持續(xù)的習(xí)慣和氛圍，才能讓書香在無形中洗滌心靈、潤澤生活。如今，我們倡導(dǎo)持續(xù)“充電”、終身學(xué)習(xí)，讓書籍成為我們的必需品、營養(yǎng)品，“全民閱讀”的氛圍才能蔚然成風(fēng)。2023年4月23日是第28個世界讀書日，讓我們讀一讀想讀的好書，讓椰城滿溢書香。有人認(rèn)為，飽讀詩書能走的更遠(yuǎn)。結(jié)合材料，運用“辯證唯物主義的認(rèn)識論”的相關(guān)知識對以上觀點加以辨析。23．①片面的②合理性：飽讀詩書有助于走的更遠(yuǎn)。認(rèn)識對實踐有反作用，正確的認(rèn)識對實踐具有促進(jìn)作用，科學(xué)的理論對實踐有的指導(dǎo)作用。讀好書有助于人們獲得更多知識、進(jìn)行更好的實踐，讀書使人“腹有詩書氣自華”，書是人類進(jìn)步的階梯，所以，飽讀詩書有助于走的更遠(yuǎn)。③不合理性：飽讀詩書不一定走的更遠(yuǎn)。不同的認(rèn)識作用不同，我們要接受正確的知識，我們不僅要愛讀書，還要有選擇地讀好書、善讀書。實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實踐是認(rèn)識的來源；實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力；實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；實踐是認(rèn)識的目的。所以，要走的更遠(yuǎn)，不僅要飽讀詩書，獲得更多的間接知識，還必須