2.4 大鬧五莊觀 三打白骨精（第23-27回）導(dǎo)讀課件-【大單元教學(xué)】2023-2024學(xué)年七年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)同步備課系列（統(tǒng)編版）

語(yǔ)文（部編版）七年級(jí)上冊(cè)整本書(shū)閱讀《西游記》章節(jié)導(dǎo)讀大鬧五莊觀三打白骨精（第23-27回）——第二十三回“四圣試禪心”導(dǎo)讀喜劇風(fēng)格別有情趣喜劇風(fēng)格別有情趣——第二十三回“四圣試禪心”導(dǎo)讀本篇出自《西游記》第二十三回，描寫(xiě)黎山老母等“四圣”化為一婦三女，“坐山招夫”，以美色富貴考驗(yàn)唐僧師徒取經(jīng)意志，由此展開(kāi)了一出圍繞豬八戒“入贅”的喜劇。這個(gè)故事在這樣的背景下展開(kāi)：孫悟空皈依佛門(mén)，保唐僧西天取經(jīng)，一路由悟空先降八戒，木叉再收悟凈，取經(jīng)集團(tuán)組建伊始。唐僧師徒能否保持堅(jiān)定的意志走到西天？這是擺在他們面前的一個(gè)嚴(yán)峻問(wèn)題。作者即在這個(gè)節(jié)骨眼上精心安排“四僧試禪心”，讓唐僧師徒經(jīng)歷了一場(chǎng)沒(méi)有刀光劍影的特殊考驗(yàn)，讀來(lái)別有情趣。本篇贊揚(yáng)了唐僧、孫悟空和沙僧對(duì)西天取經(jīng)大業(yè)的心誠(chéng)志堅(jiān)，不為利誘所動(dòng)，“有德還無(wú)俗”，批判了豬八戒貪戀美色富貴，取經(jīng)意志不堅(jiān)定，“無(wú)禪更有凡”，從而突出了“這回書(shū)，蓋言取經(jīng)之道，不離了一身務(wù)本之道也”的主旨。由此也給了人們以深刻的人生哲理啟示：干事業(yè)就要立定志向，專(zhuān)心一意，踏實(shí)務(wù)本，毫不懈怠，方能走上成功之路；如果三心二意，松懈怠慢，放縱私欲，為種種利誘所惑，則將貽誤自己，一事無(wú)成。喜劇風(fēng)格別有情趣——第二十三回“四圣試禪心”導(dǎo)讀貫穿鮮明的喜劇風(fēng)格，是本篇最突出的藝術(shù)特點(diǎn)，這集中體現(xiàn)在豬八戒滑稽形象的塑造上。如果說(shuō)，“悟空伏八戒”為豬八戒奠定了滑稽形象誠(chéng)實(shí)本色的正面性格基調(diào)，那么“四圣試禪心”則是刻畫(huà)豬八戒滑稽形象否定性一面的重要的精彩篇章。豬八戒否定性滑稽是一種自身性格不協(xié)調(diào)的滑稽。作者以生動(dòng)細(xì)致、詼諧風(fēng)趣的筆調(diào)刻畫(huà)了他對(duì)待自己貪戀美色富貴等缺點(diǎn)總想遮蓋掩飾卻欲蓋彌彰的窘態(tài)，顯示出他內(nèi)在性格和外在表現(xiàn)的極端不協(xié)調(diào)而滑稽可笑。你看，當(dāng)他聽(tīng)說(shuō)黎山老母欲以美女、財(cái)富“坐山招夫”，便為“這般富貴，這般美色”所引誘，立刻禁不住“心癢難撓”，“坐在那椅子上，一似針戳屁股，左扭右扭的，忍耐不住”，巴不得趕快留下人贅，卻又不好意思開(kāi)口。他唯恐失去機(jī)會(huì)，只得扭扭捏捏地暗示唐僧答應(yīng)，扯著他說(shuō)，“師父！這娘子告誦你話(huà)，你怎么佯佯不睬？好道也做個(gè)理會(huì)是。”悟空、沙僧點(diǎn)穿他，讓他留下做女婿，他嚷道：“不要栽人么?！蠹覐拈L(zhǎng)計(jì)較?！币贿吔衅鸹钐煸┩?，一邊卻掩飾不住內(nèi)心隱秘。唐僧不允招贅，氣走婦人，八戒好夢(mèng)不成，十分不滿(mǎn)，埋怨唐僧“忒不會(huì)干事，把話(huà)通說(shuō)殺了”，又遮人耳目說(shuō)什么答應(yīng)下來(lái)只為“哄他些齋飯吃了，今晚落得一宵快活”。他心急火燎要找婦人說(shuō)親，卻謊稱(chēng)放馬作掩護(hù)，似乎是去干正事。直至他在背后與婦人“說(shuō)合停當(dāng)”，留下入贅，聲聲叫“娘”，而被悟空揭穿時(shí)，他還要假裝正經(jīng)，連聲叫嚷：“弄不成！弄不成！那里好干這個(gè)勾當(dāng)！”在作者的生花妙筆下，豬八戒那自身性格的不協(xié)調(diào)：“內(nèi)在的空虛和無(wú)意義以假裝有內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)意義的外表來(lái)掩蓋自己”，淋漓盡致地暴露出來(lái)了，令人覺(jué)得是那樣的滑稽可笑，從而給作品平添了濃郁的喜劇色彩。喜劇風(fēng)格別有情趣——第二十三回“四圣試禪心”導(dǎo)讀本篇的喜劇風(fēng)格也包含著對(duì)孫悟空幽默形象的精彩刻畫(huà)。《西游記》塑造孫悟空幽默形象主要是賦予人物以幽默感，亦即一種幽默心態(tài)。孫悟空這種幽默心態(tài)體現(xiàn)在對(duì)敵斗爭(zhēng)中，表現(xiàn)為對(duì)敵人的極端鄙夷蔑視，保持著強(qiáng)者在智力和道義上的優(yōu)越感；體現(xiàn)在對(duì)待同一營(yíng)壘的朋友上，則表現(xiàn)為另一種“一視同仁的好笑的心態(tài)”，“表現(xiàn)著心懷寬大”，這從某種意義上也可以說(shuō)，“幽默的喜劇，就是輕輕諷刺的喜劇”。本篇中作者即是在孫悟空對(duì)待取經(jīng)同伴豬八戒的態(tài)度上，刻畫(huà)了他后一種的幽默心態(tài)。孫悟空敏銳地發(fā)現(xiàn)了豬八戒貪戀美色富貴、取經(jīng)意志不堅(jiān)定的缺點(diǎn)，時(shí)常抓住機(jī)會(huì)挖苦嘲弄他，使他出乖露丑，借此對(duì)他進(jìn)行溫和、善意的批評(píng)幫助。他摸透八戒心理，故意慫恿他“就做個(gè)倒踏門(mén)的女婿”，說(shuō)是“他家這等有財(cái)有寶，一定倒陪妝奩，整治下會(huì)親的筵席。我們也落些受用。你在此間還俗，卻不是兩全其美？”嘲諷之意從那聲口神態(tài)中流露出來(lái)。喜劇風(fēng)格別有情趣——第二十三回“四圣試禪心”導(dǎo)讀當(dāng)八戒借口放馬說(shuō)親回來(lái)，以“無(wú)甚好草，沒(méi)處放馬”搪塞時(shí)，悟空便機(jī)智地接口追問(wèn)道：“沒(méi)處放馬，可有處牽馬么？”一語(yǔ)雙關(guān)地暗刺八戒牽頭做媒，說(shuō)得他“垂頭扭頸，努嘴皺眉，半晌不言”。爾后，悟空又嘲弄八戒說(shuō)：“師父做個(gè)男親家，這婆兒做個(gè)女親家，等老孫做個(gè)保親，沙僧做個(gè)媒人?！銇?lái)拜了師父，進(jìn)去做了女婿罷?！弊詈?，當(dāng)八戒被綁吊在樹(shù)上吃足苦頭，他仍抓住機(jī)會(huì)挖苦取笑他說(shuō)：“你娘呢？你老婆呢？好個(gè)繃巴吊拷的女婿呀！”在這里，孫悟空對(duì)豬八戒是恨鐵不成鋼，口冷而心熱，是把他當(dāng)作取經(jīng)隊(duì)伍的同伴真誠(chéng)相待的，善意地批評(píng)、溫和地諷刺了八戒貪戀美色富貴、取經(jīng)意志不堅(jiān)定的缺點(diǎn)，幫助他同心同德地完成取經(jīng)大業(yè)。豬八戒最后認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，決心“就是累折骨頭，也只是摩肩壓擔(dān)，隨師父西域去也”，除了受到黎山老母等“四圣”的懲戒，也有孫悟空這一份功勞。孫悟空這種幽默形象與豬八戒的滑稽形象相映成趣，相得益彰，為本篇的喜劇風(fēng)格錦上添花?！诙幕刂炼亍拔迩f觀風(fēng)波”導(dǎo)讀個(gè)性同神韻融匯奇幻與哲理交織個(gè)性同神韻融匯奇幻與哲理交織——第二十四回至二十六回“五莊觀風(fēng)波”導(dǎo)讀本篇出自《西游記》第二十四回至二十六回，描寫(xiě)孫悟空等偷吃五莊觀人參果，悟空又毀壞仙樹(shù)，師徒遭到鎮(zhèn)元大仙嚴(yán)厲報(bào)復(fù)；悟空與大仙幾經(jīng)較量，最后三島求方，請(qǐng)來(lái)觀音救活仙樹(shù)，化解怨仇。本篇的藝術(shù)成就是多方面的，最突出的一點(diǎn)就是，成功地塑造了孫悟空、豬八戒等個(gè)性鮮明、栩栩如生的藝術(shù)形象。作者淋漓盡致地刻畫(huà)了孫悟空急躁、好勝、機(jī)智、靈活和善良等性格特征。當(dāng)他聽(tīng)到道童說(shuō)：“家?guī)熢继熳鸾岛?jiǎn)請(qǐng)到上清天彌羅宮聽(tīng)講“混元道果＇去了”時(shí)，便以為他說(shuō)大話(huà)，忍不住發(fā)怒斥罵說(shuō)：“這個(gè)臊道童！人也不認(rèn)得，你在那個(gè)面前搗鬼，扯甚么空心架子！那彌羅宮有誰(shuí)是太乙天仙？請(qǐng)你這潑牛蹄子去講甚么！”一照面就給道童留下了“嘴臉兇頑，性情粗糙”的壞印象。個(gè)性同神韻融匯奇幻與哲理交織——第二十四回至二十六回“五莊觀風(fēng)波”導(dǎo)讀當(dāng)他偷吃人參果遭到二童毀罵，更是恨得“鋼牙咬響，火眼睜圓”，受不了這口氣，一怒之下竟下狠手干出了搗毀人參樹(shù)的“絕后計(jì)”，急躁、好勝未免太過(guò)。在與法力高于他的鎮(zhèn)元大仙的角斗中，孫悟空那靈活、機(jī)智的特質(zhì)也表現(xiàn)得十分突出。如大仙要用滾湯的油鍋扎他，悟空大鬧天宮時(shí)經(jīng)過(guò)八卦爐鍛煉，本不在話(huà)下，又因“這一向不曾洗澡，有些兒皮膚燥癢，好歹蕩蕩，足感盛情”，故“正可老孫之意”，但他并沒(méi)有因此而頭腦發(fā)熱，輕易冒險(xiǎn)，他“留心”到：“恐他仙法難參，油鍋里難做手腳”，便靈機(jī)一動(dòng)，順手將身邊的石獅子變作他的化身，真身則溜升到云端看好戲；結(jié)果打破鍋底，倒了大仙的灶。這真是一招靈活機(jī)動(dòng)的妙著。孫悟空在與大仙的斗爭(zhēng)中，還表現(xiàn)出善良的品質(zhì)。大仙要鞭打唐僧，他尋思：“那老和尚不禁打；假若一頓鞭打壞了啊，卻不是我造的業(yè)？”十分不忍，就跟大仙說(shuō)：“先生差了。偷果子是我，吃果子是我，推倒樹(shù)也是我，怎么不先打我，打他做甚？”主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任，代為受打，免了唐僧皮肉之苦。大仙再度要油扎唐僧時(shí)，悟空更是不忍，心想：“師父不濟(jì)：他若到了油鍋里，一滾就死，二滾就焦，到三五滾，他就弄做個(gè)稀爛的和尚了！”又一次挺身相救。孫悟空這一顆敬愛(ài)師父、關(guān)心他人的善良之心，感人肺腑。個(gè)性同神韻融匯奇幻與哲理交織——第二十四回至二十六回“五莊觀風(fēng)波”導(dǎo)讀豬八戒要“小聰明”而不失誠(chéng)實(shí)本色的精神特質(zhì)，在本篇也得到了神形畢肖的刻畫(huà)。他發(fā)現(xiàn)人參果，垂涎欲滴要“嘗新”，自知“身子又狼犺，不能夠得動(dòng)”，只有悟空“溜撒”，才能勝任。于是他抓住悟空爭(zhēng)勝好強(qiáng)的心性引他上鉤。他閃爍其辭地對(duì)悟空說(shuō)，這觀里有件寶貝，“說(shuō)與你，你不曾見(jiàn)；拿與你，你不認(rèn)得?！蔽蚩兆砸詾橐?jiàn)多識(shí)廣，頗不以為然。八戒便胸有成竹地問(wèn)他：“人參果你曾見(jiàn)么？”悟空果然驚道：“這個(gè)真不曾見(jiàn)?！蔽缚诩纫驯话私涞跗饋?lái)了，他就一口答應(yīng)了八戒偷人參果的請(qǐng)求。豬八戒這一招不可謂不“聰明”。豬八戒愛(ài)要“小聰明”而有點(diǎn)狡猾，卻仍掩蓋不住他誠(chéng)實(shí)的本色。唐僧查問(wèn)人參果丟失之事，三兄弟約定都“莫認(rèn)”，八戒也表示“昧了罷”。然而，他是如何抵賴(lài)的呢？他說(shuō)道：“我老實(shí)。不曉得，不曾見(jiàn)。”這種辯解真是此地?zé)o銀三百兩，欲蓋彌彰。豬八戒想撒謊，卻連謊也不會(huì)撒，不更顯出他那憨厚老實(shí)的性格本色嗎？個(gè)性同神韻融匯奇幻與哲理交織——第二十四回至二十六回“五莊觀風(fēng)波”導(dǎo)讀作者還善于用精煉的筆法，活畫(huà)出人物的個(gè)性、神韻。試以膾炙人口的“偷吃人參果”一節(jié)為例：那八戒食腸大，口又大，一則是聽(tīng)見(jiàn)童子吃時(shí)，便覺(jué)饞蟲(chóng)拱動(dòng)，卻才見(jiàn)了果子，拿過(guò)來(lái)，張開(kāi)口，轂轆的囫圇吞咽下肚，卻白著眼胡賴(lài)，向行者、沙僧道：“你兩個(gè)吃的是甚么？”沙僧道：“人參果?！卑私涞溃骸吧趺次兜?？”行者道：“悟凈，不要睬他！你倒先吃了，又來(lái)問(wèn)誰(shuí)？”八戒道：“哥哥，吃的忙了些，不象你們細(xì)嚼細(xì)咽，嘗出些滋味。我也不知有核無(wú)核，就吞下去了。哥啊，為人為徹；已經(jīng)調(diào)動(dòng)我這饞蟲(chóng)，再去弄個(gè)兒來(lái)，老豬細(xì)細(xì)的吃吃?！眰€(gè)性同神韻融匯奇幻與哲理交織——第二十四回至二十六回“五莊觀風(fēng)波”導(dǎo)讀在這里，豬八戒的狡黠中見(jiàn)誠(chéng)實(shí)，沙僧的忠厚老實(shí)，孫悟空的聰明穎悟，都在三言?xún)烧Z(yǔ)中栩栩如生地躍然于紙上：八戒吞吃人參果，卻“白著眼胡賴(lài)”；一旦被悟空拆穿，也就老老實(shí)實(shí)地爽快承認(rèn)自己嘴饞。沙僧不識(shí)其詐，直言相告，顯露出待人的一片坦誠(chéng)。悟空卻不為所動(dòng)，反唇相詰—那“呆子”笨拙的“小聰明”，怎么騙得了機(jī)靈過(guò)人的孫悟空呢？這個(gè)精彩片斷把三兄弟各自個(gè)性刻畫(huà)得何等鮮明傳神?！段饔斡洝纷鳛橐徊可裨?huà)小說(shuō)，其別具一格的浪漫主義幻想藝術(shù)在本篇中得到了充分的展現(xiàn)。故事中的珍寶異物、仙境幻域，無(wú)不寫(xiě)得神奇莫測(cè)、異想天開(kāi)，充滿(mǎn)了濃厚的浪漫主義神話(huà)色彩。異寶人參果就奇異之極。作者借助神話(huà)素材，加以夸張和渲染，從而創(chuàng)造出現(xiàn)實(shí)生活中不可思議的化腐朽為神奇的神話(huà)境界。作為地仙圣地的萬(wàn)壽山五莊觀，作者曾借唐僧之口指出：“我一向西來(lái)，經(jīng)歷許多山水，都是那嵯峨險(xiǎn)峻之處，更不似此山好景，果然的幽趣非常?！弊髡咚獗憩F(xiàn)的這種“幽趣”，乃是一種安寧、恬淡、清雅、幽深的超凡脫俗的情景。個(gè)性同神韻融匯奇幻與哲理交織——第二十四回至二十六回“五莊觀風(fēng)波”導(dǎo)讀這個(gè)故事寫(xiě)了孫悟空大鬧五莊觀，但與前面的大鬧天宮相比，卻另有一番耐人尋味的哲理意蘊(yùn)。平心而論，如果說(shuō)孫悟空得知“罕見(jiàn)”而“極能延壽”的人參果，順手牽羊地偷吃幾個(gè)也還可以諒解，那么，他一點(diǎn)聽(tīng)不得清風(fēng)、明月難免的責(zé)罵，反而變本加厲地使性子搗毀人參樹(shù)叫其“絕后”，這樣一錯(cuò)再錯(cuò)，就毫無(wú)道理，實(shí)在太過(guò)分了。鎮(zhèn)元大仙責(zé)他“越理欺心”是不錯(cuò)的，給予報(bào)復(fù)也在情理之中，雖然手段未免太狠了點(diǎn)。孫悟空帶領(lǐng)師徒一行兩次潛逃，都被大仙使“袖里乾坤”手段一袖籠回，對(duì)他又是嚴(yán)刑拷打，又是下油鍋炸。悟空只得答應(yīng)大仙活樹(shù)的條件，辛勞奔波于三島求方，偏又苦于無(wú)方，最后總算從落伽山請(qǐng)來(lái)觀音，救活了人參樹(shù)，大仙方才放行—然而師徒卻白白吃了許多苦頭，取經(jīng)進(jìn)程也被無(wú)謂地延誤了。我們從中似乎可以品悟到這樣一條隱含的哲理：人們往往為了一時(shí)的沖動(dòng)，犯下某種本來(lái)可以避免的過(guò)錯(cuò)，而事后受到懲罰，付出代價(jià)，這是完全得不償失的。類(lèi)似的情況，我們?cè)谏鐣?huì)生活中不是經(jīng)常可以看到的嗎？《西游記》寓有豐富、深刻的哲理性，這也算得一個(gè)發(fā)人深省的好例?！诙呋亍叭虬坠蔷睂?dǎo)讀犬牙交錯(cuò)的矛盾栩栩如生的形象犬牙交錯(cuò)的矛盾栩栩如生的形象——第二十七回“三打白骨精”導(dǎo)讀本篇出自《西游記》第二十七回，描寫(xiě)白骨精為吃唐僧肉，先后變作美女、老婦和老翁誘騙唐僧，孫悟空識(shí)破妖精，不顧唐僧的反對(duì)阻撓，以及豬八戒的攛唆攪擾，義無(wú)反顧地三打白骨精，最后機(jī)智地打死白骨精，卻被唐僧無(wú)理逐走。本篇原名“尸魔三戲唐三藏，圣僧恨逐美猴王”，即在人民群眾中廣為流傳、有口皆碑的“孫悟空三打白骨精”的故事。這個(gè)故事以鮮明的形象、生動(dòng)的情節(jié)和尖銳的矛盾，昭示人們一個(gè)深刻的道理：在紛紜復(fù)雜的社會(huì)政治斗爭(zhēng)中，面對(duì)白骨精那樣千變?nèi)f化不改吃人本性的狡猾、兇惡之?dāng)常瑳Q不能像唐僧那樣人妖不分、枉發(fā)慈悲、軟弱妥協(xié)，甚至顛倒敵我，而務(wù)必像孫悟空那樣明辨真假善惡，堅(jiān)決揭露敵人陰謀詭計(jì)，義無(wú)反顧、毫不留情地徹底消滅之。犬牙交錯(cuò)的矛盾栩栩如生的形象——第二十七回“三打白骨精”導(dǎo)讀本篇錯(cuò)綜交織著兩條矛盾沖突的情節(jié)線索：以孫悟空為代表的取經(jīng)隊(duì)伍與三變行騙的白骨精的矛盾為情節(jié)主線；取經(jīng)隊(duì)伍內(nèi)部孫悟空與愚昧偏執(zhí)的唐僧（以及從中挑唆添亂的豬八戒）的矛盾為情節(jié)副線。主要矛盾的發(fā)展變化，引起并激化了內(nèi)部矛盾。作者正是把主人公孫悟空置于這兩種矛盾、兩條線索的交叉點(diǎn)上，有力地刻畫(huà)了孫悟空的英雄本色和寶貴品質(zhì)。那么，本篇通過(guò)這種錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾沖突，表現(xiàn)了孫悟空形象哪些鮮明的性格特征呢？具有識(shí)別妖精的敏銳洞察力，是孫悟空鮮明的性格特征之一。孫悟空能識(shí)別妖精，固然與他有一雙曾在太上老君八卦爐中煉就的“火眼金睛”有關(guān)，但作品并沒(méi)有過(guò)多渲染這“火眼金睛”的神通，而是著眼于表現(xiàn)他善于觀察思考、分析研究，捕捉妖精活動(dòng)的蛛絲馬跡，尋找妖精變化的破綻漏洞，并依據(jù)日常生活經(jīng)驗(yàn)和事物固有規(guī)律，作出正確的判斷。白骨精二變八旬老婦來(lái)討女兒，孫悟空根據(jù)一般生理常識(shí)看出了其中破綻，提出疑問(wèn)道：“那女子十八歲，這老婦有八十歲，怎么六十多歲還生產(chǎn)？”一針見(jiàn)血地?fù)糁幸?，判定“斷乎是個(gè)假的”；白骨精三變“手拄龍頭拐”、“口誦南無(wú)經(jīng)”的老翁出現(xiàn)，孫悟空再?gòu)钠洹坝肿呗?，又念?jīng)”這個(gè)裝腔作勢(shì)的反常舉動(dòng)中，找到了漏洞，斷定是妖無(wú)疑。正是主要憑借那明察秋毫之末、細(xì)審妖跡之微的敏銳洞察力，孫悟空才一一識(shí)破妖精真相，使之無(wú)所遁其形，無(wú)法施其伎。犬牙交錯(cuò)的矛盾栩栩如生的形象——第二十七回“三打白骨精”導(dǎo)讀嫉惡如仇，見(jiàn)惡必除，除惡務(wù)盡，是孫悟空鮮明的性格特征之二。孫悟空是吃人妖精不共戴天的仇敵，遇見(jiàn)妖精，必欲斗除，不滅妖精，決不罷休。這種戰(zhàn)斗性格，突出表現(xiàn)在他對(duì)白骨精“三變”所采取的“三打”上。無(wú)論白骨精如何巧妙變幻，孫悟空一經(jīng)認(rèn)出，就不顧唐僧如何反對(duì)阻攔，以及豬八戒如何挑唆攪擾，也不管緊箍咒念起來(lái)是多么疼痛難忍，一而再、再而三毫不手軟地堅(jiān)決棒打妖精，直至將其殲滅，方才罷手。你看，白骨精一變美女，孫悟空“認(rèn)得那女子是個(gè)妖精，放下缽盂，掣鐵棒，當(dāng)頭就打”，受到唐僧嚴(yán)厲責(zé)備，以及緊箍咒警告；白骨精二變老婦，孫悟空“認(rèn)得他是妖精，更不理論，舉棒照頭便打”，竟受唐僧足足念二十遍緊箍咒的懲罰，遭受極大的折磨；白骨精三變老翁，孫悟空面臨打妖還是歇手的選擇，展開(kāi)了激烈的思想斗爭(zhēng)，他仍然將個(gè)人的苦樂(lè)得失置之度外，毫不動(dòng)搖地決定“還打的是”！終于機(jī)智地結(jié)果了白骨精的性命。孫悟空三打白骨精，步步深入地顯示了他那戰(zhàn)斗性格的動(dòng)人光彩。犬牙交錯(cuò)的矛盾栩栩如生的形象——第二十七回“三打白骨精”導(dǎo)讀不但敢于斗爭(zhēng)，而且善于斗爭(zhēng)，是孫悟空鮮明的性格特征之三。孫悟空三打白骨精，也是一個(gè)不斷提高對(duì)敵斗爭(zhēng)策略，從敢于斗爭(zhēng)向善于斗爭(zhēng)發(fā)展的過(guò)程?！耙淮颉薄ⅰ岸颉彼玫氖橇Χ?，結(jié)果都讓白骨精使“解尸法”脫身，沒(méi)有得手。孫悟空從挫折中及時(shí)總結(jié)了經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，“三打”時(shí)便改變策略，巧用智取。只見(jiàn)他把棍藏在身邊，走上前，迎著妖精，叫聲“老官兒，往那里去？……”假裝不識(shí)，與妖精“親熱”攀談，借以麻痹敵手，攻其不備。當(dāng)他聽(tīng)了妖精胡扯一通謊言，忍不住拆穿其偽，予以嘲諷時(shí)，并沒(méi)有像前兩打那樣貿(mào)然地舉棒便打，而是耐心地先念咒語(yǔ)叫來(lái)當(dāng)坊土地、本處山神“作證”，令其“都在云端里照應(yīng)”，截?cái)嘌寺?，形成了四面圍困、聚而殲之之?shì)，然后從容不迫給予妖精致命一擊：“那大圣棍起處，打倒妖魔，才斷絕了靈光”，使其畢露白骨骷髏的原形。從“力斗”到“智取”，既表現(xiàn)了孫悟空對(duì)敵斗爭(zhēng)策略的提高，也體現(xiàn)了他的戰(zhàn)斗性格從敢于斗爭(zhēng)到善于斗爭(zhēng)的發(fā)展和成熟。犬牙交錯(cuò)的矛盾栩栩如生的形象——第二十七回“三打白骨精”導(dǎo)讀本篇是刻畫(huà)唐僧思想性格的重要篇章。唐僧在內(nèi)外矛盾的相互交叉中處于重要地位而起著特殊的作用。妖精因?yàn)橐运L(zhǎng)生不老之肉，才三次玩弄變化伎倆，而孫悟空為了保護(hù)他，才對(duì)妖精先后三打；由于唐僧身為取經(jīng)集團(tuán)首領(lǐng)而大權(quán)在握，卻又人妖不分、執(zhí)迷不悟，孫悟空就不得不對(duì)他進(jìn)行耐心的勸說(shuō)和艱巨的斗爭(zhēng)；至于豬八戒進(jìn)讒言、搞唆撥，也必須通過(guò)唐僧才能見(jiàn)效。因此，唐僧對(duì)內(nèi)外矛盾的發(fā)展變化，起著舉足輕重的作用。本篇正是在這種復(fù)雜的矛盾糾葛中，以其他章回少有的濃筆重墨，淋漓盡致地刻畫(huà)了唐僧的思想性格。故而，這里還想著重談?wù)劚酒獙?duì)唐僧思想性格的刻畫(huà)。唐僧作為取經(jīng)集團(tuán)的精神領(lǐng)袖，是與取經(jīng)事業(yè)緊密聯(lián)系在一起的，離開(kāi)他西天取經(jīng)是不成的；他一心向往上西天，取經(jīng)意志是堅(jiān)定的，從不為美色誘惑和權(quán)勢(shì)引誘所動(dòng)，也不為八戒屢鬧散伙所擾；他秉性善良，心地寬厚，富有同情心。諸如此類(lèi)，都是唐僧好的方面，應(yīng)予肯定。從這個(gè)意義上應(yīng)該說(shuō)唐僧是《西游記》中僅次于孫悟空的一個(gè)正面人物。但是，就其形象思想性格的實(shí)質(zhì)而言，作者是把他作為取經(jīng)陣營(yíng)內(nèi)部孫悟空的基本對(duì)立面，給予嚴(yán)肅批判的。犬牙交錯(cuò)的矛盾栩栩如生的形象——第二十七回“三打白骨精”導(dǎo)讀唐僧形象實(shí)質(zhì)上是巧妙反映宋、明以來(lái)儒佛合流思想傾向和社會(huì)現(xiàn)象的藝術(shù)典型。唐僧具有儒家和佛教“一身而二任”的特殊身份，誠(chéng)如孫悟空所言：“你老人家自幼為僧，須曾講過(guò)儒書(shū)，方才去演經(jīng)法；文理皆通，然后受唐王的恩宥?！彼仁莻€(gè)“有德行有禪心”的“圣僧”，又是個(gè)受過(guò)儒學(xué)教育、與皇帝君臣相稱(chēng)、恪守封建禮教的標(biāo)準(zhǔn)儒士。唐僧身上既有佛教徒虔誠(chéng)愚昧的色彩，又有封建知識(shí)分子遷腐庸弱的氣質(zhì)，這在取經(jīng)途中特別是本篇情節(jié)中充分顯示出來(lái)了。他所執(zhí)守的“慈悲為懷”、“一心向善”和“忌殺生靈”的思想信條，正是佛教的某些重要教義和戒律；他所拘泥的“仁愛(ài)”之心和“溫柔敦和”，正是儒家傳統(tǒng)思想那一套。具體從本篇來(lái)看，唐僧算得上一個(gè)一味“行善”、濫施“仁愛(ài)”的十足的“愚氓”。他遇事不會(huì)分析研究，只看事物的表面現(xiàn)象，不看事物的實(shí)質(zhì)和變化，人妖不分，是非顛倒；他既輕信又固執(zhí)—不但輕信得愚昧可笑，而且固執(zhí)得迂腐可怕。明明是個(gè)妖精，而且悟空已揭露出破綻，唐僧就是不能分辨，反而輕信那偽裝變化的妖精的花言巧語(yǔ)；對(duì)于孫悟空的忠告和豬八戒的讒言，他也分辨不清，老是誤信八戒而反誣悟空；他一錯(cuò)再錯(cuò)，執(zhí)迷不悟，直至恩將仇報(bào)地將打死妖精的孫悟空貶逐，方才罷休。這樣的“愚氓”，不但害己，而且害人；在復(fù)雜的斗爭(zhēng)中必然上大當(dāng)，吃大虧。作者運(yùn)用別具機(jī)杼的表現(xiàn)手法，對(duì)唐僧消極的思想性格進(jìn)行了尖銳的批判和辛辣的諷刺。下面著重就此試析兩點(diǎn)：犬牙交錯(cuò)的矛盾栩栩如生的形象——第二十七回“三打白骨精”導(dǎo)讀一曰，對(duì)比反襯。作者通過(guò)對(duì)孫悟空和唐僧思想性格的對(duì)比，明顯地揭示出兩者相互對(duì)立的特點(diǎn)，用孫悟空反襯唐僧，達(dá)到諷刺、批判的目的；對(duì)比愈鮮明，區(qū)別就愈明顯，對(duì)唐僧的諷刺、批判也就愈強(qiáng)烈。這種思想性格的對(duì)比集中體現(xiàn)在兩者對(duì)待白骨精截然相反的態(tài)度上。孫悟空三打白骨精，唐僧卻三罰孫悟空：孫悟空一眼看破變作美女行騙的白骨精，不顧唐僧阻攔，一打白骨精；唐僧卻人妖不分，說(shuō)什么出家人“念念不離善心，掃地恐傷螻蟻命，愛(ài)惜飛蛾紗罩燈”，責(zé)怪孫悟空“步步行兇！打死這個(gè)無(wú)故平人”，還念起緊箍咒折磨他。白骨精又變老婦行騙，孫悟空毫不猶豫地二