建筑起源世界史

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原始社會(huì)－混沌的空間

空間的啟蒙

太陽的崇拜

祭壇的形成

“天啟”建筑觀

奴隸制社會(huì)的建筑

古代埃及的建筑

石建筑的能工巧匠

瑪斯塔巴（Mastada）－金字塔的原形

多層金字塔的演化

峽谷里的陵墓

太陽神廟

兩河流域和波斯的建筑

烏爾觀象臺(tái)

薩艮王宮－亞述文明的遺跡

帕賽玻里斯宮

古代愛琴文化（公元前3000年－前1400年）

克里特

邁西尼

古代希臘的建筑

圣地建筑群

柱式的演進(jìn)

雅典衛(wèi)城

古羅馬的建筑

輝煌的成就

最早的建筑理論與型制的形成

愷撒廣場

圖拉真廣場

劇場和斗獸場

萬神廟

卡瑞卡拉浴場（ThermaeofCaracalla）

美洲古代建筑人類歷史的大約百分之九十九的時(shí)間是在原始的蒙昧與洪荒時(shí)代度過的。有文字記載的歷史不過是短暫的一瞬。對(duì)人類建筑空間的理解與認(rèn)識(shí)，大約不能不對(duì)人類原初時(shí)代的空間意識(shí)的形成與發(fā)展有所了解?？臻g的啟蒙人類文化的原初階段，對(duì)于環(huán)境自身的外在空間的認(rèn)識(shí)與理解處于一種混沌與朦朧的狀態(tài)。在一個(gè)相當(dāng)長的日期內(nèi)，原始人不清楚自己的所在，不理解何以所載，何以所復(fù)，沒有空間方位的概念，沒有上下左右的區(qū)分，人們賴以棲身的巢穴或巖洞，也只是一個(gè)直覺的存在。

原始人對(duì)外在空間的最早感覺，是從對(duì)外在自然現(xiàn)象的觀察與理解中獲得的。首先，給以原始人最深刻印象的，恐怕就是太陽的朝起夕落。廣泛存在于各民族文化中的基于太陽崇拜，生殖崇拜之上的早期神話與原始巫術(shù)，隱蘊(yùn)了人類對(duì)于外在空間感覺的最初沖動(dòng)。

早期人類文化中，有許多建筑物、構(gòu)筑物以及巖畫，彩陶是與日月與生殖器有關(guān)的。

［下一頁］太陽的崇拜人類早期有許多建筑與太陽有關(guān)。原始人對(duì)上和下的理解，最初可能也與太陽的起落有關(guān)，人們首先把太陽想象成為一只可以飛越空中的鳥，如遠(yuǎn)古中國人想象太陽為三足烏。然后，原始人又從直接的觀察中，想象其常常棲息在樹梢上。中國神話中的神樹——東方的扶桑與西方的若木，就是為太陽鳥起落之時(shí)棲息用的。古埃及則建造了高聳的方尖碑，供太陽臨時(shí)駐足用。漸漸地人們又把太陽的行為擬人化，想象著太陽是乘著馬車或坐著小舟跨越天空和穿越地下的。埃及古老建筑金字塔的葬儀就是太陽這種由上界至下界巡游的過程的摹仿。原始民族甚至還曾想到用網(wǎng)捕捉太陽，以防止它的每日逝。秘魯安第斯山脈有一處關(guān)隘，兩旁是兩座對(duì)峙的山頭，上面各矗立著一座已塌毀的塔，有鐵鉤嵌在它們的墻上，這是美洲原始民族為在兩塔之間拉起一張大網(wǎng)以捉住太陽而設(shè)立的。中國神話中“夸父逐日”的故事，在觀念上，與這種捕捉太陽的企圖，不無相似之處。

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［下一頁］想象中的太陽車祭壇的形成當(dāng)然，原始人對(duì)太陽更多的還是敬畏和崇拜。于是便出現(xiàn)了為舉行獻(xiàn)祭儀式而建造的祭壇，祭壇是迄今發(fā)現(xiàn)的人類最早的建造物之一。獻(xiàn)祭活動(dòng)則反映了人類最初對(duì)世界的理解。

最早的獻(xiàn)祭活動(dòng)是以人為犧牲的。早期人類對(duì)世界的理解可能分成以下幾種類型：一、世界生于卵；二、世界由原人的身體，或被眾神所殘殺的某類擬人靈體的尸體骸演化而成；三、世界由創(chuàng)世神逐一締造或相繼出生而成。

例如三國以來漸次出現(xiàn)在中國典籍中的神話創(chuàng)世故事“盤古開天辟地”，盤古生于渾沌如雞卵的太古時(shí)代。隨著盤古的日漸生長，世界漸由盤古的身體發(fā)膚形成。古代巴比倫神話中，恩利爾和馬爾都克殛殺女性靈體提亞瑪特，分解其尸，以上半造天宇和星辰，以下關(guān)造大地與動(dòng)植物。

可以猜想，無論由卵，或由類人靈體生成的世界，都與原始人對(duì)卵或人體的神秘生育與生長的力量的了解與崇拜，有所關(guān)聯(lián)。

在無數(shù)次的獻(xiàn)祭過程中，作為祭品的犧牲，包括人體的各個(gè)部分，與所為之奉獻(xiàn)諸自然神（自然萬物）之間，便逐漸建立了一種神秘的一一對(duì)應(yīng)關(guān)系。而這一次次獻(xiàn)祭儀式則成了原初人類最重要的營造活動(dòng)的起源。

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［下一頁］“天啟”建筑觀

——最初的建筑是怎樣形成的長久以來，人們一直認(rèn)為人類最早的建筑行為，是為了解決人類遮風(fēng)蔽雨的需求，是一種簡單的自覺與自為的活動(dòng)。但是，在作為文化史的建筑歷史的研究中，不同文化間建筑空間與造型的巨大差異常常使人困惑不解。因而,人們常常對(duì)可能造成這些差異的一些問題感到困惑；人類歷史上的建筑及其空間形成，其原初的形態(tài)究竟是由何人，又是怎樣才創(chuàng)造出來的；人類最原始的建筑活動(dòng)，究竟出于一種什么目的，是什么力量驅(qū)使人們?yōu)榱私ㄔ煲蛔醯慕ㄖ?，去搬?dòng)一塊石頭，或樹立一根木柱，在他們的原初意識(shí)中，建筑究竟是一種什么東西……。

我們無法設(shè)想，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地生活在無窮無盡的恐懼與禁忌之中的原始人，會(huì)毫無顧忌地折斷一根樹枝，或搬起一塊石頭，搭造起一個(gè)全然是新物品的屋舍，然后無所顧忌地棲身其中。因?yàn)?，在原始人心目中，這樹木、石頭及至房屋本身，都是一種有“靈”的存在。他們相信，如果沒有巫師的參與允諾，任何盲目的嬗越，都可能遭受某種“超自然力”的報(bào)復(fù)。

而第一個(gè)“設(shè)計(jì)”出建筑的建筑師，又是怎樣完成他的設(shè)計(jì)，如何描述他的“藍(lán)圖”呢？事實(shí)上，人類早期的建筑行為，有許多并非純?nèi)皇菫榱私鉀Q人的簡單的遮風(fēng)避雨的需求。如在世界各地的史前遺址中，廣泛存在的史前巨石建筑，多是一些尺度巨大的建筑遺存，如果不是受觀念中所崇信的某種超自然力的驅(qū)使，并為了某種我們今日感覺神秘莫解的原因，這樣龐大的建筑行為，在生產(chǎn)力極其低下的原始人那里，幾乎是不可能想象的。

首先，房屋的選址，就是一件十分審慎的過程，需要有一定的巫術(shù)儀禮的支持。中國古代的相宅術(shù)，傳說是黃帝時(shí)所創(chuàng)，其最早的證據(jù)，至遲可以追溯到先秦時(shí)代。而這種帶有濃厚巫術(shù)色彩的做法,很可能就是起源于原始人選擇房屋基址的巫占禮儀。中國古來在建房中的諸多禁忌，包括擇吉日良辰破土，上梁，“不可在太歲頭上動(dòng)土”等等，其實(shí)都是上古時(shí)代巫術(shù)禁忌行為的一種延伸。

另外，建造房屋的時(shí)候，需要砍伐樹林。而砍樹在原始時(shí)代，絕不是一件隨意的事情，必須經(jīng)過一系列巫術(shù)禮儀，以取得超自然力的默許，“允許他們砍樹，這時(shí)巨大的樹干倒下來，就不會(huì)壓著任何人，……”反之，則會(huì)發(fā)生不幸事故。古印度的吠陀經(jīng)典中，就有由祭司主持砍伐用來制作“獻(xiàn)祭木”的樹木的巫術(shù)禮儀的記載。

其實(shí)，在原始人的觀念之中，房屋本身的存在，也很可能并不是一開始就供之居住的，而是與一定的神秘力量相關(guān)聯(lián)的，比如在許多文化的原始穴居中，如西亞的史前遺址、愛琴文化的聚落遺址以及在中國西南一些原始民族的村寨中，往往在室內(nèi)中央設(shè)一個(gè)火塘。古代愛琴聚落大房子中的火塘，還是一個(gè)晝夜由衛(wèi)士守護(hù)的圣物，并被稱之為Hearth，其中隱蘊(yùn)了“大地中心”（HeartofEarth）的內(nèi)涵。因而，這火塘就具有了某種神圣的意義，或者說與某種神秘的宇宙力量相聯(lián)屬的。同時(shí)，也就賦予了建筑物本身以某種神秘的內(nèi)涵。

因此，最早的房屋很可能是供神靈居住的，與巨石建筑一樣是用于祭祀或巫術(shù)禮儀活動(dòng)的。而人類自己，在沒有能力建筑較大的建筑空間時(shí)，往往會(huì)利用山巖間發(fā)現(xiàn)的洞穴。人們?cè)诙囱ㄖ兄鸹鹛?，并在洞穴深處的石壁上，繪上各種動(dòng)物形象的巖畫。于是，一座為史前獵人們生活起居，及進(jìn)行狩獵前的巫術(shù)禮儀活動(dòng)而設(shè)的具有建筑意味的空間，就創(chuàng)造出來了。在法國、西班牙、環(huán)地中海的北非、西亞甚至南非地區(qū)，都曾發(fā)現(xiàn)有這種繪有動(dòng)物巖畫的史前洞穴。

即使是這些巖畫本身，對(duì)尚處于蒙昧狀態(tài)的原始人而言，也不是原始藝術(shù)家們的純?nèi)粍?chuàng)造，而是某種超自然力作用的結(jié)果。原始藝術(shù)家是一個(gè)術(shù)士，他的圖畫具有符咒的全部功效，是一種妖術(shù)。在原始人看來，原始繪畫，同原始的舞蹈一樣，是一種巫術(shù)行為，是超自然力通過原始畫家之手，以展示其自身的神秘力量的。

在繪畫中，藝術(shù)家——術(shù)士，必須進(jìn)入一種入定狀態(tài)，思想高度集中，使自己的靈魂成為“空白”，然后喚起超自然的力量。這種力量使他與野牛、猛犸象、馬或鹿合二為一，直到被動(dòng)物本身的靈魂所占有。于是，便能夠在洞穴的巖壁上描畫動(dòng)物的形象。

由此，我們可以得出一個(gè)推測性的結(jié)論：亦即，真正的創(chuàng)作者—(原始人在觀念中認(rèn)為)—是超自然力本身，在這里，實(shí)際上所涉及到的，是藝術(shù)的“天啟性”的問題。即將藝術(shù)的起源歸之于原始人所相信的某種超自然力的創(chuàng)造。而原始建筑師，或許就是一個(gè)巫師，在他感覺沒有得到超自然力—神靈的默許之時(shí)，是不會(huì)有任何作為的。而一旦當(dāng)他相信所謂超自然的神力，在他胸中涌動(dòng)，并給他以種種的隱喻和暗示之后，建筑的建造過程，也就循著超自然力—神靈—啟示的方向，順利地開展并完成。因此，在原始人看來，建筑也應(yīng)歸于某種“天啟”的產(chǎn)物。

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［下一頁］古代埃及的建筑

埃及是世界上最古老的國家之一，在這里產(chǎn)生了人類第一批巨大的紀(jì)念性建筑物。

埃及的領(lǐng)土包括上下埃及兩部分。上埃及是尼羅河中游峽谷，下埃及是河口三角洲。

大約在公元前三千年左右，埃及成為統(tǒng)一的奴隸制帝國，埃及的奴隸主直接從氏族貴族演化出來，民族公社沒有完全破壞，公社成員受奴隸主奴役，地位同奴隸相差無幾。因此國家機(jī)器特別橫暴，形成了中央集權(quán)的皇帝專制制度。有很發(fā)達(dá)的宗教為這種政權(quán)服務(wù)，產(chǎn)生了強(qiáng)大的祭司階層?；实鄣膶m殿、陵墓以及廟宇因此成了主要的建筑物，它們追求鎮(zhèn)懾人心的藝術(shù)力量。

古埃及建筑史的三個(gè)主要時(shí)期：

第一、古王國時(shí)期公元前三千紀(jì).這時(shí)候氏族公社的成員還是主要?jiǎng)趧?dòng)力，龐大的金字塔就是他們建造的。反映著原始的拜物教，紀(jì)念性建筑物是單純而開廓的。

第二、中王國時(shí)期，公元前21-18世紀(jì)。手工業(yè)和商業(yè)發(fā)展起來，出現(xiàn)了一些有經(jīng)濟(jì)意義的城市。新宗教形成了，從皇帝的祀廟脫胎出來神廟的基本型制。

第三、新王國時(shí)期，公元前16-11世紀(jì)，這是古埃及最強(qiáng)大的時(shí)期，頻繁的遠(yuǎn)征掠奪來大量的財(cái)富和奴隸。奴隸是建筑工程的主要?jiǎng)趧?dòng)者。最重要的建筑物是神廟，它們力求神秘和威壓的氣氛。

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［下一頁］石建筑的能工巧匠尼羅河兩岸缺少良好的建筑木材，古埃及勞動(dòng)者使用棕櫚木、蘆葦、紙草、粘土和土坯建造房屋，并且至遲在古王國時(shí)期，已經(jīng)會(huì)燒制磚頭，會(huì)用磚砌筑拱券。大約因?yàn)殡y得燃料，難得大材來制作模架，所以磚和拱券結(jié)構(gòu)沒有重大發(fā)展。

石頭是埃及主要的自然富源，勞動(dòng)人民以異常精巧的手藝用石頭制造生產(chǎn)工具，日用家具，器皿，甚至極其細(xì)致的裝飾品。早在用石頭做工具的時(shí)候，公元前四千紀(jì)，就會(huì)用光滑的大塊花崗石板鋪地面。公元前三千紀(jì)之初，皇帝的陵墓和神廟就用石材建造了。古王國時(shí)期大量極其巨大的紀(jì)念性建筑物，砌筑得嚴(yán)絲合縫，在沒有風(fēng)化的地方，至今連刀片都插不進(jìn)去。哈弗拉皇帝的祀廟的入口處，有塊石材長達(dá)5.45米，重達(dá)42000公斤。中王國時(shí)期，青銅工具還不多，卻用整塊石材制作了許多幾十米高的方尖碑，最高的競達(dá)52米，細(xì)長比大致為1∶10。新王國時(shí)期的神廟中，有些石梁的長度已經(jīng)超過9米，而柱子竟有高達(dá)21米左右的。

在這些堅(jiān)硬的花崗石上，古埃及的勞動(dòng)者早在主要用石質(zhì)工具的時(shí)期，就刻下了大量的浮雕，用巨大的雕像裝飾紀(jì)念性建筑物。不僅在石材上雕出用木材或紙草的柱子模樣，甚至逼真地刻出編織的葦箔的模樣來。

古王國時(shí)期的金字塔，方位和水平的準(zhǔn)確，幾何形狀的精確都很驚人，誤差幾乎等于零。在庫富金字塔大墓室的門口安置了五十多噸重的大石塊，在神廟大門前豎立二、三十米高的修長方尖碑，在神廟主殿里架設(shè)好幾十噸重的石梁，都是起重運(yùn)輸技術(shù)上的重大成就。［上一頁］

［下一頁］瑪斯塔巴（Mastada）——金字塔的原形古埃及比較原始的住宅大致有兩種。一種以木材為墻基，上面造木構(gòu)架，以蘆葦束編墻，外面抹泥或者不抹。屋頂也有用蘆葦束密排而成的，微呈拱形。這一種在下埃及比較多。上埃及的以卵石為墻基，用土壞砌墻，密排圓木成屋頂，再鋪上一層泥土，外形象一座有收分的長方形土臺(tái)。

建于第三王朝，約公元前28世紀(jì)。古埃及人迷信人死之后，靈魂不滅，只要保護(hù)住尸體，三千年后就會(huì)在極樂世界里復(fù)活永生。因此他們特別重視建造陵墓。有財(cái)有勢的人家的陵墓很考究。早在公元前四千紀(jì)，除了龐大的地下墓室之外，還在地上用磚造了祭祀的廳堂，其形式可能源于當(dāng)時(shí)貴族的長方形平臺(tái)式磚石住宅的模仿。內(nèi)有廳堂，墓室在地下，上下有階梯或斜坡甬道相連，后來的金字塔是從此發(fā)展起來的。［上一頁］

［下一頁］瑪斯塔巴多層金字塔的演化陵墓模仿住宅和宮殿，是因?yàn)橐环矫嫒藗冎荒芨鶕?jù)日常生活來設(shè)想死后的生活，另一方面，人們只能從熟悉的住宅為藍(lán)本，探索其他各種建筑物的型制和形式。

后來，皇帝的陵墓?jié)u漸改變了型制。因?yàn)樵嫉淖诮滩荒軡M足皇帝專制制度的需要，必須制造出對(duì)皇帝本人的崇拜來。這就必須把他們的陵墓發(fā)展為紀(jì)念性的建筑物，而不僅僅是死后的住所。于是，第一王朝皇帝乃伯特卡（Nedetka）在薩卡拉的陵墓，就在祭祀廳堂之上造了九層磚砌的臺(tái)基，向高處發(fā)展的集中式紀(jì)念性構(gòu)圖萌芽了。到了古王國時(shí)期，隨著中央集權(quán)國家的鞏固和強(qiáng)盛，越來越刻意制造對(duì)皇帝的崇拜，用永久性的材料——-石頭，建造了一個(gè)又一個(gè)的陵墓，最后形成了金字塔。薩卡拉的昭賽爾金字塔第一座石頭的金字塔是薩卡拉的昭賽爾金字塔，大約造于公元前三千年，它的基底東西長126米，南北長106米，高約60米。它是臺(tái)階形的，分為6層。周圍有廟宇，整個(gè)建筑群占地約547×278米。

但是，昭賽爾金字塔的祭祀廳堂，圍墻和其他附屬建筑物還沒有擺脫傳統(tǒng)的束縛，它們依然模擬用木材和蘆葦造的宮殿，用石材刻出那種宮殿建筑的種種細(xì)節(jié)，不過，這做法也有一定的藝術(shù)效果，它們的纖細(xì)華麗把金字塔映襯得更端重，單純，紀(jì)念性吏強(qiáng)。昭賽爾金字塔建筑群的入口在圍墻東南角，從這里進(jìn)入一個(gè)狹長的、黑暗的甬道，走出甬道，就是院子，明亮的天空和金字塔同時(shí)呈現(xiàn)在眼前。這個(gè)建筑處理的用意在造成從現(xiàn)世走到了冥界的假象。而死后有皇帝仍然在冥界統(tǒng)治著。光線的明暗和空間的開闔的強(qiáng)烈對(duì)比，同時(shí)震撼著人們的心，著力渲染皇帝的“神性”。

麥登金字塔（PyramidatMeydum）建于第三王朝末朝，塔底邊144.5米見方，高約90米，塔身下部斜度呈51°。達(dá)舒爾金字塔（PyramidatPahshur）建于公元前2723年。塔底邊187米見方，高約102米。塔身下部斜度呈43°，上部斜度呈54°15′。吉薩金字塔群公元前三千紀(jì)中葉，在三角洲的吉薩（Giza），造了三座大金字塔，是古埃及金字塔最成熟的代表，也就是我們現(xiàn)在常說的大金字塔，在今開羅近郊，主要由大金字塔（Khufu）、哈夫拉金字塔（Khafra）、孟卡拉金字塔（Menkaura）及大獅身人面像（GreatSphinx）組成。周圍還有許多“瑪斯塔巴”與小金字塔。胡夫金字塔，是其中最大者。形體呈立方錐形，四面正向方位。塔原高146.4米，現(xiàn)為137米，底邊各長230.6米，占地5.3公頃，用230余萬塊平均需約2.5噸的石塊干砌而成。塔身斜度呈51°52′，表面原有一層磨光的石灰?guī)r貼面，今已剝落，入口在北面地17米高處，通過長甬道與上、中、下三墓室相連，處于皇后墓室與法老墓室之間的甬道高8.5米，寬2.1米，法老墓室有二條通向塔外的管道，室內(nèi)擺放著盛有木乃伊的石棺，地下墓室可能是存放殉葬品之處。這座灰白色的人工大山，以蔚蘭天空為背景，屹立在一望無際的黃色沙漠上，是千百萬奴隸在極其原始的條件下的勞動(dòng)與智慧結(jié)晶。

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［下一頁］薩卡拉的昭賽爾金字塔麥登金字塔達(dá)舒爾金字塔吉薩金字塔群峽谷里的陵墓中王國時(shí)期，首都遷到上埃及的底比斯(Thebes)，峽谷窄狹，兩側(cè)懸崖峭壁。在這里，金字塔的藝術(shù)構(gòu)思完全不適合了?；实蹅兎滦М?dāng)?shù)刭F族的傳統(tǒng)，大多在山巖上鑿石窟作為陵墓。于是，就利用原始拜物教中的山巖崇拜來神化皇帝。

在這種情況下，皇帝陵墓的新格局是：祭祀的廳堂成了陵墓建筑的主體，擴(kuò)展為規(guī)模宏大的祀廟。它造在懸崖之前，按縱深系列布局，最后一進(jìn)是鑿在懸崖里的石窟，作為圣堂。整個(gè)懸崖被巧妙地組織到陵墓的外部形象中來，它們起著金字塔起過的作用。曼都赫特普三世墓大約公元前二千年，在戴爾——埃爾——巴哈利造的曼都赫特普三世的墓，開創(chuàng)了新的型制。一進(jìn)墓區(qū)的大門，是一條兩側(cè)密排著獅身人首像的石板路，長約1200米。然后是一個(gè)大廣場，它當(dāng)中沿道路兩側(cè)排著皇帝的雕像。由長長的坡道登上一層坪臺(tái)，坪臺(tái)前緣的壁前鑲著柱廊。坪臺(tái)中央有一座不大的金字塔，它正面和兩側(cè)造著柱廊。它后面是一個(gè)院落，四面有柱廊環(huán)繞。再后面是一座有80棵柱子的大廳，由它進(jìn)入小小的圣堂，是鑿在山巖里的。

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太陽神廟到了新生王國時(shí)期，太陽神廟代替陵墓成為皇帝崇拜的紀(jì)念性建筑物，占了最重要的地位。

廟宇有兩個(gè)藝術(shù)重點(diǎn)：一個(gè)是大門，群眾性的宗教儀式在它前面前舉行，力求富麗堂皇，和宗教儀式的戲劇性相適應(yīng)。另一個(gè)是大殿內(nèi)部，皇帝在這里按受少數(shù)人的朝拜，力求幽暗而威壓，和儀典的神秘性相適應(yīng)。

門的樣式是一對(duì)高大的梯形石墻夾著不大的門道。為了加強(qiáng)門道對(duì)石墻的體積的反襯作用，門道上檐部的高度比石墻上的大得多。石墻上滿布著彩色的浮雕，圓雕也著彩色。這大門的景象是喧鬧的，熱烈的，皇帝在這里被一套套儀式崇奉為“澤被萬物的恩主”。方尖碑（obelisk）古埃及崇拜太陽的紀(jì)念碑，常成對(duì)的豎立在神廟的入口處。其斷面呈正方形，上小下大，頂部為金字塔形，常鍍合金。高度不等，已知最高者達(dá)五十余米，一般修長比為9-10：1，用整塊的花崗巖制成，碑身刻有象形文字的陰刻圖案。

古埃及的方尖碑后被大量搬運(yùn)到西方國家。奴隸泥屋由一雜院與居室組成，簡陋擁擠，當(dāng)時(shí)奴隸大多沿有固定的棲所?？{克阿蒙神廟（Greattempleofammon）新王國時(shí)期，皇帝們經(jīng)常把大量財(cái)富和奴隸送給神廟，祭司們成了最富有，最有勢力的奴隸主貴族。神廟遍及全國，底比斯一帶神廟絡(luò)繹相望，其中規(guī)模最大的是卡納克（karnak和魯克索（luxor）兩處的阿蒙神廟。卡納克的阿蒙神廟是在很長時(shí)間陸續(xù)建造起來的，總長336米，寬110米。前后一共造了六道大門，而以第一道為最高大，它高43.5米，寬113米。

主神殿是一柱子林立的柱廳，寬103米，進(jìn)深52米，面積達(dá)5000平方米，內(nèi)有16列共134根高大的石柱。中間兩排十二根柱高21米，直徑3.6米，支撐著當(dāng)中的平屋頂，兩旁柱子較矮，高13米，直徑2.7米。殿內(nèi)石柱如林，僅以中部與兩旁屋面高差形成的高側(cè)窗采光，光線陰暗，形成了法老所需要的“王權(quán)神化”的神秘壓抑的氣氛。

在卡納克神廟的周圍有孔斯神廟和其他小神廟，宗教儀式從卡納克神廟開始，到魯克索神廟結(jié)束。二者之間有一條一公里長的石板大道，兩側(cè)密排著圣羊像，路面夾雜著一些包著金箔或銀箔的石板，閃閃發(fā)光。

這些巨大的形象震撼人心，精神在物質(zhì)的重量下感到壓抑，而這些壓抑之感正是崇拜的起始點(diǎn)，這也就是卡納克阿蒙神廟藝術(shù)構(gòu)思的基點(diǎn)。［上一頁］

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阿蒙神廟卡納克神廟方尖碑太陽神廟兩河流域和波斯的建筑兩河下游的文化發(fā)展最早，同埃及約略同時(shí)。公元前四千紀(jì)，在這里建立了許多小小的奴隸制國家。公元前19世紀(jì)之初，巴比侖王統(tǒng)一了兩河下游，甚至征服了上游。公元前900年左右，上游的亞述王國建立了版圖包括兩河流域、敘利亞和埃及的軍事專制的亞述帝國（Assyrian），并開始興建規(guī)模宏大的城市與宮殿。公元前625年，迦勒底人征服亞述，建立新巴比侖王國，巴比倫城重新繁榮，成為東方的貿(mào)易與文化中心，到公元前539年被波斯帝國所滅。

古西亞的建筑成就在于創(chuàng)造了以土作為基本原料的結(jié)構(gòu)體系和裝飾手法，從夯土墻開始至土壞磚和燒磚，隨后又創(chuàng)造了用來保護(hù)和裝飾墻面的面磚和彩色玻璃磚。對(duì)后來的拜占廷建筑和伊斯蘭建筑影響很大。

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烏爾觀象臺(tái)

觀象臺(tái)（Ziggurat）又稱山岳臺(tái)，是古代西亞人崇拜山岳、崇拜天體，觀測星象的塔式建筑物。當(dāng)?shù)鼐用癯绨萏祗w，但從東部山區(qū)來的居民帶來了崇拜山岳的信仰，他們認(rèn)為山岳支承著天地，山里蘊(yùn)藏著生命的源泉，天上的神住在山里，山是人與神之間交通的道路。他們把廟宇叫做“山的住宅”，造在高高的臺(tái)面上。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和對(duì)集中式高聳構(gòu)圖的紀(jì)念性加深了認(rèn)識(shí)，終于形成了叫做山岳臺(tái)的宗教建筑物。后來，當(dāng)?shù)鼐用竦奶祗w崇拜也采用了這種高臺(tái)建筑物，它的型制同天體崇拜的宗教觀念也是適合的。

山岳臺(tái)是一種多層的高臺(tái)，有坡道或者階梯逐層通達(dá)臺(tái)頂，頂上有一間不大的神堂。坡道或階梯有正對(duì)著高臺(tái)立面的，有沿正面左右分開上去的，也有螺旋式的。古埃及的臺(tái)階形金字塔或許同它有過聯(lián)系。

公元前三千紀(jì)，幾乎每個(gè)城市的主要廟宇都有一個(gè)或者幾個(gè)山岳臺(tái)或者天體臺(tái)。殘留至今的烏爾（UR）的月神臺(tái)，是夯土的，外貼一層磚，砌著薄薄的凸出體。第一層基底面積為65×45米，高9.75米，有三條大坡道登上第一層，一條垂直于正面，兩條貼著正面。第二層的墓底面積為3723米，高2.50米，以上殘毀，據(jù)估算，總高達(dá)約21米。

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［下一頁］薩艮王宮——亞述文明的遺跡兩河上游的亞述統(tǒng)一了西亞，征服了埃及之后，它的建筑除了當(dāng)?shù)氐氖ㄖ鹘y(tǒng)之外，又大量汲取兩河下游和埃及的經(jīng)驗(yàn)，幾個(gè)皇帝興建都城，建設(shè)規(guī)模大于以前西亞任何一個(gè)國家，它的最重要的建筑遺跡是薩艮王宮（ThePalaceofSargonChorsabad）。

城市平面為方形，每邊長約2公里。城墻厚約50米，高約20米，上有可供四馬戰(zhàn)車奔馳的大坡道，還有碉堡和和種防御性門樓。

宮殿與觀象臺(tái)同建在一高118米，邊長300米的方形土臺(tái)上。從地面通過寬闊的坡道和臺(tái)階可達(dá)宮門，宮殿由30多個(gè)內(nèi)院組成，功能分區(qū)明確，有房間200余。平臺(tái)的下面砌有拱券溝渠。王宮正面的一對(duì)塔樓突出了中央的券形入口。宮墻滿貼彩色琉璃面磚，上部有雉堞，下部有高3米余的石板貼面。其上雕刻著從正、側(cè)面看起來均形象完整，具有五條腿的人首翼牛像（Wingedbull）。大門處的一對(duì)人首翼牛像高約3.8米，它們象征著智慧和力量，守護(hù)著宮殿。人首翼牛像（Wingedbull）

人首翼牛像是薩艮王宮宮殿裙墻轉(zhuǎn)角處的一種建筑裝飾。它們的正面表現(xiàn)為圓雕，側(cè)面為浮雕。正面有兩條腿，側(cè)面四條，轉(zhuǎn)角一條在兩面共用，一共五條腿。因?yàn)樗鼈兦擅畹胤嫌^賞條件，所以并不顯得荒誕。它們的構(gòu)思，不受雕刻體裁的束縛，把圖雕和浮雕結(jié)合起來，很有創(chuàng)新精神。

人首翼牛像是亞述常用的裝飾題材，象征健壯，可能和埃及的獅身人面像有聯(lián)系，通過喜特人和腓尼基人傳來。［上一頁］

［下一頁］帕賽玻里斯宮波斯人曾創(chuàng)立橫跨亞非歐的偉大帝國，他們信奉拜火教，露天設(shè)祭，沒有廟宇。按部落特有觀念，皇帝的權(quán)威不是由宗教建立的，而是由他所擁有的財(cái)富建立的，波斯皇帝的掠奪和聚斂不擇手段，他們的宮殿，極其豪華壯麗，卻沒有宗教氣氛。珀賽玻里斯宮（PalausofPersepolis）（是其中最著名的一所。公元前518-前460年，波斯王大流士和澤爾士所造的宮殿。建筑群倚山建于一高15米，面積460×275米的大平臺(tái)上。入口處是一壯觀的石砌大臺(tái)階層，寬6.7米，鄰近兩側(cè)刻有朝貢行列的浮雕，前有門樓。中央為接待廳和百柱廳，東南面為宮殿和內(nèi)宮，周圍是綠化和涼亭等，布局整齊但無軸線關(guān)系。伊朗高原盛產(chǎn)硬質(zhì)彩色石灰?guī)r，再加上氣候干燥炎熱，所以建筑多為石梁柱結(jié)構(gòu)，外有敞廊。

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［下一頁］珀賽玻里斯宮古代愛琴文化（公元前3000年——-前1400年）古代愛琴地區(qū)是以愛琴海為中心，包括希臘半島、愛琴海中各島嶼和小亞細(xì)亞西海岸的地區(qū)。是著名的古希臘神話荷馬史詩的故事發(fā)生的背景。

公元前2000年左右，愛琴海上的克里特島、希臘半島的邁西尼和小亞細(xì)亞的特洛伊建立了早期的奴隸制王國。由于手工業(yè)和海上貿(mào)易的發(fā)達(dá)，以及克里特島同隔海的古埃及在文化上的交流，先后出現(xiàn)了以克里特和邁西尼為中心的古代愛琴文明，史稱克里特—邁西尼文化。它是古希臘以前的文化，曾繁榮了好幾百年。公元前15世紀(jì)左右，由于外族入侵，克里特—邁西尼文化受到破壞和湮沒。它和后來的古希臘文化之間有過一個(gè)中斷時(shí)期，兩者各有很不相同的特點(diǎn)，而且希臘文化是從遠(yuǎn)比愛琴文化為低的狀態(tài)下發(fā)展出來的，所以，愛琴文化是一個(gè)獨(dú)立的文化，對(duì)于它的存在，人們是通過19世紀(jì)末的考古發(fā)掘才知道的。

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克里特克里特島上的建筑，全都是世俗性的，主要的類型有住宅、宮殿、別墅、旅社、公共浴室、作坊等等。遺址中比較重要的有克諾索斯和費(fèi)斯特的宮殿，占地都在一公頃左右。克諾索斯國王王宮，始建于約公元前1600年-前1500年，依山而建，規(guī)模很大。中央是一東西27.4米，南北51.8米的長方形院子，周圍分布著各種房間。院子?xùn)|南側(cè)是國王起居部分，有正殿（也叫“雙斧殿”，雙斧是米諾斯王的象征）。王后寢室、臥室、浴室、庫房與大小天井等；西面有一列狹長的倉庫，北面有露天劇場，東南角有階梯，直抵山下。王宮內(nèi)部空間高低錯(cuò)落，樓梯走道曲折離奇?？死锾貚u氣候溫和，宮內(nèi)廳堂柱廊布局開敞。柱子上粗下細(xì)，比例勻稱，挺拔俊秀。壁畫風(fēng)格寫實(shí)，色彩豐富。墻角用大石塊砌筑。該宮在約公元前1400年突遭襲擊中被破壞后隨即湮沒，直到19世紀(jì)末才被發(fā)掘。

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克諾索斯國王王宮邁西尼

邁西尼在希臘半島上，它和它附近城市的文化略晚于克里特的。它們的主要建筑物是城市的核心——-衛(wèi)城。衛(wèi)城里有宮殿，貴族住宅、倉庫、陵墓等等，外面圍一道或幾道石墻，有幾米厚，石塊很大，常有5-6噸重，得名為大力神式砌筑。邁西尼衛(wèi)城有個(gè)3.5米寬的獅子門，門上的過梁中央比兩端厚，結(jié)構(gòu)上是合理的，它上面發(fā)了一個(gè)疊澀券，大致呈正三角形，使過梁不必承重。券里填一塊石板，浮雕著一對(duì)相向而立的獅子，保護(hù)著中央一棵象征宮殿的柱子，也是上粗下細(xì)的。

同克里特島的建筑相比，邁西尼的顯得粗糙簡陋，邁西尼的文化也曾經(jīng)遭受徹底的破壞，戛然而止。獅子門古代希臘的建筑公元前8世紀(jì)起，在巴爾干半島，小亞細(xì)亞西岸和愛琴海的島嶼上建立了很多小小的奴隸制國家，他們向外移民，又在意大利、西西里和黑海沿岸建立了許多國家。它們之間的政治、經(jīng)濟(jì)、文化關(guān)系十分密切，總稱為古代希臘。

古希臘是歐洲文化的搖籃，古希臘的建筑同樣也是西歐建筑的開拓者。它的一些建筑物的型制和藝術(shù)形式，深深地影響著歐洲兩千多年的建筑史。

但古希臘建筑畢竟還處在“萌芽和胚胎”時(shí)代。它們的類型還少，型制也很簡單，發(fā)展的速度也很緩慢。它的藝術(shù)的完美同這一點(diǎn)有很大關(guān)系。在幾個(gè)世紀(jì)的時(shí)期中，在型制和形式大致相同的建筑物上，反復(fù)推敲，反復(fù)琢磨，終于達(dá)到了精細(xì)入微的境地。馬克思說：“...在藝術(shù)本身的領(lǐng)域內(nèi)，某些有重大意義的藝術(shù)形式只有在藝術(shù)發(fā)展的不發(fā)達(dá)階段上才是可能的。”這句話適用于希臘建筑。

圣地建筑群在氏族制時(shí)代，部落的政治、軍事和宗教中心是衛(wèi)城。部落首領(lǐng)的宮殿里，正廳中央設(shè)著祭祀祖先的火塘，它是維系全氏族宗教的象征。在小亞細(xì)亞、愛琴和阿提加地區(qū)，許多平民從事手工業(yè)、商業(yè)和航海業(yè)，他們同氏族的關(guān)系薄弱了，地域部落代替了氏族部落，民間的保護(hù)神崇拜就代替了祖先崇拜，守護(hù)神的祭壇代替了正室里的火塘。同時(shí)，民間的自然神圣地，也發(fā)達(dá)起來，有一些圣地的重要性超過了舊的衛(wèi)城。

在有些圣地里，定期舉行節(jié)慶，人們從各個(gè)城邦匯集攏來，圣地周圍陸續(xù)造起了競技場、旅舍、會(huì)堂等公共建筑，而在圣地的中心則建有神廟，它們是公眾歡聚的場所，是公眾鑒賞的中心。

德爾斐（Delphi）的阿波羅（Apollo）圣地就是這類圣地的代表。它順應(yīng)地勢、修建了曲折的道路，沿路布置了許多小小的建筑物，組成了一幅幅富有變化的，然而各自完整的畫面。

柱式的演進(jìn)希臘早期的建筑，同中國一樣，也是木構(gòu)架的，易于腐朽和失火。古希臘的制陶業(yè)發(fā)展較早，技術(shù)很高，從公元前7世紀(jì)起，已經(jīng)開始使用陶器來保護(hù)木構(gòu)架，到公元前7世紀(jì)之末，除了屋架之外，已經(jīng)全用石材建造了。石造的大型廟宇的典型型制是圍廊式，因此，柱子、額枋和檐部的藝術(shù)處理基本上決定了廟宇的面貌。希臘建筑藝術(shù)的種種改進(jìn)，也都集中在這些構(gòu)件的形式、比例和相互組合上。公元前6世紀(jì)，它們已經(jīng)相當(dāng)穩(wěn)定，有了成套的做法，這套做法以后被羅馬人稱為“柱式”——order。

有兩種柱式同時(shí)在演進(jìn)。一種是流行于小亞細(xì)亞先進(jìn)共和城邦里的愛奧尼式（Ionic），一種是意大利、西西里一帶寡頭制城邦里的多立克式（Doric）。愛奧尼式比較秀美華麗，比例輕快，開間寬闊，反映著從事手工業(yè)和商業(yè)的平民們的藝術(shù)趣味。多立克柱式粗笨，有古埃及建筑的影響，反映著寡頭貴族的藝術(shù)趣味。多立克式柱雅典衛(wèi)城雅典衛(wèi)城

公元前5世紀(jì)中葉，在希波戰(zhàn)爭中，希臘人以高昂的英雄主義精神戰(zhàn)敗了波斯的侵略，作為全希臘的盟主，雅典進(jìn)行了大規(guī)模的建設(shè)。建設(shè)的重點(diǎn)在衛(wèi)城，在這種情況下，雅典衛(wèi)城達(dá)到了古希臘圣地建筑群、廟宇、柱式和雕刻的最高水平。衛(wèi)城建在一個(gè)陡峭的山崗上，僅西面有一通道盤旋而上。建筑物分布在山頂上一約280×130米的天然平臺(tái)上。衛(wèi)城的中心是雅典城的保護(hù)神雅典那.帕提農(nóng)的銅像，主要建筑是膜拜雅典那的帕提農(nóng)神廟，建筑群布局自由，高低錯(cuò)落，主次分明。無論是身處其間或是從城下仰望，都可看到較完整的豐富的建筑藝術(shù)形象。帕提農(nóng)神廟位于衛(wèi)城最高點(diǎn)，體量最大，造型莊重，其它建筑則處于陪襯地位。衛(wèi)城南坡是平民的群眾活動(dòng)中心，有露天劇場和敞廊。衛(wèi)城在西方建筑史中被譽(yù)為建筑群體組合藝術(shù)中的一個(gè)極為成功的實(shí)例，特別是在巧妙地利用地形方面更為杰出。雅典衛(wèi)城中還有伊瑞克提翁神廟，（以著名的女像柱廊聞名于世），和勝利神廟。

伊瑞克提翁神廟帕提農(nóng)神廟勝利神廟古羅馬的建筑古希臘晚期的建筑成就由古羅馬直接繼承，古羅馬勞動(dòng)者把它向前大大推進(jìn)，達(dá)到了世界奴隸制時(shí)代建筑的最高峰。

羅馬本是意大利半島中部西岸的一個(gè)小城邦國家，公元前5世紀(jì)起實(shí)行自由民主的共和政體。公元前3世紀(jì)，羅馬征服了全意大利，向外擴(kuò)張，到公元前1世紀(jì)末，統(tǒng)治了東起小亞細(xì)亞和敘利亞，西到西班牙和不列顛的廣闊地區(qū)。北面包括高盧（相當(dāng)現(xiàn)在的法國、瑞士的大部以及德國和比利時(shí)的一部分），南面包括埃及和北非。公元前30年起，羅馬成了帝國。

公元1-3世紀(jì)是古羅馬建筑最繁榮的時(shí)期。重大的建筑活動(dòng)遍及帝國各地，最重要的集中在羅馬本城。

由于古羅馬公共建筑物類型多，型制相當(dāng)發(fā)達(dá)，樣式和手法很豐富、結(jié)構(gòu)水平高，而且初步建立了建筑的科學(xué)理論，所以對(duì)后世歐洲的建筑，甚至全世界的建筑，產(chǎn)生了巨大的影響。

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［下一頁］輝煌的成就古歲馬的建筑按其歷史發(fā)展可分為三個(gè)時(shí)期：

一、伊特魯里亞時(shí)期（公元前8-前2世紀(jì)），伊特魯里亞曾是意大利半島中部的強(qiáng)國。其建筑在石工、陶瓷構(gòu)件與拱券結(jié)構(gòu)方面有突出成就。羅馬王國與共和初期的建筑就是在這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。

二、羅馬共和國盛期（公元前2世紀(jì)-前30年），羅馬在統(tǒng)一半島與對(duì)外侵略中聚集了大量勞動(dòng)力、財(cái)富與自然資源，有可能在公路、橋梁、城市街道與輸水道方面進(jìn)行大規(guī)模的建設(shè)。公元前146年對(duì)希臘的征服，又使它承襲了大量的希臘與小亞細(xì)亞文化和生活方式。于是除了神廟之外，公共建筑，如劇場、競技場、浴場、巴西利卡等十分活躍，并發(fā)展了羅馬角斗場。同時(shí)希臘建筑在建筑技藝上的精益求精與古典柱式也強(qiáng)烈地影響著羅馬。三、羅馬帝國時(shí)期（公元前30年-公元476年），公元前30年羅馬共和國執(zhí)政官奧古斯都稱帝。從帝國成立到公元后180年左右是帝國的興盛時(shí)期，這時(shí)，歌頌權(quán)力、炫耀財(cái)富，表彰功績成為建筑的重要任務(wù)，建造了不少雄偉壯麗的凱旋門，紀(jì)功柱和以皇帝名字命名的廣場、神廟等等。此外，劇場、圓形劇場與浴場等亦趨于規(guī)模宏大與豪華富麗。3世紀(jì)起帝國經(jīng)濟(jì)衰退、建筑活動(dòng)也逐漸沒落。以后隨著帝國首都東遷拜占庭，帝國分裂為東、西羅馬帝國，建筑活動(dòng)仍長期不振，直至476年，西羅馬帝國滅亡為止。［上一頁］

［下一頁］古羅馬馬采魯斯劇場最早的建筑理論與型制的形成古羅馬建筑在材料、結(jié)構(gòu)、施工與空間的創(chuàng)造等方面均有很大的成就，在空間創(chuàng)造方面，重視空間的層次、形體與組合，并使之達(dá)到宏偉的富于紀(jì)念性的效果；在結(jié)構(gòu)方面，羅馬人在伊特魯里亞和希臘的基礎(chǔ)上，發(fā)展了綜合東西方大全的柱與拱券結(jié)合的體系；在建筑材料上，除了磚、木、石外，還有運(yùn)用地方特產(chǎn)火山灰制成的天然混凝土；

此外，羅馬人還把古希臘柱式發(fā)展為五種：即多立克柱式、塔司干柱式、愛奧尼克柱式、科林斯柱式和組合柱式，并創(chuàng)造了券柱式。

在理論方向，形成了系統(tǒng)的建筑理論體系，以維特魯威的《建筑十書》為主，成為自文藝復(fù)興以后三百多年建筑學(xué)上的基本教材。

古羅馬與古希臘柱式比較愷撒廣場羅馬的城市里，一般都有中心廣場（Forum）。羅馬本城的廣場群是最壯麗的，它們的演變，鮮明地表現(xiàn)出建筑型制同政治斗爭的密切關(guān)系。

早期的廣場是零亂的建造起來，沒有統(tǒng)一的規(guī)劃。在周圍造了一圈兩層的柱廊，使廣場的面貌完整了些。廣場上舉行角斗的時(shí)候，敞廊上層就成了觀眾席。

共和末期，愷撒擅權(quán)之后，造了一個(gè)封閉的、按完整規(guī)劃建造的廣場。它的后半部是圍廊式維納斯廟，廣場成了廟宇的前院。維納斯是愷撒家族的保護(hù)神，因此，廣場隱然是愷撒個(gè)人的紀(jì)念碑。廣場中間立著愷撒的騎馬青銅像、鍍金。愷撒廣場頭一個(gè)定下了封閉的、軸線對(duì)稱的，以一個(gè)廟宇為主體的廣場的新型制。

圖拉真廣場帝制建成以后，羅馬皇帝漸漸汲取東方君主國的習(xí)俗，建立起一整套繁文縟節(jié)來崇奉皇帝。最強(qiáng)有力的皇帝之一圖拉真，竟至幾乎要把皇帝崇拜宗教化了。這時(shí)，在奧古斯都廣場旁邊建造了羅馬最宏大的廣場，圖拉真廣場。廣場的型制參照了東方君主國建筑的特點(diǎn)，不僅軸線對(duì)稱，而且作多層縱深布局。在將近300米的深度里，布置了幾進(jìn)建筑物，室內(nèi)室外的空間交替，空間的縱橫、大小、開闔、明暗交替；雕刻和建筑物交替。有意識(shí)地利用這一系列的交替醞釀建筑藝術(shù)高潮的到來，還使用了一些令人感到意外的手